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JOHN, GOSPEL DE RUE
Encyclopédie En ligneEncyclopédie À la maison :: JEE-JUN
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See also: 1-18. Les See also:logos ont existé avant création et See also: (d) Inauguration solennelle du ministère de Messianic (ii. 21): nettoyage du See also:temple et du prophecy de son resurrection; discours à Nicodemus sur la régénération baptismale. (e) Trois scènes dans Judea, See also:Samaria, See also:Galilee respectivement (iii. 32-iv. 54): du See also:baptiste le témoignage en second See also:lieu; Le discours de Jésus avec la femme au bien au sujet du caractère spirituel et universel de la See also:nouvelle See also:religion; et traitement du fils de la règle, la récompense de la See also:foi dans le mot See also:simple de Jésus. (f) Manifestation de Jésus en tant que les Vie-Logos vivifiants et sa See also:contradiction dans Judea, v.: le traitement du paralytique. (See also: L'allégorie continuée au régal de l'See also:attachement. Elles tâchent de lapider ou lui prendre (i) la Logo-Vie apporte See also:Lazarus à la vie; effets de l'See also:acte (ô-xii de x.. ö). Jésus se retire au delà de la Jordanie, et puis vient à Bethany, son ami Lazarus étant enterré trois jours; se proclame le Resurrection et la vie; et appels Lazarus de nouveau à la vie. Certains qui l'ont vue rapporter l'acte au See also:Pharisees; le Sanhedrim se réunit, Caiaphas déclare qu'un homme doit mourir pour le peuple, et henceforward qu'ils projettent sans cesse sa mort. Jésus se retire au désert de Judaean, mais bientôt aux retours, six jours avant See also:Passover, à Bethany; See also:Mary l'oint, une See also:foule vient pour voir lui et Lazarus, et les hierarchs projettent alors le See also:massacre de Lazarus également. Le See also:matin prochain il See also:monte dans Jérusalem sur le See also:colt d'un âne. Certains Grecs désirent le voir: Il déclare l'See also:heure de son glorification pour être venu: "maintenant mon âme est préoccupée. . . Père, économiser moi de cette heure. Mais pour ceci ayez-moi viennent à cette heure: Le père, améliorent le nom de Thy." Des réponses d'une See also:voix, "j'ai l'ai amélioré et l'améliorerai encore": certains pensent qu'un See also:ange a parlé; mais Jésus explique que cette voix était non dans son intéret mais pour le leur. Quand soulevé vers le haut de la See also:terre, il dessinera tous les hommes à se; ils doivent croire en lui, la lumière. La réflexion de la conclusion de l'auteur: le See also:petit succès de l'activité de Jésus parmi les See also:juifs. De nouveau il pleure: "je suis venu une lumière au monde, ce believeth de whoso dans moi ne devrais pas demeurer dans l'obscurité." 2. La manifestation du Logo-Chri de la sa vie et amour à ses disciples, pendant le dernier dîner, à la See also:passion, la vie levée (xiii.-xx). (iv.) le dernier dîner (xiii.-xvii.) (j) Lavage See also:solennel des pieds des disciples; le See also:disciple aimé; indique le traître; Judas va en avant, il est See also:nuit (xiii 1-30). (k) Derniers discours, première série (xiii 31-xiv. 31): le nouveau commandement, l'autre aide; "surgissez, laissez-nous vont par conséquent." Deuxième série (xv I-xvi. 33): allégorie de la See also:vigne vraie; un "plus See also:grand amour que ce hath aucun homme, celui il établissent sa vie pour son ami"; la haine du monde; l'esprit de la vérité les mènera dans toute la vérité; "je suis venu en avant du père et les See also:AM héritent le monde, encore je laisse le monde et vais au père"; "soyez de bonne See also:acclamation, j'ont surmonté le monde." (1) la haute-priestly prière (xvii). le "père, améliorent le fils de Thy. . . avec la gloire que j'ai eue avec Thee avant que le monde ait été. cela à l'autant de comme hast de See also:Thou donné le, il donnez la vie éternelle." "je See also:prie pour eux, je prie pas pour le monde. Je prie également pour eux qui croire en moi par leur mot, cela qu'ils peuvent être chacun des, en