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Alchemical material in Spanish

These translations of various alchemical pieces into Spanish have been donated by Santiago Jubany, who publishes various alchemical and related books under the name Ediciones Indigo.
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TRATADO DE LA NATURALEZA
DEL HUEVO DE LOS FIL�SOFOS

Bernardo Trevisano

Se�or, con correcci�n, me parece que dese�is tratar este asunto de forma distinta como nos ha sido dejada la definici�n de las cosas naturales, cuando dec�s que la materia de Juan el Negro no puede llevarse a efecto, ni por tanto su azufre; tal como lo hab�is practicado, se�or, vos no hab�is entendido la cualidad de ese azufre, seg�n la esencia de su materia y alteraci�n: incluso la materia prefectiva del susodicho Juan el Negro debe llevarse a efecto por preparaciones naturales, pero vos propon�is muchas cosas que para nada sirven al prop�sito, sino que indigno y confuso, no hab�is comprendido la posibilidad de la naturaleza y el sonido de las palabras os ha confundido.
Porque primeramente hace falta discernir con prudencia lo que debe ser hecho en primer lugar, el porqu� y el cuando, porque el primero, que es el �ltimo en resoluci�n, es el primero en imposici�n, pues por �l se llega al conocimiento del Sol y del Elixir, esto es, saber reducirlo en los primeros principios y elementos de que est� hecho: deb�is pues dividir el compuesto hasta los incompuestos, pero primero hace falta tener el conocimiento del compuesto, despu�s deb�is reducirlo en partes puestas en orden hasta obtener los principios, y este es el conocimiento resolutivo; y la doctrina llamada compositiva es, a saber, aquello que une lo que ha dividido, empezando por la primera materia y por sus principios y elementos y como se encuentran compuestos aquellos principios que son simples y c�mo, principios y elementos, son llamados la primera materia, de la cual se hace el elixir que transmuta los cuerpos.
�C�mo entonces cre�is introducir la forma del elixir completo en la materia que ha estado menos dispuesta? Ved que el elixir ha de poder hacerse de cosas homog�neas y uniformes en sustancia, como de mercurio puro, en el que toda la sustancia del cuerpo fijo permanece resuelta y hecha vol�til sin ninguna separaci�n.
La intenci�n de los fil�sofos es, siempre ha sido y ser�, hacer del cuerpo esp�ritu, esto es, del mercurio puro, que es llamado filos�fico porque se hace por procedimientos de filosof�a, conteniendo en si mismo una doble naturaleza pues hace falta componer la piedra de dos sustancias y del vol�til fijo. Es necesario primeramente hacer o extraer de la uni�n de estos dos su mercurio, antes de hacer el elixir completo, y este es el mercurio que causa perfecci�n y en el que consiste todo el magisterio.
Y esto lo han entendido diciendo que si puedes por el s�lo mercurio terminar tu obra, ser�s un habil�simo investigador del arte, que se hace por la pasi�n que �l debe sostener estando oculto y homog�neo con su cuerpo.
Y este mercurio que ellos ordenan elegir en primer lugar, e incluso, tanto de los cuerpos como del mercurio, que no sea mercurio en toda su naturaleza, porque ya ha perdido todas sus heces terrestres y adherencias con mucha disipaci�n de su fugitiva acuosidad, quedando una sustancia pura cuya humedad est� unida y conjuntada con la sustancia fija.
Porque en la obra, antes de poder hacer la verdadera medicina transmutatoria de las piedras, es necesario sublimar el total, no s�lo la parte vol�til, sino tambi�n la fija, y cuando todo qued� convertido en esp�ritu, los fil�sofos dijeron que esa era el agua de volatilidad, pues ante esa consideraci�n de que toda la materia se convierte en humo han llamado agua a toda esa piedra, como atestigua S�crates diciendo en la Turba: si no reduces el todo en agua no conseguir�s la obra, pues es necesario que el cuerpo sea ocupado por la llama del fuego, para que sea destruido y debilitado con el agua en la que est� contenido. Y Confolies dice: sabed, oh investigadores de este arte, que todo cuerpo se disuelve en el esp�ritu con que est� mezclado y con el cual, sin duda, se ha hecho espiritual.
Cuando este esp�ritu se sublima es llamado agua, como antes dije, agua en la que se lava y se asea a s� mismo. Como toda la sustancia es muy sutil, sube dejando aquello que la corrompe. Pues el mercurio se putrifica en la obra, convirti�ndose el cuerpo en esp�ritu, purific�ndose no solo de sus sulfureidades sino tambi�n de todas sus terrestreidades y de las groseras y sutiles partes acuosas que provienen de la viscosidad, ligadas por una fuerte mixtura.
As� se hace el mercurio de los fil�sofos del que habla Geber. La consideraci�n de la cosa buscada es la pura sustancia del mercurio, que durante la elevaci�n del uno y del otro, sube en forma de humo por la fusi�n precedente, porque luego �l tambi�n se funde y se coagula por el fr�o y se desnuda de sus superfluidades, se lava e imbibe de su agua, esto es, el esp�ritu preparado que proviene del mismo germen.
Esta es la disoluci�n filos�fica que se hace con el fuego disolvente, preparado previamente como es requerido, hecho y vigorizado como dice el fil�sofo Mirandus: es necesario que el cuerpo sea licuado con su disolvente, a fin de alterar su naturaleza corporal hasta que, por la disoluci�n destructiva, el cuerpo sea hecho espiritual y sutil.
Porque este mercurio contiene en si mismo la naturaleza fijadora, que se le ha a�adido, como tambi�n a causa de su doble naturaleza, los fil�sofos le han llamado agua permanente y perseverante al fuego, porque la parte vol�til no est� sin su cuerpo, con el cual se ha mezclado indisolublemente, y as� los dos son hechos uno e inseparables, el cual de modo natural, posee una naturaleza no permanente al fuego; por esta raz�n no nos hemos de fiar del mercurio sublimado, ni tampoco del disuelto, ya que el total es fugitivo, sino del calcinado despu�s de la disoluci�n, como dice el expositor de la Luz de las Luces: estando sublimado huye del fuego y es de naturaleza blanca, pero cuando por su coagulante queda coagulado y calcinado, est� fijo y retenido. Este coagulante es el cuerpo que est� oculto en el mercurio de los fil�sofos.
