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SACREMENT

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À l'origine apparaissant en volume V23, page 979 de l'encyclopédie 1911 Britannica.
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SACREMENT , dans la See also:

religion, une propriété ou rite défini dans See also:le See also:catechism d'See also:Anglican comme "signe extérieur et évident d'une See also:grace centripète et spirituelle"; si on permette à la la grace d'être inhérente à la chose ou à l'See also:acte symbolique See also:externe comme dans See also:les fidèles qui le reçoivent ou font, See also:des prises de See also:cette définition bonnes non seulement pour l'église latine, mais pour des religions plus primitives aussi bien. Dans l'église grecque le mot équivalent est µvvri7Peov, un mystère, une utilisation qui est expliquée ci-dessous. Le sacramentum latin de mot a à l'origine signifié n'importe quelle chose corporelle ou sensible, ou une See also:action, ou une See also:forme de mots a solennellement doté d'une signification et d'un See also:but qu'en soi elle n'a pas. Ainsi l'See also:argent déposé par chacun de deux plaideurs dans une See also:enceinte sacrée ou avec un prêtre, s'est appelé un sacrement. Le gagnant du See also:costume a récupéré son dépôt, mais le perdant a renoncé au sien au dieu ou à la See also:partie de gain. Dans See also:Livy elle signifie le See also:serment (q.v.) quels soldats ont pris parmi eux-mêmes pour ne pas See also:courir loin ou le désert. See also:Pliny l'emploie pareillement du serment par lequel les chrétiens de la See also:limite de See also:Bithynia eux-mêmes lors de leurs réunions solennelles pas, pour commettre tout acte de méchanceté. See also:Tertullian (c. rõ-240) l'emploie dans les deux See also:sens, d'un serment, comme dans le passage de son traité au sujet des See also:lunettes, où il dit qu'aucun chrétien "ne See also:passe au-dessus de au See also:camp de l'ennemi sans jeter ses See also:bras, withoutabandoning les See also:normes et les sacrements de son See also:chef." Dans le traité aux nations, i. 16, il parle "des sacrements de notre religion," prévoyant, il apparaîtrait, l'amour-régal et l'See also:Eucharist. Ainsi dans les See also:excuses, See also:ch vii., il parle "du sacrement de l'See also:infanticide et de manger d'un See also:enfant assassiné et de l'See also:inceste suivant le banquet," les crimes dont les chrétiens ont été généralement accusés. Dans le travail contre See also:Marcion, iv. 34, il parle du sacrement du baptême et de l'Eucharist. Dans le travail contre les See also:juifs, ch XI, il parle de la See also:lettre Tau réglé en See also:encre sur les fronts des hommes de Jérusalem (Ezek. ix 4), comme "sacrement du signe," c.-à-d. de la See also:croix; et dans la gerçure. xiii. du même travail qu'il See also:demeure sur le sacrement du See also:bois prefigured dans 2 See also:rois vi.