tant qu'See also:art de père de Thou dans moi, et I dans Thee." (v.) la passion (xviii xix). (m) Dans le See also:jardin: les soldats romains viennent l'appréhendent, chute en arrière sur la terre à sa déclaration "que je suis lui." See also:Peter et Malchus. (n) Avant Annas chez la nuit et le Caiaphas à l'See also:aube; Les démentis de Peter (xviii 12-27). (o) Avant See also:Pilate (xviii 28-40). Jésus déclare, "mon See also:royaume n'est pas de ce monde. J'ai hérité le monde que je puis témoigner de la vérité: chacun qui est de la vérité, heareth See also: See also: La scène terrestre est ici Judea, en effet Jérusalem, avec mais cinq coupures (vi. 1o) est la seule See also:longtemps; tandis que plus de deux-tiers de chaque See also:affaire de Synoptist avec Galilee ou Samaria. Le ministère ici dure environ trois et une moitié d'années (il commence quelques See also:mois avant le premier Passover, ii. 13; le régal de v. I est probablement une seconde; le tiers se produit vi. 4; et sur le quart, XI 55, il meurt): tandis que le Synoptists ont mais l'un Passover de sa mort, après à peine une année du ministère. Ici l'enseignement de Jésus ne contient aucun parables et mais trois allégories, le présent de Synoptists il comme traversant parabolique et à travers. Ici non un See also:exorcism se produit; dans le Synoptists les exorcisms sont aussi en avant que les See also:traitements et la prédication. John a, sans compter que la passion, See also:sept See also:comptes en See also:commun avec le Synoptists: le baptiste et le Jésus, (i. 19-34); nettoyage du temple (ii. 13-16); traitement de l'domestique des See also:centurion (règle) (fils) (iv. 46-54); multiplication des pains (vi. 1-13); marche sur l'eau (vi. 16-21); oignant chez See also:Bethany, (XII 1-8); entrée dans Jérusalem (XII 12-16): toutes les occurrences uniques. Dans le premier, John décrit comment le baptiste, à l'approche de Jésus, pleure "Behold l'See also:agneau de Dieu, qui taketh loin le monde d'ofthe de péchés"; et comment il dit "j'ai vu l'esprit descendre sur lui, et moi alèse le témoin que c'est le fils de Dieu." Mais le Synoptists, particulièrement marque, donnent aux étapes lentes dans même la réalisation des apostles du caractère de Messianic de Jésus; seulement à Césarée Philippi See also:seul See also:Simon, pour la première fois, la discerne clairement, Jésus déclarant que son père l'a indiquée à lui, mais Simon est scandalized toujours à la pensée d'un See also:Messiah de souffrance (marque viii. 28-34). Seulement quelque pendant deux See also:semaines avant que l'extrémité est il a proclamé Messiah chez See also:Jericho (x. 46-48); alors à Jérusalem, cinq jours avant la mort pour ceci sur la croix (XI 1-Io, xv. 37). Quant au baptiste, dans chacun des trois Synoptists, il baptise Jésus, et dans la marque i. 10, 11 c'est Jésus qui voit l'esprit descendre sur se sur le sien qui émerge de See also:sous l'eau, et c'est à se que la voix de Dieu est adressée; en John, le baptême de Jésus est ignoré, seulement l'esprit See also:demeure planant au-dessus de lui, comme signe pour l'instruction du baptiste. Et dans mat. XI. 2-6, le baptiste, plusieurs mois après la scène de la Jordanie, envoie de sa See also:prison pour vérifier si Jésus est en effet le Messiah; en John, le baptiste See also:reste à grand pour encore (iii. 22-36) pour proclamer la provenance merveilleuse de Jésus. Le nettoyage du temple se produit dans le Synoptists quatre jours avant sa mort, et détermine immédiatement les hierarchs pour chercher sa destruction (marque XI 15-18); John le met trois ans de dos, comme See also:frontispiece approprié à ses réclamations et travail complets. Les passion-récits indiquent les différences principales suivantes. John omet, au dernier dîner, son See also:point central, le grand acte historique de l'eucharist saint, soigneusement donné par le Synoptists et la rue See also:Paul, ayant fourni un équivalent fortement doctrinal dans le discours sur le pain vivant, ici parlé par Jésus dans