Cuando este mercurio nace es llamado Leche, porque se fija y se coagula por su cuerpo oculto y se hace uno con el mercurio y uno en sustancia; as�, se coagula por s� mismo y no por otro, y es comparable a la cera fundida, porque en la mezcla son hechos enteramente uno y sin separaci�n, para durar eternamente, y el uno y el otro, en la misma sustancia se perfeccionan. Y aquello que ha sido puesto en el fuego pasa de naturaleza en naturaleza hasta que, en el mismo vaso, en forma de materia, sea convertido en verdadera medicina, y esta es su ultima disposici�n, que es muy parecida a la generaci�n humana.
Pero vuestra materia no ha alcanzado todav�a esa propiedad por la cual pueda ser llamada Huevo Filos�fico, y por cuya disposici�n pueda, en �ltima instancia, transformarse en Elixir completo, como el huevo en un pollo; porque toda vuestra materia no ha sido llevada totalmente al esp�ritu redondo, hecho por la debida circulaci�n, sino que es un cuerpo de por s� fijo, que no huye, un esp�ritu fugitivo solamente por s�, sin el fijo, por lo que no parece ser esto un huevo ya que lo uno rechaza al resto.
Y ya que la generaci�n del gran Elixir se hace evaporando y entremezclando en el aire �c�mo cre�ais conseguir el fin de los enemigos muy alejados en naturaleza Pues ni el cuerpo permite nunca que se separe sin su naturaleza, ni el esp�ritu cuando asciende sin su fijeza, pueden convertirse en elixires, porque evaporados no pueden mezclarse los unos con los otros; �sta es la causa por la que los fil�sofos han llamado Huevo a su mercurio, y tambi�n porque el huevo es una cosa redonda y circular, que contiene en su interior dos naturalezas en una sustancia, el blanco y el amarillo y que extrae de s� mismo otra cosa que tiene alma, vida y generaci�n, esto es, cuando de el sale un pollo.
As� tambi�n el mercurio contiene en si dos cosas de una misma naturaleza, cuerpo y esp�ritu, y extrae de s� mismo el alma y la vida hasta que el todo sea espiritual, de donde se har� despu�s la generaci�n del verdadero elixir, lo cual hace decir a Mirandus: en el huevo de los fil�sofos hay cosas que estando enteramente mezcladas y p�tridas se convierten en esp�ritu, pues est� vivo y no muerto. Entonces este huevo, permaneciendo en el fuego, solo por la decocci�n, sin tocarlo con las manos, hace un pollo, por una sola disposici�n que se perfecciona y confirma a s� misma.
Esto tiene naturaleza hermafrodita, porque es como macho y hembra y de complexi�n hermafrodita, como confirma el fil�sofo diciendo: as�, la simiente de la planta es semejante a la impregnaci�n, que es una mezcla de macho y hembra, y de la misma manera que en el huevo hay una fuerza para engendrar un pollo, de manera semejante la materia le es necesaria hasta que salga, as� tambi�n el nuestro, y as� como la hembra pone un huevo en una hora, o la semilla de la planta, as� tambi�n nuestro huevo a fin de que se engendre un elixir, de donde es f�cil de ver que un elixir no se puede engendrar sino de las cosas que tienen en ellas una complexi�n hermafrodita, como se ve en el huevo susodicho.
Alberto trata de confirmar la complexi�n de este huevo en el tercero de los Minerales, explicando en el cap�tulo del azufre: Hace buena falta que el c�lido y el seco sean conjuntados con el h�medo y el fr�o en una misma complexi�n, y que esta complexi�n sea hermafrodita, como se ve en las plantas.
Os describo la determinaci�n de este huevo con la declaraci�n de temor de que os equivoqu�is en la pr�xima materia, de la cual se debe hacer un elixir perfecto. Un tipo de Carcasona, que se hac�a llamar maestro Tolquet, asegur� a Leotardo que hab�a visto vuestra materia en cierto vaso, en forma de mercurio mezclado con el cuerpo y con medio congelado, de la cual dijo, como por vituperio, que no era un huevo, y dijo la verdad en cuanto vos estabais extraviado, pero aquel, mir�ndole en verdad, opina sin conocimiento de causa, salvando siempre su reverencia y la de aquellos que la seguir�n.
Yo he conocido su intenci�n, y por su sublimaci�n, y el agua que cree extraer de all�, la cual asegura con mucha ignorancia que es el vinagre filos�fico: pero verdaderamente, ya que toda la naturaleza y toda su esperanza le contradicen, sus palabras no contienen verdad alguna; alejado y desviado de la filosof�a por superfluas fantas�as no considera las formas de esta transmutaci�n, ni los elementos, ni aquello que es real, solamente lo que es fant�stico; ni tampoco considera que las formas puedan tomar su ser transmutatorio de la materia filos�fica y de aquellas que est�n en la materia filosofal y no de las extra�as, como debe considerar el verdadero fil�sofo: que lo que est� en la materia est� solamente en su naturaleza y es real.
De modo parecido, deb�is considerar el movimiento como lo eficiente seg�n el cual la materia se mueve, y la forma seg�n al ser que est� en la materia, y tambi�n la finalidad seg�n lo que es el l�mite del movimiento, conforme la materia se mueve; y parecidamente, deb�is considerar la materia en tanto ella puede ser la materia de la forma filos�fica, y seg�n aquello que es el sujeto de la forma y seg�n el ser que la forma tiene en la materia. Es as� como se conoce la manera de hacer de los hombres que filosofan, pero Tolquetus no es de esta consideraci�n, no cambiando de complexi�n.
Aunque la correcci�n fraternal es una obra de misericordia corporal, porque por la corporal el hombre gana la misericordia del cuerpo, pero por la espiritual gana la vida del alma, siempre y cuando no sirva a los obstinados; aquellos que se resisten a tal correcci�n se tornan demonios y no reconocen la falta o el defecto, por lo que es necesario alejarse de tales gentes como si fueran publicanos, siguiendo la sentencia de nuestro Salvador en Mateo 18.
