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L'CEspace ET TEMPS
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L'cEspace ET See also: Quelles sont les frontières du temps? Chaque vrai jet a certaines qualités définies: l'See also:eau est plutôt lourde et translucide, et produit certains effets sur des See also:corps plongés dans elle. Quelles sont les qualités spécifiques du temps? Comment est-ce que des choses à temps sont affectées par leur See also:immersion à temps afin d'être différentes des choses pas à temps? Et si on l'affirme que le temps a de telles qualités spécifiques, par quels See also:sens nous les perçoivent? Nous pouvons See also:assez supposer qu'aucune de See also:ces questions ne peut être répondue intelligibly par on qui tient la position newtonienne. Et nous sommes justifiés ainsi dans la conclusion que le temps n'est pas un vrai jet du tout, mais quelque chose on dit que qui se comportent comme un jet seulement dans un See also:certain sens métaphorique. Les difficultés semblables surgissent si nous essayons d'attribuer a comme la réalité objective pour espacer. Nous pouvons n'imaginer aucune frontière pour espacer; elle semble n'avoir aucune qualité spécifique active et nous n'avons aucun sentir-See also:organe pour le percevoir. Les penseurs de l'antiquité ont vu ces difficultés sans les résoudre. Leur traitement entier des problèmes philosophic était See also:objectif; et, à condition que l'espace et le temps soient traités objectivement, pas beaucoup peut être fait avec eux. See also:Platon a la grande difficulté en expliquant la relation entre l'espace et ses idées: See also:Aristotle se contente avec définir l'espace comme "le See also:premier unmoved la See also:limite du corps contenant," une définition qui nous aide très peu: ni nous obtenons plus de lumière de la philosophie grecque postérieure. Quant au temps, il y avait toujours une tendance dans la pensée grecque de la traiter comme dans un certain sens irréel. L'See also:heure a été vue d'être intimement relié au changement, et il était juste leur responsabilité à changer que des choses mondaines ordinaires faites irréelles, comme contrasté avec l'immuabilité unchanging des idées de Platonic. Et l'Un-et-Tout pantheistic de See also:Plotinus est simplement incompatible avec la réalité du temps. Dans tous les systèmes pantheistic le temps appartient à l'existence et à l'éternité mondaines à la réalité transcendent. La philosophie See also:moderne est distinguée d'See also:antique principalement par sa plus grande subjectivité; et elle n'était pas ainsi See also:longue après l'élévation de philosophie moderne que les penseurs ont commencé à tourner à la méthode subjective d'expliquer l'espace et l'heure, c.-à-d., de les considérer comme vrais seulement à nos esprits. Son utilisation commence efficacement par See also:Berkeley, cependant préparé pour dans une certaine See also:mesure par de premiers auteurs tels que See also:Hobbes. Le traitement de Berkeley est le plus certainement clair dans le See also:cas de l'espace; pour son attaque sur le See also:materialism l'a rendu nécessaire pour lui d'affirmer l'ideality de l'espace aussi bien que de la matière. Mais il prend une argumentation semblable avec du temps, la déclarant pour n'être rien mais la See also:succession de l'idée. Le mérite de la méthode subjective était qu'il a incité des hommes à voir l'importance de la psychologie. Si l'espace et le temps existent seulement dans l'esprit humain nous devons analyser l'esprit humain pour les expliquer. Le travail des psychologues See also:anglais tels que les See also:moulins et le See also:Bain s'attache aux principes de subjectivist. Une époque distincte dans l'histoire du sujet a été faite par le travail de See also:Kant, dont la See also:solution des problèmes peut être classée comme transcendental. Il a argué du fait que l'espace et le temps ne sont pas donnés par expérience, mais est plutôt des états de toute notre expérience, étant dans sa terminologie a priori, c.-à-d., fourni par l'esprit à partir de ses propres les ressources centripètes. 