See also:Capernaum sur une année avant la passion (vi. 4), le jour après la multiplication des pains. Ce transference est sans aucun doute relié au changement des relations entre le moment du See also:repas de Passover et de celui de sa mort: dans le Synoptists, See also:jeudi le dîner de soirée est un véritable repas de Passover, l'agneau avait été massacré que l'après-midi et le Jésus en meurt pendant vingt-quatre See also:heures plus tard; en John, le dîner n'est pas un Passover-repas, le Passover est célébré le See also:vendredi, et Jésus, proclamé ici dès le début, l'agneau de Dieu, See also:matrices tandis que les See also:agneaux See also:paschal, ses prototypes, sont massacrés. La scène dans le jardin est sans agonie de See also:Gethsemane; un écho faible de cet anguish historique semble dans la scène avec les Grecs quatre jours plus tôt, et égal dont l'appel paisible, et la réponse, au père se produit seulement pour les sakes de ses palpeurs. Dans le jardin Jésus ici lui-même va en avant rencontrer ses ravisseurs, et ceux-ci tombent en arrière sur la terre, sur le sien qui s'indique comme Jésus de See also:Nazareth. Les longues scènes avec Pilate aboutissent aux grandes énonciations au sujet de son royaume n'étant pas de ce monde et de l'objet ce à lui qui vient devant témoigner de la vérité, de ce fait expliquant comment, bien qu'affirmant le kingship (la marque xv 2) il pourrait être See also:innocent. En John il ne se déclare pas Messiah avant que le Sanhedrin See also:juif (marque xiv 61) mais se déclare témoin majestueux de supermundane à la vérité avant le See also:gouverneur See also:romain. La scène sur See also:Calvary diffère comme suit: Dans le Synoptists que les soldats divisent ses vêtements parmi eux, moulant divise en lots (marque xv 24); en John ils font quatre parts d'eux et moulent des sorts au sujet de son tunic sans couture, de ce fait accomplissant le See also:texte, "ils ont divisé mes vêtements parmi eux et sur mon vesture ils ont moulé des sorts": le parallélisme de la poésie hébreue, qui décrit deux fois un fait, étant prise comme étant témoin à deux, et le tunic sans aucun doute symbolisant l'unité de l'église, comme dans See also:Philo du haut la See also:robe See also:longue sans couture prêtre symbolise l'unité indivisible de l'univers, expressive des logos (De ebrietate, xxi). Dans le Synoptists, de son womenthe de palpeurs seulement soigneux, les listes apparemment approfondies n'incluent pas son motherremain, regardant sur "de loin" (marque xv 40); en John, sa mère tient avec les deux l'autre Marys et le disciple aimé sous la croix, et "de cette heure le disciple l'a prise à ses propres (See also:maison)," alors que dans la littérature plus ancienne sa mère n'apparaît pas à Jérusalem jusqu'à juste avant See also:Pentecost, et avec "ses frères" (See also:Lois i. 14). Et seul John dit que les os du corps mort sont restés ininterrompus, accomplissant l'See also:ordonnance quant à l'agneau paschal (Exod. XII 46) et que le sang et l'eau découlent du sien côté lance-perçant: ainsi l'agneau "taketh loin les péchés du monde" par la See also:perte son sang qui "cleanseth nous de chaque péché"; et "il cometh par l'eau et sang," historiquement à son baptême et crucifixion, et mystiquement à chaque âme fidèle dans le baptême et l'eucharist. L'See also:histoire du Christ levé (xx.) la dépendance d'expositions dessus et contraste aux comptes synoptiques. Ses deux moitiés ont chaque un négatif et une scène positive. La tombe vide (1-to) et l'apparition au Magdalen (11-18) correspondent ensemble au See also:message apporté par les femmes (xxviii mat. 1-1o); et l'apparition aux See also:dix apostles joyously de croyance (19-23) et alors au Thomas doutant tristement (24-29) correspondent ensemble à Luc xxiv. 36-43, où les onze apostles reçoivent conjointement une visite de levée, et doutez et croyez, pleurez et rejoice. Les discours de Johannine indiquent des différences du Synoptists si profond quant à soyez admis par tous. Ici