Aquellos que caen por ignorancia est�n menos alejados de la verdad que monsieur Turquet, y aunque vos ignor�is los t�rminos del arte y la forma de la materia pr�xima a la generaci�n de los elixires o de la medicina siempre tendr�is la manera y el orden congruentes a aquella si entend�is bien la forma de las preparaciones que yo os he dado suficientemente, con sus cualidades y causas necesarias, y c�mo se hacen, y puesto que la propiedad de la obra por la cual la naturaleza es conducida y llevada a la perfecci�n est� en el interior de la materia por el propio movimiento de la misma naturaleza, deb�is regocijaros, porque la pod�is encontrar, no por la doctrina, sino por la propia indicaci�n de la naturaleza del movimiento determinado, por ello es necesario considerar el movimiento seg�n el cual la materia se mueve en la forma de relaci�n; vos podr�is regular la materia por una moci�n natural, porque tal movimiento, siendo propio y determinado, tiende siempre a introducir en la propia materia la especie propia, de donde se sigue necesariamente la multiplicaci�n por parecida especie en la misma materia.
Puesto que la virtud del elixir se engendra formativamente de la propiedad de la materia o bien combatido por el h�medo untuoso o bien de la materia h�meda combatida por la fijeza t�rrea, lo que es una misma cosa, vos deb�is notar que de una tal pasi�n o combate procede la transmutaci�n de la sustancia en la forma del elixir completo, es decir, que lo seco y lo h�medo primero endurecen conjuntamente, por lo cual ambos se transforman en uno que es homog�neo y generador natural sin que jam�s se separen, como pod�is ver por la naturaleza y complexi�n anteriormente declarada.
El huevo no es otra cosa en su mayor parte que un h�medo acuoso endureciendo y sufriendo bajo el seco terrestre, del mismo modo que el elixir no es otra cosa que mercurio, que ha padecido un enorme calor y sequedad complexional, luego, el mercurio que as� ha sufrido ser� la materia pr�xima del elixir, por la experiencia de lo cual se demuestra que no lo ser� sino se le licuefacta y disuelve por una fuerte ignici�n, y estando as� unido se coagula por el fr�o en piedra sutil met�lica. Percibid pues que el mercurio es la materia pr�xima del elixir por la pasi�n que ha recibido del seco terrestre adusto.
Para una declaraci�n m�s amplia, respondiendo a vuestros versos, que vuestro deseo sea conocer que el pen�ltimo termino de la obra, entendi�ndolo en general para todos los grados que tratamos de alcanzar, es la pureza y rectitud perfecta de la materia por las cuales siempre, a saber, por pureza y rectitud, nuestro huevo es perfecto, porque entonces la simple naturaleza se regocija y la naturaleza simple y pura culmina en homogeneidad y proporci�n de los elementos.
La causa que hace opinar a algunos que la composici�n de este huevo es imposible ha sido, o la muy fuerte construcci�n del cuerpo, o la dif�cil resoluci�n de este, pues lo que se construy� dif�cilmente, se disolver� dif�cilmente; pero si conocieran la composici�n natural sabr�an tambi�n la resoluci�n, y que la construcci�n artificial se puede hacer, pero por una v�a natural: pero puesto que ellos la ignoran deber�an condenar sus operaciones inducidos por las cuales quieren llegar, por corrupci�n y generaci�n a otra cosa. Estos han ensayado que el cuerpo es de una composici�n muy fuerte pero todav�a no saben cuan fuerte es. Si hubieran llegado a este termino sabr�an que el huevo est� hecho de la corrupci�n del cuerpo, causa por la cual aquellos no han conocido bien los fundamentos de la naturaleza, rechazando lo superfluo y acrecentando lo que est� disminuido y no solamente la superfluidad misma y la disminuci�n que est� oculta y es evidente, y por consiguiente, la misma naturaleza, que es la ra�z y la esencia perfecta, ni la comodidad de la obra, la propiedad de la cual es ocultar aquella que la manifiesta y de manifestar aquello que est� oculto, lo cual podr�n conocer mortificando y vivificando.
De aquellas cosas se ve tanto la corrupci�n e infecci�n de los metales como de igual manera exacta composici�n de nuestro huevo. Notad que cuando los fil�sofos dicen que no hay nada superfluo en este huevo dan a entender que no hace falta manipular y quitar con las manos, sino que es preciso dejarle hacer la sola decocci�n de su paliaci�n; aparece en la decocci�n del huevo, cuando se vuelve duro, o bien en su inveteraci�n, aquello que es necesario notar bien cuando dicen despu�s que en el susodicho huevo no hay disminuci�n alguna, demostrando con ello que no es necesario a�adir nada dado que contiene todo lo que es requerido para nuestro magisterio. Esta piedra es un perfecto huevo de dos sustancias de una naturaleza, que est� hecho, a saber, de cuerpo y de esp�ritu en unidad de esencia o de naturaleza, y en esta conjunci�n de resurrecci�n el cuerpo es hecho esp�ritu como el esp�ritu mismo y son hechos uno, del mismo modo que el agua mezclada con agua no puede separarse jam�s no habiendo diversidad alguna entre ellos, que son tres: esp�ritu, alma y cuerpo sin ninguna separaci�n.
Todo lo cual se ve ciertamente en la unidad de la trinidad, en Dios padre y el Hijo y el Esp�ritu Santo, que son uno en Dios mismo, con una distinci�n sin diversidad en la sustancia. Con estas palabras podemos convenir directamente en que los antiguos fil�sofos, que pose�an esta parte, han sido conducidos por este divino arte de la Aparici�n de Dios en naturaleza humana, o carne, esto es, Cristo y su unidad con Dios por la abundancia del Esp�ritu Santo, por lo que muy confusa e indistintamente han conocido esto, de los cuales yo soy del parecer que han sellado la verdad y las figuras de las cosas y dado que todos aquellos han sido verdaderos artistas de este divino y glorioso arte, han podido situar en Dios la trinidad y unidad, siempre en la trinidad con distinci�n pero sin diversidad en �l, pero en esta piedra est� se�alada la trinidad en unidad y al contrario, con distinci�n sin diversidad.