6. Le bâton avec lequel See also:

Elisha a fait le See also:fer pour nager dans ce passage, et le bois qu'See also:Isaac a porté vers le haut de la See also:montagne pour son propre pyre "étaient des sacrements réservés pour l'accomplissement dans la période du Christ." En d'autres termes ils étaient des types, les choses qui ont eu une signification prophétique. Dans le même travail, gercez. X., il parle "du sacrement de la See also:passion annoncée dans les prophecies." Dans son travail sur l'âme, la gerçure xviii, les aeons et les genealogies du Gnostics sont "les sacrements des idées heretical." Dans le travail au sujet de la See also:couronne, la gerçure iii., il décrit comment l'"prise fidèle le sacrement de l'Eucharist également lors de leurs réunions s'est tenue avant See also:aube." Ailleurs il parle "des sacrements de l'See also:eau, See also:huile, See also:pain." Dans le travail contre Valentinians, la gerçure xxxix., il parle du l'"See also:grand sacrement du nom," ici rendant le vaaiPaov See also:grec de mot, mystère. Dans la région sur Monogamy, gercez. XI, il parle "du sacrement de monogamy." Ailleurs il parle du l'"sacrement de la See also:foi," et "du Resurrection," et "du salut humain," et "du Pascha," et "de l'See also:unction," et "du See also:corps du Christ." De plus défunts pères latins emploient le mot avec l'imprécision semblable, par exemple See also:Augustine parle du See also:sel administré aux catechumens avant baptême. et de leur See also:exorcism comme sacrements; et aussi See also:tard que Godefrid 1129 ainsi appelle le sel et l'eau, le pétrole et le See also:chrism, l'See also:anneau et le See also:personnel See also:pastoral utilisé dans les ordinations. Mais par ce See also:temps la tendance était dans l'ouest pour limiter le sens du mot. Ainsi Isidore Hispalensis, c. 6ó, en son See also:livre d'origines, de vi. 19, identifiées comme baptême de sacrements et chrism, et corps et See also:sang, et lui écrit ainsi: "See also:sous l'écran des objets corporels une vertu divine des sacrements en question provoque secrètement le salut; wherefore ils s'appellent les sacrements de leurs vertus secrètes ou sacrées." See also:Bernard (dans See also:coen. Le § 4 de Dom., ii. See also:op 88) appelle le rite des pieds de See also:lavage un sacrement, parce que sans lui nous n'avons aucune partie avec le Christ (See also:John xiii.

8), et donc il est nécessaire du salut. See also:

Hugo de See also:St Victor, c. 1120, dans son travail sur les sacrements, distingue six, mais de différentes catégories d'importance. Le See also:principal deux ceux nécessaire du salut sont baptême et l'Eucharist; viennent alors l'eau de l'aspersion et du See also:port de la cendre, et ainsi de See also:suite; celles-ci avancent un See also:homme dans la sainteté. Viennent pour finir ceux nécessaires à sanctifier et instituer d'autres sacrements, ceux qui, concernent la conférence des ordres ou de l'See also:habitude de monkish. Dans son Summa qu'il déclare que car il y a See also:sept péchés en chef, ou See also:original ou d'acte, tellement là doit être sept sacrements pour remédier à d'eux; mais il énumère seulement six, à savoir baptême et les sacrements de la See also:confirmation, le de l'See also:autel, du See also:penance, du dernier unction et du See also:mariage. See also:Peter Lombard (c. 1150) supplémentaire comme septième qui de l'ordination, et à ce nombre l'église latine a adhéré aux conseils de See also:Florence et de See also:Trent. Cette énumération a été également adoptée en 1575 par comparaison avec le See also:confession augustal de l'année 1540 par See also:Jeremiah Patriarch de See also:Constantinople, et encore au See also:conseil tenu dans la même See also:ville en 1639 anathematize See also:Cyril Lucar, qui avec l'Anglicans a identifié deux seulement, baptême et l'Eucharist. Il est à peine juste sur la force de See also:ces deux déclarations pour attribuer la See also:doctrine de sept sacrements aux églises orientales en général; excepté sous une See also:influence latine sporadique, elles ne se sont pas préoccupées ainsi pour définir leur nombre. En cet See also:article il est impossible d'essayer une See also:histoire des sacrements et des polémiques qui dans chaque âge ont surgi au sujet d'elles. Il est See also:assez pour formuler quelques considérations générales d'une sorte pour orient et guider des investigateurs. Pour commencer par, il est évident que le nombre de sacrements doive changer selon les critères que nous employons de ce qui constitue un sacrement.