Jésus, le baptiste et l'auteur parlent tellement de même qu'il est parfois impossible de dire où chaque haut-parleur commence et finit: par exemple dans iii. 27-30, 31-36. L'insister des paroles sur la personne et le travail de Jésus, car nous trouverons, avec une droiture didactique, la terminologie philosophique et l'exclusiveness dénonciateur inégalé dans les énonciations de Synoptist "ceci est la vie éternelle, qu'ils peuvent connaître Thee seuls Dieu et Jésus vrais le Christ que le hast de Thou a envoyé" (xvii 3), fait partie de la haute-priestly prière; pourtant Pere Calmes, avec l'See also:approbation du See also:censeur papal, indique, il semble à nous impossibles de ne pas admettre que nous avons ici des développements dogmatiques explicables plutôt par les habitudes des evangelist de l'esprit que par les mots réels de Jésus." "je vous ai dit que des choses terrestres et de vous croyez pas; comment le ye doit-il croire si je vous dis des choses merveilleuses? "(iii. 12), et" Ye sont de dessous, je suis de ci-dessus "(viii. 23), donnez-nous un See also:Platon-(Philo -) comme le haut," rectifient le "monde, et un monde inférieur et illusoire" Ye mourra dans vos péchés "(viii. 21); le "ye sont de votre père le See also:diable" (viii. 44); "je suis la porte des See also:moutons, tous ils qui sont See also:venus avant que je soit des voleurs et des voleurs," (x. 7, 8); "ils n'ont aucune excuse pour leur péché" (xv 22)contrast fortement avec le désir au-dessus de Jérusalem: "le sang d'See also:Abel le juste" et "le sang du fils de Zacharias de Barachias" (xxiii mat. 35-37; et le "père, les pardonnent; pour eux savent pas ce qu'ils "Luc xxiii. 34). Et tandis que les discours et les actions de Synoptist se tiennent dans la relation lâche et normale entre eux, les contrats de Johannine illustrent tellement étroitement les énonciations que chaque ensemble partout complète l'autre: l'histoire elle-même ici tend à devenir une longue allégorie. Ainsi avec la femme au See also: Seulement quelques énonciations seize synoptiques réapparaissent ici; mais nous sommes donnés quelques grandes See also:nouvelles énonciations complètement de l'esprit synoptique. Les caractéristiques et les Object.The ont réservé des résultats de caractère de l'opération continue de quatre grandes tendances. Il y a partout une promptitude pour manipuler traditionnel, en grande partie historique, des matériaux avec une liberté souveraine, commandés et limités par seules des convictions doctrinales et des expériences de dévotion. Il y a partout l'amour profond de la mystique pour See also:double, même treblemeanings: par exemple "encore" dans iii. 2, moyens, littéralement, "du commencement," d'être physiquement soutenu encore; moralement, pour devenir en tant que petit See also:enfant; mystiquement, "du ciel, Dieu," pour être "See also:jugement" religieux remplacé (Kpiots), dans le See also:sens populaire, condamnation, un futur acte; dans le sens mystical, discrimination, un fait actuel. Il y a partout l'See also:influence de certaines idées centrales, partiellement identique à, mais en grande partie de développements, ces moins de r3fléchissant employé dans le Synoptists. Ainsi six grandes limites sont caractéristiques de, ou même spécial à, ce Gospel. "l'Only-Begotten" le plus presque est atteint par terme de See also:St Paul "son propre fils." Le "mot," ou les "logos," est une See also:limite dérivée de Heracleitus d'See also:Ephesus et du See also:Stoics, par le juif Philo d'Alexandrian, mais conçue ici partout comme certainement See also:personnel "la lumière du monde" les Jésus-Logos ici se proclame pour être; dans le Synoptists il déclare seulement ses disciples pour être tel "le Paraclete," comme dans Philo, est une "aide," "médiateur"; mais dans Philo il est l'univers intelligible, tandis qu'ici il est un esprit timide "vérité," "la vérité," "pour savoir," ayez ici une proéminence et une signification loin au delà de leur leur de Pauline utilisation synoptique ou même. Et tenez surtout les See also:utilisations de l'"vie," "la vie éternelle." Le père jamais-travaillant vivant (vi. 57; V. 17) a les logos dans qui est la vie (i. 4), un fils jamais-travaillant (v. 