Yo no veo que haya para aquel que lo mire de cerca un ejemplo en todo el mundo m�s parecido que �ste para la asignaci�n de la trinidad en Dios. Aqu� se refiere eso que est� en San Agust�n, en el primero De la trinidad y del alma, a saber, que est�n en el alma esos tres que son sin embargo uno, a saber, inteligencia, memoria y dilecci�n o voluntad, que es la m�s bella y verdadera; pero por aventurar alguna contradicci�n, aunque no en este lugar, creo firmemente que si alg�n infiel supiese bien este arte, ser�a despu�s necesariamente fiel a la trinidad de Dios y pondr�a la ciencia en nuestro se�or Jesucristo, hijo de Dios, y creo que si no lo hace as� es por un temor que hay en �l a su secta y a la primera ley que recibi� de otros; este tal no ser� castigado de igual manera, porque aquel que ha visto la trinidad en Dios por medio de esta piedra muy oculta y muy preciosa como la han visto Hermes, Plat�n y los otros fil�sofos antiguos, no encontr�ndose pues punto igual de comparaci�n, ni sutilidad, ni utilidad, ni tesoro igual a �ste, dado que el alma y el cuerpo de aquel que sabe estas cosas se han liberado en este mundo, esperando la beatitud del siglo futuro, pudiendo por las buenas obras, ser transportados a Dios despu�s de su muerte, uni�ndose directamente a Dios en el �ltimo d�a y ser feliz con �l.
Retornando al prop�sito de la utilidad de la piedra diremos que jam�s el esp�ritu y el cuerpo llegar�n a la uni�n predicha, como atestigua Raso en el encomio de su libro, hasta que uno y otro sean limpiados. Tambi�n dice, a fin de que lo pod�is entender mejor, que los t�rminos y disposiciones precedentes tienen un gran acuerdo con aquello que se engendra en el huevo, antes de que las disposiciones sean hechas, por las cuales �l se pueda convertir en elixir completo. Sabed que los susodichos, a saber, el esp�ritu y el cuerpo, no se unir�n bien el uno al otro para poder demostrar sus virtudes, por las cuales se hace la perfecta operaci�n, si el uno el otro no est�n bien limpios, pues el cuerpo no aceptar� al esp�ritu en absoluto, niel esp�ritu al cuerpo, para hacer que lo espiritual sea corporal y lo corporal espiritual, si todas las basuras e inmundicias no son retiradas, habiendo hecho lo cual el cuerpo abrazar� al esp�ritu y el esp�ritu al cuerpo y de �stos se hace la uni�n perfecta si la fijaci�n supera la gran volatilidad, pero si la fijaci�n es vencida por la gran volatilidad no se culminar� la forma del huevo, siendo solamente un cuerpo que se vuelve hacia al esp�ritu.
Este es el pen�ltimo t�rmino de nuestro mercurio, que es llamado huevo, conteniendo en s� mismo todo lo que se requiere para perfeccionar nuestro magisterio, en el cual no hay nada de superfluo ni disminuci�n alguna en la perfecci�n del huevo, pero es todo lo necesario para la producci�n del pollo y de la medicina, de donde el artista de fino entendimiento podr� notar que en este magisterio hay tres cosas que demuestran el orden: en primer lugar, la preparaci�n que precede a la conjunci�n; en segundo lugar, que la preparaci�n del uno y del otro no es la perfecci�n, sino solamente una disposici�n a la conjunci�n por la cual �l toma la forma de piedra, o de azufre, o de nuestro mercurio, que no son m�s que uno en el huevo, y del que ya hemos tratado antes; de modo contrario, la perfecci�n no es simplemente una preparaci�n, sino una inducci�n inmediata de forma que puede terminar nuestra obra; en tercer lugar, que en todo el tiempo de su conjunci�n, siendo su uni�n perfecta, se encuentran por siempre puros y limpios y desnudos de toda superfluidad, de donde se puede ver f�cilmente que en el tiempo de su pureza los dos est�n hechos despu�s para la rectitud de la piedra o generaci�n de nuestro huevo, y no delante ni m�s all�
Basta con preparar bien la materia, de suerte que no sea depurada solamente de todas las superfluidades a�adidas sino tambi�n de todas las terrestreidades, tanto groseras como sutiles, atacadas por la fuerte mixtura en las partes acuosas que provienen de la viscosidad. Esta depuraci�n se hace cuando el cuerpo se transforma en esp�ritu y el esp�ritu en cuerpo, ya que en el procedimiento de la obra se hace la conversi�n hasta que la naturaleza activa haya encontrado un estado permanente con el cual ella pone t�rmino a su movimiento, que es la forma de la generaci�n del huevo y entonces la naturaleza comienza otro movimiento para formar la medicina perfecta, corrompiendo de nuevo nuestro huevo de su forma e introduciendo otra forma de medicina perfecta, y esto es pasar de grado en grado.
Pero la sabidur�a de un buen artista debe inquirir con diligencia sobre la causa por la cual la piedra purificada se concluye por soluci�n y la causa por la cual no viene antes y m�s severamente a su intenci�n, y por qu� de las causas opuestas proceden las afecciones opuestas y que por uno de los contrarios se conoce al resto: hace falta notar que la causa pr�xima por la cual la piedra purificada se termina por soluci�n es una similitud muy grande del uno con el otro y del esp�ritu con el cuerpo, y del cuerpo con el esp�ritu, no solamente en la materia sino tambi�n en la complexi�n, cualidades y propiedades naturales, porque cuanto m�s se aproxima el cuerpo a la complexi�n del esp�ritu, y viceversa con m�s prontitud se hacen uno y se transfiguran en huevo, porque cada uno desea aquello que es m�s semejante a su complexi�n, y porque el cuerpo es muy c�lido en lo profundo de su naturaleza; cuanto m�s caliente y puro es el mercurio es m�s penetrativo y se funde mejor y se unir� mejor con �l de suerte que de dos complexiones se har� un solo compuesto en su simplicidad; porque lo que es c�lido es digestivo y de alguna manera es parecido al c�lido y h�medo resuelto y cuanto m�s fr�o es, al no tener un punto agudo de calor, penetra menos en la profundidad del cuerpo, se disuelve m�s tarde y, en consecuencia, se conjuntan m�s tarde, tambi�n m�s tarde a causa de la materia y de la cantidad y cualidad de aquella materia las especies no se separan nada de la especie, sino a causa e la forma siguiente; he aqu� porque el artista debe conocer enteramente la materia de la naturaleza, su cantidad y cualidad, habida cuenta de que las cosas antedichas son, sin duda, solamente conocidas por �l.