L'Anglicans identifient See also:

seul le baptême et l'Eucharist, sous l'impression que le Christ pas ordained des ces et aucun autre. Les médecins latins par des arguments aussi bons que ceux habituellement mis en avant dans de telles polémiques n'ont aucune difficulté en montrant que le Christ a institué chacun des sept. Comment, ils discutent, pourrait See also:Paul (See also:appel lui-même et d'autres de See also:cor de r iv. 1) "administre du Christ et des administrateurs des mystères de Dieu" à moins que les mystères en question aient été directement institués par le Christ. Ils contestent même que l'unction extrême était ainsi institué, et que la See also:rue See also:James dans son See also:Epistle l'a fait mais promulgue. Ainsi l'exhibendo de confirmation institué par Christ non sed le promittendo, pas en le subissant et en le plaçant ainsi en avant chez sa propre personne, mais par la promesse pour envoyer le Paraclete. Le sacrement du confession et du penance il a également institué quand il a assigné la See also:puissance des clefs à l'Apostles. L'église latine, après Gulielmus Antissiodorensis (c.1215), distingue dans chaque sacrement la matière de la forme. La matière est la chose sensible qui selon l'établissement du Christ peut être augmentée à un See also:avion sacramentel. Elle est, par exemple l'eau avec l'See also:immersion dans le See also:cas du baptême; pain et vin dans l'Eucharist; See also:oindre et s'étendre dessus des mains dans la confirmation; contrition dans le sacrement du penance. La forme comprend les mots utilisés dans le rite, par exemple penance d'unité internationale, de la See also:formule "j'affranchis le thee"; dans l'Eucharist, des mots "c'est mon corps" et "c'est la See also:tasse de mon sang" ou "c'est mon sang"; dans la confirmation, des mots, "le thee de signe de I avec le signe de la croix et confirment le thee avec le chrism du salut dans le nom du père et du fils et de l'esprit See also:saint"; dans le baptême, des mots "je baptise le thee au nom du père, du fils et de l'esprit saint (ou parmi les Grecs" le N. ou le M. est baptisé dans le nom, le "&See also:amp;c.). Simplement le verbalchange dans ces formules faites sans compromettre le sens n'infirme pas le sacrement.

De la See also:

part du See also:ministre ou du prêtre officier doit être présent également une See also:intention ou une volonté centripète de faire ce que l'église . Ainsi les drunkard ou les sacrements du fou de:a seraient seulement mockery, quoique les destinataires les aient reçus en bonne foi et devoutly. D'autre part, la sainteté de la vie de la part du ministre n'est pas nécessaire la validité des sacrements qu'il confère, bien que ceci ait été tenu pour pour le cas par le See also:Donatists au 4ème siècle, et après eux par le Waldensians et l'Albigenses dans le 12ème, et par les palpeurs de Hus et de Wycliffe dans le 14ème. Le dernier a déclaré la règle suivante: "si un 'évêque ou un prêtre beliving dans le péché mortel, puis il ni ordains, ni consecrates; ni baptise." The..See also:Cathars l'a même jugé nécessaire, au cas où un évêque tombait dans le péché mortel, de répéter ses baotisms et ordinations, parce que ils avaient été vitiated par ses péchés. Sur de tels See also:points les catholiques ont suivi le cours plus sensible. Un See also:certain nombre de sacrements peuvent évidemment seulement être une fois conférés, par exemple le baptême, la confirmation et les ordres;, mais peut être conditionnellement répété, s'il y a un doute du leur ayant été bien conféré. Dans le baptême conditionnel les latins, puisqu'au sujet de l'année 1227, emploient la formule, "si See also:art de See also:thou non baptisé, puis je baptisent le thee," &c. Les latins autres insistent pour un respect méticuleux de la forme See also:douce de matière traditionnelle. Ainsi le baptême est inadmissible si du vin ou de la See also:glace soit employé au See also:lieu de l'eau, ni l'Eucharist si l'eau soit consecrated au lieu du vin, ni de la confirmation à moins que le chrism ait été béni par un évêque; également l'huile d'See also:olive doit être employée. La distinction, que ce soit remarquable, de la forme et de la matière semble plus appropriée aux sacrements du baptême, de l'Eucharist, de la confirmation et du dernier unction, qu'à ceux des ordres, du penance et du mariage. L'See also:identification par l'église du tout dernier qu'un sacrement était, malgré la See also:Belobigung poussée par Jésus (See also:marque X. 9), See also:lent et laborieux, dû aux enthusiasms d'encratite des générations des believers. Dans le baptême de beaucoup de régions impliqué la renonciation de la vie mariée, et pendant au moins les deux cents premières années de mariage était un baptême précédent de rite See also:civil, qui a été reporté jusqu'à l'âge de See also:trente ou même plus tard. Les formes liturgiques pour le mariage consecrating sont du développement en retard, et l'église a pris l'établissement sous sa See also:protection par la See also:pression sociale d'extérieur plutôt que de ses propres et souhait.