17), qui se déclare "le pain vivant," "le Resurrection et la vie," "la manière, la vérité et la vie" (vi. 51; XI 25; xiv 16): de sorte que le père et le fils activent qui elles la volonté (V. 2r); le commandement du père est la vie éternelle, et les mots de Jésus sont esprit et vie (XII 50; vi. 63, 68). La limite, déjà synoptique, assure ici la plupart des connotations du "royaume de Dieu," l'expression synoptique debout, qui apparaît ici seulement dans iii. 3-5; xviii 36. Notez que le terme "les logos" est See also:particulier à l'See also:Apocalypse (xix 13), et le prologue ici; mais ce, comme lumière et vie, la Logo-See also:conception est présent dans tout le livre. Et il y a ainsi partout des efforts contemple des aeternitatis secondaires de specie d'histoire et à l'englobe le successiveness de l'homme dans la simultanéité de Dieu. Les récits particuliers à John.Of ses sept grands "signes symbolical et doctrinally interprétés," John partage trois, le traitement du fils de la règle, la multiplication des pains, la marche sur les eaux, avec le Synoptists: pourtant ici le premier est transformé presque au delà de l'See also:identification; et les deux autres seulement caractérisent et préparent le discours eucharistic. Des quatre purement signes de Johannine, des traitements de twothe du paralytique (v. 1-16), et de l'abat-jour soutenu par homme (ix 1-34)are, évidemment, profondément symbolical. Dans le premier See also:cas, la léthargie See also:physique et spirituelle de l'homme sont étroitement reliées ensemble et fortement contrastées avec Dieu jamais-actif et ses logos. Dans le deuxième cas il y a également le parallèle le plus étroit entre la cécité physique traité, et d'obscurité spirituelle dissipée, par la Logo-Lumière comme décrit dans le discours d'See also:accompagnement. Les deux récits sont sans aucun doute basés sur des traitements réels d'occurrencesthe relatés dans la marque ii., iii., viii., X. et scènes étées témoin par l'auteur dans des périodes postérieures; pourtant ici ils effectuent mais décrivent le travail spirituel de notre seigneur dans l'âme humaine réalisée dans toute l'histoire chrétienne. Nous ne pouvons pas jaillir réclamation davantage que ces trois genres de réalité pour la première et de derniers signes, de See also:miracle chez Cana et de resurrection de Lazarus. Pour le See also:mariage-régal le signe rapporte dans toute une signification allégorique. L'eau se tient dans ce Gospel pour ce qui est toujours mais See also:symbole; ainsi les eau-pots servent ici les bouteilles juives externes d'ablutionsold que l'"nouveau vin" du Gospel doit éclater (marque ii. 22). Le vin est le sang du nouvel See also:engagement, et il boira du See also:fruit de la vigne nouvelle dans le royaume de Dieu (marque xiv 23-25); la vigne où il lui-même est la vigne vraie (marque XII r; John xv. I). Et "le royaume du ciel est comme à un mariage-régal" (xxii.2 mat); Jésus est le jeune marié (rg de marque ii.); "le mariage de l'agneau est venu" (inverseur xix 7). "ils n'ont aucun vin": le désespoir des vieilles conditions est annoncé ici par l'Israel vrai, la mère spirituelle du Messiah, la même "femme" qui dans l'inverseur XII 2, 5 "apportés un homme-enfant qui devait régner toutes les nations." See also:Newman See also:cardinal admet que la dernière femme "représente l'église, ceci est le vrai ou See also:direct sens"; pourtant en tant que son homme-enfant See also:Origen nous avons une longue application hellénistique, juive et chrétienne de cet allegorism compréhensif, où une chose représente des autres et où détail effectif ne résiste pas à la résolution dans un symbole des idées et des forces religieuses. Ainsi Philo a eu, dans sa vie de See also:Moses, allegorized les récits de Pentateuchal afin de le représenter comme médiateur, le sauveur, le médiateur