Se ignoran los instrumentos propios de la naturaleza por los cuales ella obra en la materia de forma mediata por la introducci�n que es la formaci�n del huevo, visto que ning�n agente. Sea cual sea, natural o artificial, puede obrar sin los propios instrumentos determinados, como veis, por lo que la naturaleza, en la generaci�n de todas las cosas, obra con calor digerente, alterante y modificante, como con su propio instrumento, seg�n lo requiera la naturaleza de todas las cosas: �C�mo creer�ais vos formar un huevo ignorando este instrumento? De ninguna manera.
El arte toma los esp�ritus inmundos de la naturaleza y los conjunta con los puros y espirituales, y sublim�ndolos, los eleva y limpia como la naturaleza, y los despoja de toda perversidad sulfurosa y en este despojamiento, la naturaleza, obrando y operando, iguala las cualidades de los elementos y las proporciones, no siendo necesario, ni en nuestro poder est� el saberlas, ni deseamos saberlas, siendo solamente conocidas por la naturaleza; porque la naturaleza se rectifica a ella misma, cociendo los elementos y poni�ndolos a proposici�n de su especie, consistiendo la rectitud de la naturaleza en la igualdad y proporci�n de sus elementos.
Puesto que el arte no puede igualar los elementos que est�n en la naturaleza y siendo lo propio de aqu�lla conducir los elementos a su proporci�n, parece ser suficiente con que el arte conozca y opere con la naturaleza a fin de ser ayudado por ella.
El arte opera con la naturaleza y la naturaleza con el arte en la transmutaci�n de la naturaleza de los metales, cuando son limpiados por sublimaciones, y queriendo entonces huir del fuego, el arte, vi�ndolos hu�rfanos, les administra al instante una naturaleza fija y pura, a fin de que sean confortados por aqu�lla; y las virtudes de los esp�ritus que est�n en aquellos elementales y celestes, por la proposici�n de la misma naturaleza, son de este modo convertidas por la naturaleza en cuerpos limpios y fijos, y no por el arte, sino sirvi�ndose de �l como de �rgano o instrumento; de suerte que la naturaleza de los cuerpos dominar� por siempre sobre la naturaleza de los esp�ritus.
Y por esta industria milagrosa el arte imita a la naturaleza, apresurando y acelerando sus obras; pero la raz�n por la que el arte se comporta as� con la naturaleza, al respecto de las pasiones, es que en la operaci�n y generaci�n de la piedra se encuentran en superabundancia el medio y el defecto: He aqu� porque los fil�sofos ordenan conocer los pesos del uno y del otro buscando la proporci�n y las virtudes de los que son mejores, porque la propiedad del arte, cuando alimenta a su piedra, se esfuerza por observar cuatro puntos de la educaci�n, a saber, sobretodo el c�mo y el cu�ndo lo hacen y cu�nto le falta, y c�mo es preciso que sea hecho.
Estos t�rminos no son menos deductibles en las acciones y en las pasiones si se examina la debilitaci�n o confortaci�n de la naturaleza con la que opera el arte, y por las disposiciones del arte las cosas intr�nsecas son gobernadas, lo que ha hecho a los fil�sofos relatar con mesura las naturalezas de los fuegos en el magisterio de la decocci�n, mirando la naturaleza media, porque tal virtud, consider�ndola en s� misma, es una cierta mediaci�n y conjeturativa de aqu�lla, porque observa el medio y el medio opera.
Mas, puesto que la rectitud de naturaleza supone una disposici�n operativa por el lavado en la expoliaci�n del azufre corrompedor, deb�is disponer vuestra materia para fundirla, de otro modo no se modificar�, ni se rectificar�, y en consecuencia no podr� tomar la forma de un huevo, por lo cual Arnaldo de Vilanova dijo en su Nuevo Testamento: primero ha de conocerse el g�nero de la piedra, conocido el cual, no se la hace modificar por abluciones y fusiones, pero como la materia recibe fusiones, primeramente se corrompe, dado que tiene una sustancia de licuefacci�n que no puede ser extra�da de otro modo o por otra industria. Por ello, el mismo Arnaldo, en el Rosario, dice: si no est� corrompida, no se podr� fundir y no se disolver�. Y Morien dice: Sabed que despu�s de la putrefacci�n se tiene el azoth, interpretado como sustancia de la licuefacci�n por la cual el Dios muy alto y benigno Creador ha creado y acabado la gran composici�n que ha sido buscada, pero no tomar� verdadera putrefacci�n hasta aqu� si primeramente no es dividida en sustancias elementales.
Ved que en aqu�lla se encuentran las virtudes putrefactivas que son llamadas principios de todos los cuerpos transmutables, o de los generativos y corruptivos, pues todas las cosas toman de las cualidades de los elementos diversa alteraci�n, tendente a la generaci�n mediata o inmediatamente, o tambi�n perezosa o alejada seg�n la fuerza o debilidad de la virtud putrefactiva, corrompedora y generativa.
Por esta causa vuestra industria debe buscar este arte en los elementos de la piedra permanente porque, como dice Arnaldo de Vilanova: nuestra ciencia consiste en la ciencia de los cuatro elementos y en la conversi�n igual de ellos, porque todo lo que est� en el mundo, no lo est� por designio sino por virtud y en tanto su separaci�n es necesaria, y a�ade que los mismos elementos, por destilaci�n y putrefacci�n, se reiterar�n y conjuntar�n, pues por este medio todo el cuerpo se hace espiritual, y la primera materia de la cual ha sido hecho primeramente, y los cuatro elementos, aunque despu�s se haga en la operaci�n de la obra, y de la debida conjunci�n, otra materia primera muy pr�xima a este g�nero met�lico; de donde parece que, lo que nosotros entendemos en la naturaleza de la piedra proviene de sus elementos, por lo que es preciso que conozc�is la primera materia, la pr�xima y la muy pr�xima, porque todos los fil�sofos han expuesto que esta preparaci�n es verdadera y que nada se conoce sino sus principios, y puede verse la prueba en el Segundo de las F�sicas, que entender y sentir o estimar en todas las ciencias no lo es por sus principios y causas de sus elementos, sino porque la virtud de la materia debe ser proporcionada a las fuerzas seg�n el ser, por las cuales en el acto ella se perfecciona.