Elles n'appartiennent pas à thingsin-eux-mêmes, mais à chose-comme-$$$-connaître-eux, ou aux phénomènes. Leur validité consiste en fait que tous les hommes les ont et qu'ils sont des conditions absolument nécessaires d'intelligence humaine. Comme il l'exprime de son See also:point de vue See also:particulier, l'espace est la See also:forme du sens See also:externe, période de sens intérieur. La prédominance de la philosophie See also:allemande en Grande-Bretagne pendant le dernier trimestre du siècle peu disposé a donné à ces principes de Kantian une grande See also:devise, interrompant la tendance psychologique plus véritablement caractéristique de la pensée britannique. See also:Cette prédominance See also:passe maintenant loin. Personne ne tient maintenant la pleine position de Kantian; ce qui, dans le cas de l'espace, est réfuté par la considération simple que nos conceptions spatiales dépendent de nos See also:puissances perceptive sensuous; et ce, par conséquent, les conceptions spatiales de l'See also:abat-See also:jour, par exemple, sont tout à fait différent de ceux des hommes ordinaires. Si Kant est exact, et l'espace est une forme pure inchangée par toutes les différences spécifiques de contenu, il suivrait qu'un See also:homme See also:soutenu avec un sens seulement, disent See also:cela du goût, aurait la même espace-See also:conception que le See also:reste de nous; une conclusion trop simplement absurde d'avoir besoin de réfutation. Quel apriorist peut immobile maintenir est celui dans notre conception de l'espace et le temps là sont des éléments qui ne peuvent pas être expliqués par le psychologue comme après avoir été développé hors de toute autre chose, et doivent donc être considérés en tant que dotations innées de l'esprit. C'est une position non peu raisonnable en soi, et une, au moins, qui n'interfèrent pas le travail détaillé du psychologue. La manière avec ces problèmes qui se recommande à l'auteur thepresent et semble entièrement en See also:harmonie avec la tonalité générale du contemporain pensant peut, si un mot de ralliement distinctif soit désiré, se nomme la méthode d'humaniste. Par ceci est signifié que l'étude de l'esprit humain vient d'abord; que nous n'avons posé aucune question metaphysical jusqu'à ce que nous ayons appris ce que le psychologue doit nous enseigner; et cela dans nos explications des réalités méta-physiques nous devrions être aussi anthropomorphes comme possible. Dans le cas de l'espace ceci mène à un résultat qui est en grande See also:partie négatif. Quand nous demandons quelle réalité objective correspond à notre conception de l'espace, la réponse doit être analogue à celle ce que nous donnons à respect des diverses qualités sensibles du monde externe. Nous ne pouvons pas supposer cette See also:couleur, par exemple, existe objectivement pendant que nous l'éprouvons; évidemment elle est tout à fait relativement aux See also:organes de la See also:vision que nous nous avérons justement posséder. Mais nous devons croire que le monde objectif a un correspondant de qualité d'une manière quelconque à la qualité de couleur. Ainsi avec l'espace. L'espace car nous le savons est tout à fait relativement à nos puissances tactuelles, musculaires et visuelles de See also:perception. Mais le fait que nos perceptions et conceptions spatiales nous permettent de traiter avec succès des objets exige de nous de croire que le monde objectif a un See also:arrangement de sa propre See also:correspondance d'une manière quelconque à l'arrangement spatial, bien que nous ne puissions pas imaginer ce qu'être il peut. L'espace ne peut pas être objectivement vrai, en See also:raison des difficultés révélées ci-dessus dans la See also:critique de la méthode "objective", et nous ne pouvons pas mettre n'importe quoi défini dans son See also:endroit. Avec du temps le cas est quelque peu différent. Notre conception de temps est basée sur notre expérience de changement, combinée avec de la mémoire et l'anticipation. Maintenant le changement est une expérience qui nous nous sentons directement dans notre See also:conscience personnelle: la conscience n'est pas spatiale, mais elle est mutable. Cette expérience directe est une See also: H. See also:Hodgson, espace et temps; H. Bergson, les donnees immediates de la conscience de sur d'Essai; J. E. MacTaggart, études dans la See also:dialectique hégélienne. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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