de ses personnes, l'un grand See also:organe de la révélation, et le See also:guide de l'âme du monde inférieur See also:faux dans le supérieur rectifient un. Le quatrième Gospel est l'exemple le plus See also:noble de ce genre dont de littérature, la vérité dépend pas de l'exactitude effective des aspects de symbolisation mais de la vérité des idées et des expériences symbolisées ainsi. Et Origen est encore plein de la sympathie spontanée avec son allegorism d'infiltration. Mais cette méthode a perdu son attraction; le Synoptists, avec leurs remises en See also:ordre pragmatiques plus rares et plus légères et leur plus grande proximité aux mots réels de notre seigneur, contrats, expériences, environnement, viennent maintenant à la maison à nous comme indéfiniment plus See also:riches en appel content et stimulateur. Pourtant le See also:mysticism persiste, comme appréhension intuitive et émotive le plus spécifiquement du religieux de toutes les vérités, à savoir déjà du plein, existence effective de beauté éternelle, vérité et qualité, de personnalité et d'esprit infinis indépendamment de notre See also:action, et pas, comme dans l'éthique, la possibilité simple et l'obligation pour que nous-mêmes produisent tel-comme des choses. Et de ce See also:mode élémentaire d'appréhension et de See also: See also:Libertarianism est ici: "la lumière est venue, mais les hommes ont aimé l'obscurité mieux que la lumière," "ye ne viendra pas à moi" (iii. i9, v. 40); par conséquent l'appel "demeurent dans moi" que la See also:branche peut cesser pour être dans lui la vigne (xv 4, 2). Égalisez en effet ces premiers courants représentent ici les vérités religieuses les plus profondes, le prevenience de l'affinité de Dieu et de l'homme à lui "pas nous avons aimé Dieu (d'abord), mais il (premier) nous a aimés"; "aimons-le, parce qu'il nous a aimés la première fois" (1 John iv. ainsi, 19); "aucun homme ne peut venir chez moi, à moins que le père le dessinent" (vi. 44), un schéma qui effectue une See also:faim et une soif pour le Christ et Dieu (iv. 14, vi. 35). Ont équipé ainsi l'esprit, toujours en grande partie mais le potentiel, peuvent répondre activement à Jésus historique, parce que déjà touché et rendu affamé par l'Esprit-Dieu tout-réel qui a rendu cette âme apparentée à se. Le livre a une See also:coquille protectrice externe des modes et des insistences intensément polemical et exclusifs, tandis que de certaines largeurs et réconciliations synoptiques splendides sont nulle See also:part atteintes; mais c'est principalement parce qu'il combat, plus consciemment qu'elles, pour cet idéal inaliénable de toute la religion la plus profonde, unité, externe et de corporation égaux, parmi tous les believers. Le Gospel "pneumatique" vient ainsi particulièrement pour souligner certains faits historiques centraux; et, le plus explicitement l'institutionnel et sacramentel des quatre, pour proclamer le universalistic et développemental de toutes les énonciations bibliques. Ici en effet Jésus ne priera pas pour le monde (xvii 9); le "ye mourra dans vos péchés," il exige à ses adversaires (viii. 44, 24); c'est les juifs généralement qui apparaissent partout en tant que tels; nulle part est là un mot quant à pardonner nos ennemis; et le commandement de l'amour est indiqué par Jésus en tant que sien, comme nouveau, et en tant que lier les disciples au l'"amour un un autre" au See also:sein de la communauté à laquelle il donne son "exemple" (xv 12, xiii. 34, 15). Dans le Synoptists, est certainement le Messiah, cette église doit être l'église juive fidèle. Ainsi aussi l'"femme" au mariage et sous les stands en travers principalement pour la vieille communauté fidèle de testament, correspondant au disciple aimé, le nouveau palpeur typique de testament de son fils, le Messiah: dans chaque cas le See also:logement de dévotion à sa mère terrestre est également See also:antique et légitime. Il répond à sa "mon heure n'est pas encore venu," c.