Por tanto, deb�is poner en orden su operaci�n seg�n esta forma a la cual �l la hace primeramente disponer o aproximar, pues la forma entra en toda suerte de materia dispuesta que le sea pr�xima; puesto que hay tantos grados de materias como los hay de �rdenes de formas seg�n naturaleza, considerad de qu� forma y en qu� grado pens�is vos sublimar vuestra materia y siguiendo aqu�lla, disponedla primeramente por operaci�n propia, a fin de que sea hecha id�nea para tomar la susodicha forma por la cual ella debe acabar y sublimar.
Esta habilitaci�n o aproximaci�n a la primera concibe primeramente por operaci�n propia y natural, dado que hay en ella perfecci�n, como recuerdo haber dicho anteriormente, seg�n su grado, pues la materia, aunque haya sido suficientemente preparada por la preparaci�n del primer o segundo grado, no puede tomar forma si no conjunt�is las preparaciones del tercero, las cuales disponen la primera, aunque por las preparaciones del segundo grado de sublime perfecci�n haya sido hecha muy pr�xima para concebir la forma del tercero, dado que no se puede ir de un extremo al otro m�s que por un medio, pues las operaciones disponen la materia en la forma de primer grado a los efectos y operaciones por las cuales adquiere la forma de segundo grado, y as� ellas la habilitan o disponen por operaciones por las cuales toma su forma del tercero y del gran elixir.
Cuando ella est�, por consiguiente, en el tercer grado, es el gran elixir, y cuando quer�is tener la forma del tercer grado con aquella del segundo, no teniendo la del primer grado, trabajad tanto como quer�is para hacer esta materia pr�xima de tal grado y del m�s grande.
Os apen�is en vano pensando en dar la �ltima forma del elixir, porque yo no os puedo escribir todas las cosas que son necesarias, remiti�ndolas a vuestro juicio, porque las cosas espirituales declaran suficientemente c�mo deb�is vos regular vuestra obra por los grados de las formas, y seg�n la naturaleza de cada grado, preparar la materia de naturaleza, a fin de que por la preparaci�n del uno sea dispuesta a la preparaci�n del otro hasta que llegu�is al objeto de vuestro deseo siguiendo sus grados.
Porque vos no pod�is dar a vuestra obra tan poco tiempo como creen muchos locos, porque esto es contra raz�n y contra el movimiento de la naturaleza. Creed en las advertencias de los fil�sofos que han visto las profundidades de la naturaleza, porque Hip�crates dice: el tiempo es breve en raz�n de la edad, la experiencia es larga en raz�n del tiempo, sobre lo cual dice Geber que pocos y principalmente ancianos han tenido esta ciencia, pues �l ha dicho ancianos y no j�venes, porque �stos son impacientes y la quieren tener en poco tiempo, y por eso �l concluye el libro titulado DE la investigaci�n del perfecto Magisterio diciendo, no que �l entienda que el tiempo sea corto, porque en otra parte ha dicho que �sta es la medicina que ha requerido un largo tiempo, o que el espacio de un largo tiempo anticipa; y en la Suma, cap�tulo de la medicina de tercer grado, se dice que para la mayor industria en la administraci�n de esta materia y de la perfecci�n de preparaci�n es necesario un tiempo muy largo para completarla verdaderamente; aunque la medicina de este tercer orden no sea diferenciada de la medicina del segundo orden sino en su creaci�n por los otros muy sutiles grados de preparaci�n sublimativa y por una larga labor; y otro tanto de la coagulaci�n mercurial, porque es muy dif�cil coagular la humedad �gnea, que llega al artista muy laboriosamente y con profundidad de industria.
Todas estas cosas requieren un largo tiempo, sobre esto tambi�n los fil�sofos exhortan a tener la paciencia de esperar: que el impaciente abandone, pues, la obra, pues toda acci�n o movimiento tiene determinado su tiempo; y el maestro Arnaldo de Vilanova dice en su Rosario: es preciso que nuestra medicina sea acostumbrada el m�ximo tiempo sobre el fuego, como el ni�o que se alimenta; es preciso se�alar que un tiempo m�s largo que �ste estar�a de m�s, pero con todo es m�s que un tiempo breve.
Por consiguiente, la medicina no se hace en pocos d�as, ni meses, ni en breve, dado que es necesario mucho tiempo para templarla por el fuego y alimentarla. Esto se dice a causa de las mejores y principales mutaciones de la operaci�n, y de una labor muy larga, como se ve en la naturaleza del mercurio, por la exhalaci�n de las partes m�s sutiles y por la conservaci�n del h�medo de las partes m�s groseras que se culmina por una sublimaci�n reiterada hasta que sea hecho el grande y perfecto elixir.
Ved que nuestro mercurio es de una sustancia viscosa y desligada, como lo demuestra la experiencia cuando se le bate con la imbibici�n y mixtura en las cuales demuestra su viscosidad, a causa de la gran adherencia que hace en sus partes y por el aspecto de su peso se constata su densidad, y a causa de su fuerte composici�n no se puede hacer m�s que por un largo espacio de tiempo y con una gran industria. Lo que tambi�n ha ense�ado la experiencia, y esta misma causa de congelaci�n o espesamiento de la luna, es que se perfecciona por sublimaciones reiteradas; con la dificultad de manipularlo ha parecido bueno rese�ar esto, dado que �l se encuentra con igual naturaleza de cuerpo, mientras que, por cocciones, todos los cuerpos toman origen de aqu�l y puede ser extra�do de todos los cuerpos por una cierta reincrudaci�n.
Por tanto puede verse que las mutaciones de esta labor son muy largas y tambi�n de una gran dificultad que hay al sublimarlo, haciendo un gran fuego; y aunque los fil�sofos dividen su magisterio en muchas operaciones, seg�n el grado de las formas y sus diversidades, nunca hay m�s que una en la formaci�n del huevo; pero en la reiteraci�n de su acci�n se hace siempre la diversidad en el movimiento y en los colores de m�s tard�a separaci�n y de fortificaci�n de fuego, y tal diversidad en la obra hace diversas operaciones, aunque en verdad no hay m�s que una sola manera de hacer, como dice expresamente el fil�sofo en su libro, donde explica la figura de la caza del le�n, que coincide con la intenci�n de Morien, diciendo que: el magisterio no es m�s que una extracci�n de agua de la tierra, y una mezcla e agua sobre la tierra, hasta que la tierra se corrompa y se limpie, a fin de que luego ella se disuelva y se haga enteramente espiritual con el esp�ritu, y entonces, eso se llama huevo y mercurio de los fil�sofos. Y a�ade Morien: Despu�s de que sea limpiada por la ayuda de Dios, todo el magisterio estar� hecho.