Dans n'importe quel euchologion pontifical ou grec latin nous trouvons de nombreuses prières pour le See also:

consecration, non seulement des hommes, mais des choses. Voici un exemple, d'une telle pétition du 9ème codex de siècle de Heribert, See also:archbishop de See also:Milan: ' "soyez thou graciously heureux par l'infusion de l'esprit saint pour renforcer et augmenter la substance, de vieil approuvé par thee, de cette huile ici avant thee; à l'extrémité que quelque dans le See also:bain See also:aimable humain touché: en conséquence peut rapidement passer à une nature plus élevée, et See also:cela l'ennemi See also:antique ne peut pas, après avoir oint avec la même chose, aught de réclamation pour se, mais cela qu'il peut s'affliger pour cela il est exposé aux axes de ce See also:moteur béni de la défense, et gémissement parce que par l'huile de la See also:paix le gonflement de son fureur antique, sont réduits et réprimés; par notre See also:seigneur Jésus le Christ, "&c. Ou encore la prière suivante pour le baptême au-dessus de l'eau des statuts éthiopiques de l'Apostles comme traduits. par See also:tour:. (London de See also:G. See also:Horner, -1904, p. 165): . "Dieu, See also:ma toute-puissant de seigneur, qui le See also:ciel madest et la See also:terre. qui mingledst et unitedst l'immortel avec le mortel, qui l'homme vivant madest une See also:combinaison des deux, et le plus See also:gai à cela qui a été fait à corps une âme également, dans laquelle thou causest à l'See also:angle de saturation: remuez cette eau et remplissez-la d'esprit saint thy, celui. ce peut devenir l'eau et esprit pour la régénération à ceux qui doivent être baptisés: le travail saint de work.a et les font pour aller bien à des fils et à des filles du nom saint thy." Des pétitions telles que ce qui précède sont communes dans le plus antique des cultes chrétiens, et sont tout semblables inspirées par l'idée qu'un esprit ou une vertu divine peut être confiné dans les objets matériels avec lesquels sont être mis en See also:contact ou être avalé par les hommes et des animaux. La même idée infiltre de vieux traités médicaux;. pour une See also:drogue était une substance chimique n'entrant pas en vigueur naturellement sur le système humain, mais quelque chose dans lequel une vertu supernatural avait été comme par magie présentée, dans l'See also:ordre être appliqué plus facilement et efficace, sur le patient.

Phoenix-squares

Les See also:

spiritueux qui prennent la See also:possession de l'homme ou l'See also:animal peut également prendre la possession d'une substance matérielle, et même remplacent la substance, laissant les accidents extérieurs de See also:couleur, forme et la classent sans changement. Cette croyance primitive, nommée "See also:animisme" par E. E. See also:Tylor, s'affirme partout dans le See also:christianisme; et des objets investis ainsi avec des See also:puissances spirituelles ou curatives s'appellent par les See also:sacramentaux latins de médecins. Ainsi dans les liturgiae Ambrosianae de veteris de Monumenta du dogmatica 1 de Theologia, par M. Magistretti et A; Ceriani (Milan, 1897), p. 99. 978 et moratis de P. M. See also:Belmont, évêque de See also:Claremont (8èmes ED, See also:Paris, 1899, See also:vol. iii. p. 119) la définition suivante est donnés du sacramentalia: les "sacramentaux sont de certaines choses ou actions instituées ou consecrated par l'église pour la See also:production de certains effets spirituels, et parfois pour l'obtention d'un effet temporel." Certaines des autorités plus anciennes; comme Caietanus et See also:Soto, enseignés que sacramentaux comme au-dessus de défini ayez le pouvoir de produire leur operato ex d'opere d'effets, c.-à-d. par leur propre vertu inhérente; d'autres qu'ils les produisent des operantis ex d'opere, c.-à-d. par le mérite et la disposition de l'utilisateur. Mais dans le dernier cas, discute M.

