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LUTHERANS

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À l'origine apparaissant en volume V17, page 142 de l'encyclopédie 1911 Britannica.
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LUTHERANS , See also:

le See also:titre général donné à See also:ces chrétiens qui ont adopté les principes de See also:Martin See also:Luther dans son opposition à l'église romaine, aux palpeurs de See also:Calvin, et aux sectaries See also:des See also:temps de la réforme. Leur nom distinctif est l'évangélique, par opposition à l'église reformée. On dit qu'habituellement leurs symboles dogmatiques incluent neuf fois séparées qui See also:forme ensemble le See also:livre de l'See also:accord (Liher Concordiae). Trois appartiennent à la See also:foi de l'Apostles chrétien tôt de churchthe, à la foi de Nicene (See also:sous son forme occidentale, c.-à-d. avec le fclioque), et à la prétendue foi d'Athanasian; six viennent du 16ème centurythe See also:Augsbourg See also:Confession, See also:les See also:excuses pour Augsbourg Confession, les See also:articles de Schmalkald, Catechisms de Luther deux, et la forme de l'accord. Mais seulement les trois fois tôt et Augsbourg Confession sont identifiés par tout le Lutherans. Catechisms de Luther, particulièrement le plus court des deux, ont été presque universellement acceptés, mais la forme d'accord était et est expressément rejetée par beaucoup d'églises de Lutheran. On peut donc dire qu'Augsbourg Confession et See also:Catechism court de Luther contiennent les principes distinctifs que tout le Lutherans sont liés pour maintenir, mais, comme See also:principales polémiques de l'église de Lutheran tous ont surgi après la publication d'Augsbourg Confession et parmi ceux qui l'avaient accepté, lui ne contient pas le tout ce qui est distinctif Lutheran. Son See also:acceptation universelle est peut-être due au fait qu'elle existe sous deux formes (le variata et l'invariata) qui changent légèrement de la manière de laquelle elles énoncent la See also:doctrine du See also:sacrement du dîner. L'édition de variata a été signée par Calvin, dans la signification dit-il de son auteur See also:Melanchthon. Après la mort de Mther le Lutherans plus See also:rigide l'a déclarée pour être leur See also:devoir pour préserver les religions de See also:statut dans Germania par instauratus de Lutherum, et à les observer au-dessus du depositum Jesu Christi qu'il avait commis à leur See also:charge. Car Luther était un prédicateur beaucoup plus See also:grand qu'un penseur systématique, il n'était pas facile de dire exactement ce qu'était ce dépôt, et les polémiques ont résulté parmi les théologiens de Lutheran du 16ème siècle. La polémique d'Antinomian était la plus tôt (1537-1560). Elle a résulté des différences au sujet de la signification précise du mot "See also:loi" dans la distinction de Luther entre la loi et le See also:gospel.

Luther a limité la signification du mot pour signifier une commande définie accompagnée des menaces, qui See also:

compte sur la terreur pour produire l'obéissance. Il a déclaré que le Christ n'était pas sous le dominion de la loi dans ce See also:sens du mot, et que les believers écrivent la vie chrétienne seulement où ils dépassent une règle de la vie qui compte des motifs égoïstes d'en pour l'obéissance. Mais la loi peut signifier la règle morale, et l'See also:Antinomians ainsi compris lui, et la déclaration de Luther interprété pour signifier que les believers ne sont pas sous le dominion de la loi morale. La polémique a dérangé l'église de Lutheran pendant plus de vingt années. La polémique d'Arminian dans l'église reformée, la polémique de Jansenist dans l'église See also:catholique, a eu leur parallèle dans trois conflits séparés parmi le Lutherans durant de 1550 à 1580. (1) le See also:commandant de See also:George, discutant la relation de bons travaux à la See also:conversion, a déclaré que de tels travaux étaient utiles et nécessaires du holiness. Il a été attaqué par See also:Flacius et See also:Amsdorf, et après une See also:longue polémique, pleine des ambiguïtés et de manquer dans l'See also:exposition des principes de See also:base, il a été condamné parce que son rapport savoured de Pelagian-ism. (2) le même problème a pris une See also:nouvelle forme dans la polémique de synergiste, qui a discuté la première See also:impulsion dans la conversion. Une See also:partie a enseigné que tandis que la première impulsion doit venir de l'esprit See also:saint le travail pourrait être comparé à rétablir un See also:homme apparent complètement. On lui a répondu que le sinner était vraiment mort, et que le travail de l'esprit devait donner une vie réellement nouvelle. La dernière See also:affirmation était généralement approuvée (3) alors d'une polémique fraîche a été commencée par l'affirmation que le péché faisait partie de la substance de l'homme en son état tombé. On lui a répondu que le péché n'avait pas totalement détruit la nature morale de l'homme, et que la See also:grace a changé ce qui était moralement peu sensible dans ce qu'était moralement sensible, de sorte qu'il ait pu y a une coopération entre la grace de Dieu et la volonté de l'homme. La polémique augmentée par See also:Andrew See also:Osiander était plus importante.