El quiere decir que el cuerpo se disuelve en esp�ritu y es esta soluci�n que hab�is aligerado aqu� arriba, lo que se hace incontinente tras su entera depuraci�n de toda cosa corrompedora. Pero tal depuraci�n no se hace m�s que por la virtud de putrefacci�n, que es un gran calor de esp�ritu que corrompe al cuerpo con una extra�a complexi�n de cuerpo, y la corrompe penetrando hasta lo m�s profundo de �sta, sin que jam�s el calor del esp�ritu y del cuerpo puedan ser separados. Y as�, por tal putrefacci�n y elixaci�n, el cuerpo se reduce en la complexi�n del mercurio, que es diferente de aquella del cuerpo. Y para que entend�is la naturaleza del corrompiente y putrificante es preciso se�alar que necesariamente hace falta que lo que est� en el mercurio disolvente y putrificante, sobrepase en fuerza la calor de la obra en la complexi�n de este cuerpo, y en cuanto al calor, que es la complexi�n del cuerpo mismo, por lo que le es de complexi�n extra�a, corrompe su complexi�n y la convierte en huevo, es decir, en mercurio c�lido y h�medo, como vencedor, pues lo que al principio era seco y fijo se ha hecho espiritual y vol�til, y lo que al principio estaba en forma de metal, es ahora una forma de mercurio.
Pero tal mercurio no se encuentra jam�s sobre la tierra, sino aqu�l que est� en el cuerpo perfecto, del que es extra�do por putrefacci�n, por el calor de la complexi�n extra�a, como aparece por la definici�n dada por los autores famosos.
La putrefacci�n es la corrupci�n de la propia humedad que est� en el mercurio, que est� en el cuerpo por calor extra�o. Pero es bueno que el mercurio putrifique y no resuelva ni consuma la humedad del metal, sino que, permaneciendo en aqu�l, la corrompa por cualidades naturales disponi�ndola a ello, por las cuales sea hecho un metal contrario; cambia entonces la complexi�n que conviene al metal en aquella que de ning�n modo podr�a hacer, mientras que la humedad del metal, informada por el calor natural permanecer� en �l.
Pero es necesario que primeramente el calor del esp�ritu, con su cola como de escorpi�n, corrompa, picando el calor natural del propio cuerpo, porque el portador del calor, o del azufre, es el esp�ritu, es decir, el mercurio, teniendo como ligado al azufre con aqu�l por la complexi�n del cuerpo. He aqu� por qu� es necesario que nuestro mercurio corrompa en primer lugar la complexi�n de �ste, para demostraci�n de las cuales, a causa de mi muy querido Juan, el portador de los presentes de esta muy oculta ciencia o arte, os volver� a servir, en tanto me sea posible, de los secretos m�s amplios, estimando que vos ser�is siempre observador de los secretos, ocult�ndolos bajo las heces del estercolero.
Digo pues, que en todas las putrefacciones hay calor extra�o corrompiendo el propio calor natural. Yo digo que este calor natural es propio a todos los metales, por el cual reciben su congelaci�n seg�n su especie, y que se encuentra en su complexi�n en forma de metal. Pero el calor extra�o se llama este azufre, que est� complexionado y llevado a la complexi�n de nuestro estercolero corrompedor y putrificante, que es interpretado mercurio c�lido y h�medo de estercolero, del cual a�n siendo su complexi�n natural y propia, es siempre extra�a de la del sol o de la luna, aunque se pueda conducir a una complexi�n igual a la del elixir del sol o de la luna, tanto por las levaduras como por calor extra�o dominando sobre su complexi�n, porque nuestro calor de estercolero y del mercurio abunda en humedad.
Pero la complexi�n del sol y de la luna, habiendo igualado al estercolero en fijeza, es el por qu�, despu�s que el calor del estercolero sea unido con aquel del sol o de la luna, comienza a obrar sobre �ste con su humedad, corrompiendo el calor natural del sol o de la luna, y en consecuencia, toda su complexi�n por su mayor calor es coagulada primeramente en forma de azufre, enteramente dentro de la especie del sol o de la luna, en una muy l�quida sustancia de mercurio, transmutando lo que toca, como se ha dicho, si las fuerzas del estercolero son m�s fuertes que las del sol y la luna. Pero no se llega a que el sol o la luna se corrompan mientras �l permanezca informado por el calor natural, por eso es preciso que el calor del azufre de estercolero sea m�s poderoso obrando y corrompiendo la humedad licuefactora natural del sol o de la luna; pero en ning�n caso corromper� al otro si no lo excita, aunque sea del mismo g�nero h�medo y c�lido, como el aire y el fuego, o bien del todo contrario, como c�lido y fr�o, agua y fuego.
Esta es tambi�n la causa por la que todas las cosas est�n en un cierto movimiento corrompi�ndose, porque las cosas naturales tienen contrariedad, y algunas sobrepasan esta contrariedad, y otras, del todo opuestas, en tanto que sobrepasen en virtud, act�an continuamente en ella. Y esta similitud es causa de que, com�nmente, la vida de los animales sea breve en su duraci�n y tendente siempre a la corrupci�n. Este es el por qu� las cosas animadas no tienen la facultad de permanecer y vivir por siempre, lo cual es debido al calor del azufre del sol o de la luna, que siendo sobrepasado toma contrariedad del calor de azufre de estercolero, y de ah� que la sustancia se pudra y corrompa, convirti�ndose en la misma naturaleza del estercolero, como en la corrupci�n natural.
Entonces nuestro estercolero cambia la complexi�n del metal en la de un huevo, y en mercurio l�quido, teniendo las cualidades dispuestas para convertirse en sol o luna, lo cual no se har�a jam�s si no fuese primeramente disuelto por el calor h�medo complexionado.