Belmont, ce qui est l'utilisation des prières offertes vers le haut au-dessus des substances; et comment expliquez les différences des effets que par le témoignage du fidèle respectivement provoqué par l'eau dûment bénie et par l'eau sont faussement béni? Si le seul état d'esprit de la personne employant l'eau détermine l'effet, puis en cas des deux genres de See also:

benediction, de semblable vrai et See also:faux, ce serait un et pareil. Il incline donc à l'See also:opinion qu'il n'y a aucune vertu inhérente dans les sacramentaux, mais que Dieu est déplacé par les prières poussées dans leur consecration pour produire des effets salutary en ceux qui les emploient. Ainsi il évite de l'un côté la vue d'operatum d'See also:opus, et de l'autre simplement une position de réceptionniste. Le consecration des objets matériels et en général leur utilisation dans la religion et le culte a été uniformément évité par le Manicheans; pas parce qu'ils n'ont pas partagé la croyance universelle des âges plus jeune que des spiritueux peuvent être installés au See also:moyen de prières et incantations convenables dans des choses inanimées, mais parce que le monde matériel externe a été tenu pour pour la création d'un See also:demiurge mauvais et si incapable d'héberger un esprit pur. Les sacramentaux de la grande église ont été dénoncés par elles comme véhicules de les mauvais; et cette See also:classe de préjudice a été portée à une telle longueur que certains d'entre eux ont évité le baptême égal avec l'eau et le sacrement du pain et du vin. Qu'ils ont maintenu la pose dessus des mains dans leur baptême spirituel était une See also:contradiction que leurs adversaires orthodoxes n'ont pas manqué de noter; la See also:main humaine, discutée le dernier, est, comme le See also:reste du corps, aucune moins le travail du créateur mauvais que l'eau, pétrole, pain et vin, ou que le bois, dont le métal et la See also:pierre hors des autels, des images et des églises sont faits. Les See also:reliques pour la même See also:raison étaient abhorred par le Manicheans; les catholiques les défendant pour la raison que les corps des See also:saints participent à une vertu divine et ont une puissance de guérir des hommes et les miracles fonctionnants de la même manière en tant qu'ont eu le See also:manteau d'See also:Elijah (2 rois ii. 14), ou le See also:cadavre d'Elisha (ibid. xiii. 21), le See also:bord du vêtement du Christ (ix mat 20), de l'See also:ombre de Peter (actes v. 15), des mouchoirs ou des tabliers outre du corps de Paul (ibid. xix 12). La réponse du Manicheans à de tels arguments était que les miracles fonctionnés à côté du Christ et de l'Apostles dans le monde matériel étaient seulement apparitional et non vrais, alors que ceux du vieux testament étaient satanic.

On lui a discuté que les See also:

rites sacramentels des chrétiens ont été en grande partie imités des mystères See also:pagan; mais pendant les deux cents premières années c'est à peine vrai, excepté peut-être dans le cas de certains sects gnostiques dont les chefs ont intentionnellement amalgamé la See also:nouvelle foi avec de vieux idées et rites pagan. Il est vrai que les convertis de See also:Gentile aient reporté dans la nouvelle religion beaucoup d'idées et les habitudes du culte se sont contractées sous le vieux; c'était inévitable, parce que personne ne change légèrement ses habitudes et catégories religieuses. Pour de longues générations les médecins de l'église ont lutté bravement contre une telle infusion des coutumes païennes; ainsi dans les See also:pays latins nous trouvons la règle pour garder le See also:jour de nouvelle année en tant que See also:rapide, juste parce que les pagans se sont régalés là-dessus, donnant à un des autres cadeaux (strenae, etrennes de vue) et prenant des présages pendant la prochaine année. Mais au 4ème siècle cette ardeur puritanic a mené; et ceci et d'autres régals pagan ont été assurés par l'église; un siècle plus tôt en Asie See also:Gregory See also:mineur que le Thaumaturge transformait activement en shrines et culte des martyrs les temples et les rites idolâtres des héros et des demigods. Dans la proportion en tant qu'une telle See also:conversion était facile et rapide, elle était probablement imparfaite. Que le baptême s'appelle le See also:joint (v¢payis), et l'See also:illumination (¢wrtuµbs) au 2ème siècle a été établi à l'influenceof les mystères pagan; mais en fait l'ancienne limite est une métaphore de discipline de militaires, et l'idée donnée dans le dernier que la gnosie ou la communication de l'amour divin est illumining de l'âme est trouvée dans les vieux et nouveaux testaments. Ni parce que les pagans ont considéré les réunions étroites des chrétiens habituellement tenus dans les maisons privées comme mystères dans lesquels l'inceste et le See also:cannibalisme étaient rife, elle suit que les chrétiens eux-mêmes ont accepté la comparaison. Au contraire, en tant que See also:mille passages dans les apologists plus tôt certifiez, ils ont regardé les mystères pagan avec l'horreur et le detestation. Ni étaient eux si solicitous, comme il est feint, pour See also:cacher aux autorités ce qu'ils ont fait et ont dit lors de leurs réunions liturgiques. Les chrétiens de Bithynia étaient évidemment tout à fait francs au sujet d'eux à Pliny (c. 112), et See also:Justin dans ses excuses indique tout à un See also:empereur pagan (c. 1ö). Ce les catechumens ne pourraient pas participer à l'See also:agape ou l'amour-régal (de ce que dans cette époque l'Eucharist était simplement un épisode) ne donne pas à ces régals le caractère d'un mystère grec. Uncircumcized le See also:proselyte a été pareillement exclu du See also:repas de See also:Paschal sur lequel l'Eucharist a été en grande partie modelé, quoique c'ait pu ne pas avoir été de quelque façon une suite de la même chose.

Le baptême et l'agape ont pris leur élévation Palestine, et de leur origine certainement non due peu ou rien aux influences d'extérieur. Pour tous les deux il peut y avoir les modèles juifs trouvés, au besoin. Les régals sacrés de l'See also:

Essenes et du See also:Therapeutae en See also:particulier, comme décrit par See also:Josephus et See also:Philo, ont étroitement ressemblé à l'agape d'Eucharistic. Indéniablement clément d'See also:Alexandrie et d'See also:Origen appliquez-vous la See also:langue des mystères grecs à la gnosie chrétienne et la vie où "ceux-ci sont," dit mystères cléments et des "divins, cachés des la plupart et indiqués aux peu qui peuvent les recevoir." Et Origen les compare aux navires sacrés, et les aurait "gardés secrètement derrière le See also:voile de la See also:conscience et pas légèrement produits devant le public." Il qui les produit ainsi des "danses hors du mot de la See also:philosophie vraie," une description technique du profanation des mystères. Il n'est pas même sûr, selon ces deux pères, pour commettre trop à l'écriture; et clément s'engage à ne pas indiquer en écrivant beaucoup de secrets connus du lancé parmi ses lecteurs; autrement l'See also:oeil indiscret du païen peut se reposer sur elles, et il See also:aura moulé ses perles avant des See also:porcs. Mais nous pouvons escompter la plupart d'un tel See also:entretien dans ces auteurs comme pedantry bellettristic, copié en règle générale de Philo d'Alexandrie, leur modèle littéraire. Dans la dernière description du Therapeutae (ED Mangey, ii. 475) nous avons lu comment chacun ascétique a eu "dans sa See also:maison une See also:salle dans laquelle dans la solitude ils ont célébré les mystères de la vie sainte, ne présentant rien à là-dedans, boire ou manger, ni toute autre chose nécessaires pour les usages de la chair." Et dans une masse de d'autres passages Philo demeure sur "les mystères inexprimables" de la foi et de l'allégorie juives. Il écrit même ainsi: le "ye de O See also:lance ceux, avec le sens épuré de l'audition, ye acceptera dans vos âmes ces mystères véritablement sacrés, ni les divulgue à n'importe lequel de cet uninitiated.. . . J'ai été initié par See also:Moses l'ami de Dieu dans les grands mystères." Mais parce qu'il se sert du langage des mystères grecs, Philo n'a jamais imité la chose elle-même; et il est jamais prêt le dénoncent dans les See also:limites les plus amères. Clément et Origen n'a vraiment signifié pas plus que lui.