Il a estimé que Luther avait omis pour faire à réponse proportionnée à une question See also:

pratique importante, quant à la façon dont la mort du Christ sur la See also:croix pourrait être introduite dans un tel raccordement réel avec chaque believer individuel soyez la See also:terre de sa See also:justification réelle. L'église médiévale avait enjambé les siècles près à supposer que la mort du Christ était dune continue par l'âge dans le See also:sacrifice de la masse; La théologie protestante n'a eu rien équivalent. Il a proposé d'assurer le manque par la théorie que la justification est un vrai travail effectué dans l'individu par le même Christ qui est See also:morte il y a tant de siècles. Le rachat était dit-il le résultat du travail See also:historique du Christ; mais la justification était le travail du Christ levé par vie, du See also:logement dans le believer et de l'influencer quotidiennement. La théorie d'Osiander n'a pas gagné beaucoup d'appui, mais c'était le See also:point de départ de deux doctrines séparées. Dans l'église de Lutheran, Striegel a enseigné que l'effet See also:principal du travail du Christ sur la croix devait changer l'attitude de Dieu vers la See also:race humaine de totalité, et que, en conséquence, quand les hommes produits et ont la foi, ils peuvent tirer profit du changement de l'attitude effectué par le travail historique passé du Christ. L'église reformée, d'autre See also:part, a construit leur doctrine spéciale avec de la référence limitée dans l'See also:atonement. Les autres polémiques sont concernées principalement la doctrine du sacrement du dîner, et la théorie de Luther de See also:Con-justification. Ceci a exigé une doctrine de l'ubiquité, ou l'omnipresence du See also:corps du Christ prolongé dans l'See also:espace, et donc de sa présence dans les éléments de communion. Calvin avait enseigné que la manière vraie de considérer la substance était de penser à sa See also:puissance (force), et que la présence d'une substance était l'application immédiate de sa puissance. La présence du corps du Christ dans les éléments sacramentels n'a pas eu besoin d'une présence prolongée dans l'espace. Melanchthon et beaucoup de Lutherans a accepté la théorie de Calvin, et a allégué que Luther avant sa mort avait approuvé lui.

Sur quoi le Lutherans plus rigide accuse leurs frères de crypto-Calvinism-Calvinism, et a commencé les polémiques qui ont traité de See also:

cette charge et une défense de l'idée de l'ubiquité. L'université d'Iéna, menée par See also:Matthias Flacius, était les sièges sociaux du Lutherans plus strict, alors que Wittenberg et See also:Leipzig étaient les centres du Philippists ou des palpeurs de Melanchthon. Les conférences ont seulement augmenté les différences. L'église de Lutheran a semblé en danger de tomber aux morceaux. Ceci a alarmé les deux parties. De See also:nouvelles conférences ont été tenues et de See also:divers articles d'accord ont été proposés, être le plus notable le livre de See also:Torgau (1576). En See also:fin de compte, la proportion plus grande a adopté le livre de l'accord (1597), rédigé principalement par See also:Jacob Andreae de See also:Tubingen, Martin See also:Chemnitz de See also:Brunswick et de See also:Nicolas Selnecker de Leipzig. Son See also:identification était principalement due aux efforts d'See also:Augustus, électeur de la See also:Saxe. Ce livre d'accord a été accepté par les églises de Lutheran de la Suède et de la Hongrie en 1593 et 1597; mais il a été rejeté par les églises de Lutheran du Danemark, de See also:Hesse, d'See also:Anhalt, de Pomerania et de plusieurs des villes impériales. Il était d'abord adopté et alors rejeté par Brunswick, le Palatinat et See also:Brandenburg. Les églises dans l'Allemagne qui a refusé le livre de l'accord sont devenues pour la plupart Calvinistic ou ont reformé. Elles ont édité, de même que la See also:mode parmi les églises reformées, la foi séparée pour eux-mêmes, mais l'almost a tout accepté Heidelberg Catechism. Ces différences dans les églises protestantes allemandes de la deuxième moitié du 16ème siècle sont reflétées dans la grande église américaine de Lutheran. L'église existe dans trois organismes séparés. Le Général Synod de l'église évangélique des Etats-Unis, organisée en 1820, n'a aucune autre foi qu'Augsbourg Confession, tellement libéralement interprété comme pour ne pas exclure Calvinists.

La conférence synodale de l'Amérique du See also:

Nord, organisée en 1872, contraint ses pastors pour souscrire à la totalité des neuf fois contenues dans le livre de l'accord. Le Général Council, un See also:secession du Général Synod, a été organisé en 1867, et accepte (invariata) Augsbourg "inchangé" Confession dans son sens See also:original, et les autres symboles de Lutheran comme explicatif d'Augsbourg Confession. L'état divisé de Protestantism See also:allemand, résultant de ces différences theological, a contribué en aucun See also:petit degré aux désastres des See also:trente de la See also:guerre années, et de diverses tentatives ont été faites d'unir les deux confessions. Des conférences ont été tenues à Leipzig (1631), l'épine (1645), See also:Cassel (1661); mais sans succès. Longuement l'See also:union des deux églises a été effectuée par la force des autorités civiles dans See also:Prussia (1817), dans See also:Nassau (1817), dans Hesse (1823), dans Anhalt-See also:Dessau (1827) et ailleurs. Ces syndicats pour la plupart ont visé, pas incorporer les deux églises dans la doctrine et dans le culte, mais apporter des églises ou des rassemblements professant différents confessions au-dessous de une See also:gouvernement et discipline. Ils ont See also:permis à chaque See also:rassemblement d'employer au See also:plaisir Augsbourg Confession ou See also:Heidelberg Catechism. L'union imposée dans Prussia a été combinée avec la publication d'un nouveau See also:liturgy destiné à l'utilisation See also:commune. Ceci a mené aux secessions à partir de l'église d'état. Ces seceders étaient d'abord traité avec la grande rudesse, mais ont gagné theirway à la tolérance, et forment les églises libres de Lutheran de l'Allemagne. Le plus important de ces derniers est l'église évangélique de Lutheran de Prussia, parfois appelée le vieux Lutherans. Il s'est produit en 1817 et a graduellement gagné la position d'une église non conformiste tolérée (1845 étant la date de sa identification complète par l'état). Au See also:recensement 1905 il numéro 51.600 membres au-dessous de 75 pastors.

Phoenix-squares

Ses affaires sont contrôlées par un Oberkirchencollegium, avec quatre ordained et deux étendent des membres. Le See also:

synode évangélique de Lutheran Immanuel s'est produit en 1864, et a une adhésion de 5300 avec 13 ordained des pastors. Ses sièges sociaux est See also:Liegnitz. L'église évangélique indépendante de Lutheran dans les terres de Hesse a surgi en partie à cause de l'opposition slumbering à l'union 1823 et plus en See also:particulier en conséquence d'une See also:tentative faite à une union plus stricte en 1894. Elle a une adhésion environ de 1800. L'église de renitente de Hesse inférieur a une adhésion de 2400. Le Lutheran évangélique l'église que See also:libre de See also:Hannovre a une adhésion de 3050 sous le RO ordained des pastors. L'église libre de Hermannsburg a une adhésion environ de 2000 au-dessous de 2 pastors. La Communauté évangélique de Lutheran dans See also:Baden a une adhésion environ de rroo avec 2 ordained des pastors. Le Lutheran évangélique l'église que libre de la Saxe a une adhésion environ de 3780 avec r 5 ordained des pastors. Ces églises libres existent séparé de l'église unie évangélique d'état (unirte Landskirche d'Evangelische). Le système général du gouvernement ecclésiastique qui règne parmi toutes les églises de Lutheran s'appelle le consistorial.

Il admet de la grande variété de détail sous certains dispositifs communs d'organisation. Il a résulté en partie de la See also:

politique expédient des temps de la réforme, et en partie de la croyance forte de Luther cette le pâle d'episco de jus appartenu en dernier recours aux autorités civiles. Il peut le plus généralement décrire en disant que l'idée a été prise des cours consistorial par lesquelles les évêques médiévaux ont contrôlé les affaires de leurs diocèses. Au See also:lieu des nominations à l'adhésion des consistories fait par les évêques, ils ont été faits par l'autorité civile suprême, celui qui ce pourrait être. See also:Richter, dans son DES z6ten Jahrhunderts (2 vols., 1846) d'Evangelische Kirchenordnungen, a rassemblé plus de See also:cent huit constitutions ecclésiastiques séparées, et sa collection est confessedly imparfaite. La publication d'une collection complète par Emil Sehling a été commencée en 1902. Les liturgies des églises de Lutheran montrent les mêmes diversités dans les détails qu'apparaissent dans leurs constitutions. Il peut dire en général que tandis que Luther insistait sur le fait que le culte public doit être conduit dans une See also:langue comprise par le peuple, et que toutes les idées et actions qui étaient superstitieuses et ont obscurci la vérité primaire du sacerdoce de tous les believers devraient être expurged, il a souhaité maintenir autant que possible du service public de l'église médiévale. Les dispositifs externes des églises médiévales ont été maintenus; mais les autels mineurs, le tabernacula pour contenir le centre serveur, et la lumière brûlant de manière permanente avant l'See also:autel, ont été éliminés. L'année ecclésiastique avec le son jeûne et des festivals ont été maintenus dans une large See also:mesure. En Luther 1526 édité la masse et l'See also:ordre allemands du service divin, qui, sans être slavishly copié, a servi de modèle aux communautés de Lutheran. Il a maintenu l'autel, les vêtements de cérémonie et les lumières, mais a expliqué qu'ils n'étaient pas essentiels et pourraient être évités. Le péril assistant à l'abus des images dans les églises a été identifié, mais on a pensé qu'est davantage qu'équilibré par l'instruction donnée par elles quand leur présence n'a pas été maltraitée. Dans Luther court contenté avec déterminer des principes généraux de service divin, les laissant à appliquer en tant que ses palpeurs a pensé mieux. La conséquence était qu'il n'y a aucun Lutheran See also:uniforme liturgy.

Dans son codex célébré Liturgicus Ecclesiae Lutheranae epitomen dedans le redactus (Leipzig, 1848), See also:

Daniel a employé 98 liturgies différents et spécimens donnés pour montrer aux différences ce qu'elles montrent. Les divergences dans le See also:rituel et l'organisation, le principe sous-tendant tous les divers syndicats ecclésiastiques, à savoir combiner deux confessions différents au-dessous de un gouvernement See also:commun, et, résultant de lui, la possibilité de changer d'un confession à l'autre, ont tous combinés pour libérer les églises d'état de n'importe quelle interprétation rigide de leurs formules theological. Un libéral et une théologie conservatrice (rationaliste et orthodoxe) existent côte à côte dans les églises, et tandis que le dernier s'accroche à la théologie du 16ème siècle, les anciennes entreprises à l'augmenter doute au sujet de la vérité d'une See also:norme commune et See also:simple telle que la foi de l'Apostles. La divergence extrême en position doctrinale est stimulée par le fait qui la théologie enseignée aux universités est dans une grande mesure divorcée de la vie religieuse pratique du peuple, et les avis theological poussés dans la littérature theological du See also:pays ne peuvent pas être tenus pour exprimer les pensées des membres des églises. Dans chaque état le See also:souverain est encore tenu pour pour l'episcopus de summus. Il nomme un See also:ministre de culte public, et par lui nomme les membres. du corps régissant, de l'Oberkirchenrath ou du Consistorium ou de Directorium. Ce See also:conseil traite la propriété, le patronage et tous autres sujets ecclésiastiques. Mais chaque See also:paroisse élit son propre conseil pour des affaires paroissiales, qui a un statut juridique et traite des sujets tels que les évaluations ecclésiastiques. Les délégués de ces conseils de paroisse forment le Landessynode. Dans les See also:cas qui réclament la consultation ensemble, le Consistorium et le synode nomment des comités pour conférer. Dans See also:Alsace-Lorraine environ la moitié de ceux autorisés à voter apparaissez aux scrutins; mais dans d'autres zones de l'Allemagne l'intérêt très petit est montré dans les élections aux conseils de paroisse.

Le See also:

revenu des églises d'état est dérivé de quatre See also:sources. L'état prend une disposition annuelle pour les stipends du clergé, pour l'See also:entretien des tissus et pour d'autres besoins ecclésiastiques. Les dotations pour l'église, de laquelle il y a beaucoup, et de laquelle soyez destiné à l'appui des See also:missions étrangères, les See also:pensions de secrétaire, See also:approvisionnement en livres au clergé, &See also:amp;c. sont administrées par le Conseil suprême. Toutes les contributions See also:volontaires du peuple sont absorbées dans le revenu commun des églises nationales et sont administrées par le Conseil suprême. Chaque paroisse est légalement autorisée à prélever des évaluations ecclésiastiques pour des buts définis. Les nominations aux benefices sont aux mains de l'état (parfois avec le consentement des paroisses), des patrons privés et des conseils locaux de paroisse. Le nombre de ces benefices augmente toujours; et dans 1897 ils se sont élevés à 16.400, ou à 300 davantage que dans 189o. L'état nomme à 56 %, à patrons privés et municipaux à 34%, et à rassemblements au RO % du tout. Les coutumes changent dans différents états; ainsi au See also:Schleswig-Holstein l'état nomme mais la paroisse élit; dans Alsace-Lorraine le directorium ou le See also:consistory suprême nomme, mais le See also:rendez-vous doit être confirmé par le See also:viceroy; dans Baden l'état See also:offre à la paroisse un choix à partir de six noms et puis nomme celui choisi. Les églises d'état de Lutheran du Danemark, de la Suède et de la Norvège ont maintenu l'episcopate. Dans tous le See also:roi est identifié pour être le pus d'episco de summus ou l'autorité suprême dans tous les sujets ecclésiastiques, mais en Norvège et en Suède sa puissance est légèrement limitée par See also:cela du See also:parlement: Le roi exerce son autorité ecclésiastique par un ministre qui superbe-prévoit la See also:religion et l'éducation. La position et les fonctions des évêques changent dans les différents pays.

Dans tout le rite d'ordination est dans des leurs mains. Au Danemark elles sont les inspecteurs du clergé et des écoles. En Suède ils président au-dessus des consistories locaux composés de membres de secrétaire et de See also:

configuration. L'episcopate dans chacun des trois pays s'adapte à quelque chose comme le système consistorial de Lutheran du gouvernement ecclésiastique. Les deux principales religions dans l'Allemagne sont les évangéliques (Lutheran) et les catholiques, incluant respectivement 58 et 39% de la See also:population. Les proportions changent continuellement, dû aux nouvelles habitudes migratrices de presque chaque See also:classe de la population. D'une manière générale, les catholiques romains sont en See also:augmentation de Prussia, de la Bavière, de la Saxe et de Wurttemburg; et l'Evangelicals dans les autres zones de l'Allemagne, particulièrement dans les grandes villes.

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