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CARNEA
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CARNEA , un See also:des grands festivals nationaux de See also:Sparta, tenus en l'See also:honneur d'See also:Apollo Carneus. Si Carneus (ou Carnus) était à l'origine un vieil identifiedwith Apollo de divinity de Peloponnesian plus See also:tard, ou simplement une "émanation" de lui, est incertain; mais là ne semble aucune See also:raison de douter de que Carneus signifie "See also:le dieu See also:les bandes et les troupeaux" (de See also:Hesychius, de s.v. Kapvos), dans un See also:sens plus large, de la See also:moisson et le cru. Le centre en See also:chef de son culte était Sparta, où le Carnea a eu See also:lieu chaque année de la 7ème au 15 du See also:mois Carneus (= Metageitnion, août). Pendant See also:cette période toutes les opérations militaires ont été suspendues. Le Carnea semble avoir été immédiatement agraire, militaire et piacular le character. Dans le dernier See also:aspect on le cense commémorer la mort de Carnus, un scombre d'Acarnanian et favori d'Apollo, qui, étant suspecté de l'espionnage, a été massacré par un du See also:Heraclidae pendant le passage du See also:Dorians de See also:Naupactus à Peloponnesus. Par la See also:punition, Apollo a rendu visite à l'armée avec un pestilence, qui a seulement cessé après l'établissement du Carnea. La tradition est probablement prévue pour expliquer le See also:sacrifice d'un See also:animal (peut-être un plus défunt remplaçant pour un être d'humain) comme représentant du dieu. Les côtés agraires et militaires du festival sont clairement distingués. (i) Cinq jeunesses célibataires (Kapveanac) ont été choisies par le See also:sort de chacun [ tribu ] pour quatre années, au superintend les démarches, le prêtre officiant s'appelant le 6y17Tiis ("chef"). Un See also:homme orné avec des garlands (probablement le prêtre lui-même) a commencé courir, poursuivi par une See also:bande de jeunes hommes appelés le v e/N See also:Ao*pbuom ("See also:courant avec des groupes de raisins dans des leurs mains"); s'il était attrapé, c'était une See also: I). Selon See also:Demetrius de Scepsis (dans See also:Athenaeus iv. 141), le Carnea était une See also:imitation de la vie dans le See also:camp, et tout a été fait selon la commande de l'annoncent. En vue de le sacrifice, qui a sans aucun doute fait partie du ceremonial, tout qui est connu est qu'une See also:RAM a été sacrifiée chez See also:Thurii. D'autres indications se dirigent au festival ayant assumé un caractère militaire dans un bref délai, comme on aurait pu s'y attendre parmi le Dorians See also:guerrier, bien que quelques disciples nient ceci. La signification générale de la cérémonie agraire est claire, et a de nombreux parallèles dans les moisson-coutumes européennes du See also:nord, dans lesquelles un animal (ou l'homme déguisé comme animal) a été poursuivi par les reapers, l'animal si être habituellement tué attrapé; de toute façon, l'homme et l'animal représentent l'esprit de végétation. E. H. See also:Binney dans la revue classique (mars 1905) propose que l'See also:histoire d'See also:Alcestis ait été exécutée chez le Carnea (à ce qu'il a pu être devenu attaché avec le nom d'Apollo) comme drame de végétation, et "a incarné une cérémonie de la mort et de Resurrection." La grande importance attachée le festival et son mois à est montrée dans plusieurs exemples. Elle était responsable du retarde qui a empêché le Spartans d'aider les Athéniens à la See also:bataille de See also:Marathon (See also:Herodotus vi. ro6), et pour l'expédition d'une petite See also:garde anticipée sous See also:Leonidas pour tenir See also:Thermopylae au lieu de l'armée principale (Herodotus vii. 206). Encore, quand See also:Epidaurus a été attaqué dans 419 par See also:Argos, les mouvements du Spartans See also:sous See also:Agis contre le dernier ont été interrompus jusqu'à la See also:fin du mois, alors que l'Argives (sur qui, comme Dorians, la See also:coutume liait également), en manoeuvrant le See also:calendrier, évitait la nécessité de suspendre des opérations (voir le See also:Grote, Hist. de la Grèce, See also: See also:Lipsius, 19o2); J. G. Frazer sur See also:Pausanias, iii. 13, 3; H. Usener dans le musée de Rheinisches, liii. (1898), p. 377; J. Vurtheim dans Mnemosyne, xxxi. (1903), p. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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