Disolvedle pues, envolvi�ndole con naturaleza y calor de estercolero, y el mercurio que los fil�sofos han llamado estercolero en sus secretos, para que su humedad natural, en raz�n de su grasa, se conserve m�s largamente por putrefacci�n en calor propio, porque ella engendra en el metal corrompido, en el que tal humedad permanece largamente, y puesto que se conserva m�s largamente se deseca m�s dif�cilmente, separ�ndose m�s tarde de la sustancia disuelta, lo que puede verse en su fusi�n, porque ella es radical a los metales de g�nero h�medo, como los estercoleros a las otras cosas, seg�n la naturaleza, como se ve aqu�, porque le est� conjuntada hasta la ra�z y tiene admirables operaciones, en verdad, infinitas, que los fil�sofos han encubierto bajo el esti�rcol de caballo y de cosas abyectas, as� como de sales, alumbres y de cosas aguadas, pero sea cual sea, yo digo de sus g�neros, que la tierra y el agua pertenecen en gran manera la n�mero de las cosas materiales pasivas, y aqu�llas dos son fr�as, y yo digo que el fr�o no puede coagular o engrasar, sino ayudar a estrechar las partes de la materia, pero no introduciendo la forma sustancial, como hace el c�lido complexional.
Por ello es posible introducirle un calor extra�o, como ocurre con el agua de levadura que es esencialmente fr�a, pero c�lida al tacto; de modo parecido el agua colada por las cenizas es c�lida, porque tiene el calor que opera en ella por las cenizas, porque est� en las cenizas como en las otras cosas inflamadas, en las cuales el fuego ha operado largo tiempo, o por calor hay m�s o menos calidez seg�n la diversidad de la operaci�n del calor en aqu�lla, a causa de que tambi�n el sol y la luna y el mercurio se engendran en lugares corruptivos, porque el calor natural de la evaporaci�n que all� hay hace tomar cuerpo al h�medo que le exhala.
Entended de igual manera lo que yo he dicho de nuestro magisterio y de los secretos de la naturaleza, siempre el conocimiento de lo que no pertenece m�s que a los fil�sofos, o a esos que la filosof�a sirve de dulce madre, porque ella solamente revela sus secretos a sus ni�os. Adem�s, dec�s en vuestra carta y en vuestras preguntas si podr�ais llegar a la perfecci�n por �l solo, lo que es preciso entender del susodicho y no del otro, porque estando enteramente preparado causa perfecci�n, pues los fil�sofos dicen que si por �l solo, y que mezclando el cuerpo por �l, el mercurio debe ser desnudado de toda sulfureidad de la que est� hecho o compuesto hasta que en �l s�lo permanezca la sustancia pura y simple, y es llamada simple porque en ella no hay m�s azufre que la corrompa, del cual primeramente ten�a en su composici�n, pero a pesar de estar all� no estaba sin embargo en su proporci�n, por lo cual ha sido llamado separado por el arte de un tal azufre, para ser hecho puro mercurio sin ninguna composici�n extra�a.
Y el mercurio, a causa de su simple calor de fijeza homog�nea, se funde sobre un simple fuego, extenu�ndose a s� mismo sin ninguna aducci�n con la soluci�n precedente, porque tal mercurio es en parte vol�til y en parte fijo, lo cual se ve en que no se puede sublimar m�s que por un gran fuego: algunas veces en mercurio l�quido, que es bueno; algunas veces en un cuerpo resplandeciente y coagulado, que es todav�a mejor; algunas veces en un polvo blanco que es muy bueno seg�n sea m�s h�medo o m�s seco, lo cual ocurre en �l seg�n las diversas pasiones del calor seco complexional.
Y en esto se equivocan los que estiman que esto solamente es mercurio crudo acab�ndose sin cuerpo alguno, y tambi�n aquellos que piensan que est� todav�a en el cuerpo; �stos no han alcanzado todav�a la perfecta intenci�n, aunque tengan entrada a ella, cuya propiedad es retirarse del fuego con toda su sustancia, o con todo el fijo que le queda, siendo el todo, entonces, hecho homog�neo e inseparable, del mismo modo que no se puede separar el agua mezclada con agua.
Cuando vos dec�s por Geber: es preciso fijar la parte m�s pura y dejar el resto, cre�is que la mitad del agua se fermentar�; es necesario que prontamente tengamos la naturaleza de los fil�sofos si dese�is entender sus palabras, siguiendo la posibilidad de la naturaleza.
Geber declara, como los otros, las sustancias de las perfecciones, entendiendo por t�rminos de la perfecci�n las sustancias llegadas a t�rmino, y cuando dicen que su efecto es fijar alguna cosa y dejar el resto, lo entienden de la materia que llega al t�rmino de su pureza, por lo que la soluci�n del cuerpo se hace para formar el huevo, y cuando el cuerpo est� disuelto y sublimado el esp�ritu por la primera sublimaci�n de toda sublimaci�n, o elevaci�n del cuerpo que se realiza por el fuego; entonces no es a�n un huevo formado, porque est� muy l�quido, pero hace falta separar de aqu�l alg�n humor por reiterada sublimaci�n sin heces, a fin de que lo que es m�s radical en aqu�l, s�lo por sublimaci�n, se transforme en polvo blanco sublimado, y lo que hay de m�s h�medo, primeramente sea sublimado y guardado por lo que es la licuefacci�n, en la cual el sudor le es dado del mismo modo en que ella entra para te�ir, no es un huevo, sino que es esta materia filosofal disolviendo en agua: ciertamente no es el huevo formado, en tanto que los fil�sofos no tienen en cuenta las aguas adherentes a lo que toca, sino aquellas que van por la superficie teniendo con ellas terrestre inseparablemente mezclado y no humectando nada, como el mercurio hecho del huevo.
Esta materia, pues, no quiere que nada m�s le sea a�adido sino lo que es de ella, pues tiene todo aquello de lo que tiene necesidad.
Y nosotros no vemos la inceraci�n de esta humedad que la tierra se funda a causa de la fuerte uni�n que ha merecido en la obra de la mixtura de naturaleza.
Y la manera de unirlas se realiza acomodando las cualidades por la acci�n y pasi�n mutua de �stas y uni�ndolas lo suficiente por las menores partes.

FIN