À une période postérieure, cependant, à la difficulté d'See also:

examiner les rites du baptême et de l'Eucharist des yeux des catechumens et de leurs oreilles la foi et la difficulté de liturgiesa qui avait jamais été formidable et qui après que le renversement du paganism doive avoir les insurmountableseems devenus pour avoir provoqué non seulement grand outpouring de la part des rhetors chrétiens, comme le See also:basilic, le See also:Chrysostom, le Gregories et le Cyrils, des expressions empruntées aux mystères grecs, mais peut-être à une utilisation réelle des précautions. Ainsi l'évêque de See also:Rome, See also:Jules (c. 340), plaint (See also:Athanasius, Apol. à suivre. Arien. 31, See also:Migne 25, 300) qu'une See also:cour de See also:loi n'avait pas été s'est dégagé des catechumens, juifs et pagans, dans un cas où la discussion légale a présenté la matière de la table du Christ; et les prédicateurs du 4ème et peut-être, cependant, Pliny se réfère seulement aux renegades parmi eux. les 5èmes siècles dans leurs discours font souvent une remarque de ne pas citer la foi ou de ne pas décrire l'Eucharist; ils s'arrêtent sous peu et ejaculate des remarques telles que le traysv de l'aca'See also:TOL, fideles de norunt ("les fidèles le savent"). Tel était l'arcani de Disciplina. Tous admettront qui l'étude l'église de See also:poteau-Nicene, See also:celle les sacrements chrétiens ont volé les vêtements des mystères pagan, dethroned et interdit par les empereurs chrétiens. Le catechumenate, un vieil établissement, plus âgés dans la plupart des régions que les mystères eux-mêmes, suggéré et rendu faisable un tel vol en See also:gros, particulièrement dans un âge dans lequel la classe sacerdotal a souhaité être prépondérante, et See also:gauche rien défait pour augmenter aux yeux de la multitude l'importance et le solemnity des rites que c'était leur prérogative à administrer. La disparition, aussi, des mystères pagan doit avoir laissé un vide à beaucoup de See also:coeurs, et les ecclésiastiques jugés pour le remplir par eux-mêmes masquerading comme hierophants. Dans l'âge du Conseil de Nice la See also:coutume a surgi de baptiser des See also:enfants de trois, parce qu'à cet âge ils peuvent déjà parler et pousser les voeux et les réponses baptismaux.

Non quelques homilies de cet âge survivent, dénonçant le report du baptême, et pousser sur des See also:

parents le See also:devoir d'initier leurs enfants en See also:bas âge. Ainsi il y a beaucoup d'évidence pour prouver que See also:longtemps avant l'enfant d'cA.d. 500 le baptême était dans le See also:vogue. Mais dans ce cas comment osent la foi et le See also:rituel du baptême, de Prayer du seigneur et de formules d'Eucharistic, ont été maintenus See also:secret? Comment peuvent-ils avoir été "les mystères terribles," l'"See also:crainte et les Canons terribles," "les enseignements mystiques," les phrases inexprimables, "" les oracles trop sacrés être commis à l'écriture" que les homilists de cet âge les feignent ont été? Est-ce que nos freemasons modernes pourraient font continuer à cacher leurs mots d'ordre et rituel, ou même un pretence de faire ainsi, s'ils étaient contraints par l'opinion publique pour initier chaque enfant trois ans? La chose est absurde. Quand, donc, nous trouvons de telles expressions dans grec et les homilies latins de la période de 350 à 550 nous doivent les considérer comme raffinés faire-croyez.

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