-à-d. dans l'histoire symbolique, le moment pour travailler le miracle; en réalité symbolisée, l'heure de sa mort, conditionnent pour l'arrivée de l'esprit; et "qu'y a-t-il entre moi et le thee? "c.-à-d." mon See also:ressort de motifs pas plus de la vieille religion, "mots exempts de difficulté, si parlé ainsi par les logos éternels à l'église juive de dépassement. La transformation est bientôt après accomplie, mais dans le symbole seulement; l'"heure" du plein sens a lieu toujours sur trois ans au loin. Déjà Philo indique que "les logos est le maître du boire-régal spirituel," et "laissez Melchisedeck" les logos "au lieu du vin d'offre de l'eau aux âmes et les enivrez" (De somn. II. 37; Legg. tout iii. 26). Mais en John ce symbolisme figure un grand fait historique, la fraîcheur joyeuse des commencements ministériels de Jésus, comme indiqué dans les énonciations du jeune marié et du nouveau vin, une fraîcheur typique de la rénovation incessante de Jésus des âmes. Augmenter de Lazarus, dans l'See also:aspect un See also:massif, a certainement localisé le fait historique, exige une interprétation semblable, à moins que nous , en faveur du historicity direct d'une histoire particulière à un traité profondément allégorique, ruiner la See also:confiance-worthiness historique du Synoptists en grande partie historique dans avec précision leur partie plus complète et verisimilar. Pour particulièrement dedans la marque, le dépassement par Jericho, l'entrée dans Jérusalem, le Temple-nettoyage et son effet immédiat sur les hierarchs, le leur jour prochain interrogateur, "par quel thou doest d'autorité ces choses? "c.-à-d. le nettoyage (x. 46-xi. 33), sont tout l'étroitement interdépendant et mènent immédiatement à ses discussions avec ses adversaires de Jérusalem (XII xiii), et à oindre, au dernier dîner, et à la passion (xiv xv). Le See also:bout et le plus grand signe symbolique de John remplace ces motifs historiques, puisqu'ici il est augmenter de Lazarus qui détermine les hierarchs pour tuer Jésus (XI 46-52), et occasions les foules qui l'accompagnent et rencontrent sur son entrée (XII 9-19). Les improbabilities intrinsèques du récit, si pris en tant qu'histoire directe, soyez également grand: Jésus délibéré retarde de deux jours pour fixer son ami mourant, et sien qui rejoicing à la mort, puisqu'il peut ainsi revivify son ami et apportent ses disciples pour croire à se comme vie; Son pleurer délibéré au-dessus de la mort qu'il a a ainsi laissé se produire, pourtant sa colère aux larmes semblables d'autres See also:amis de Lazarus; et sa prière, pendant qu'il dit le père dans la prière lui-même, simplement edify les spectateurs: tout le point à une allégorie doctrinale. En effet l'apogée du compte de totalité est déjà atteinte en grande énonciation de Jésus: "je suis le Resurrection et la vie; il ce believeth dans moi. . . ne mourra pas pour jamais, "et dans la réponse de Martha: "je crois cet art de Thou le Christ, le fils de Dieu, que le hast héritent le monde" (XI 26, 27); le signe qui suit est mais la représentation imagée de cette vérité de demeurer. Les matériaux pour l'allégorie auront été certains vieux récits de testament, mais particulièrement les comptes synoptiques des raisings de Jésus de la fille de Jairus et du fils de la veuve (marque v.; (Luc vii.). Mary et Martha sont évidemment identiques aux soeurs en Luc X. 38-42; et déjà quelques pères grecs relient le Lazarus de cette allégorie au Lazarus du See also:parable (Luc xvi 19-31). Dans le Lazarus parable retourne pour ne pas mettre à la terre, puisqu'See also:Abraham prévoit que les frères de l'homme riche seraient incroyants même si on se levait des morts; dans l'allégorie correspondante, Lazarus revient réellement à la vie, et les juifs croient que tellement peu quant à déterminent lors de tuer la vie même lui-même. Des difficultés spéciales et les difficultés spéciales de Greatness.The, les limitations et les moyens provisoires spéciaux au livre sont étroitement reliés à son appel et puissance prêts de demeurer; prenons ensemble les deux ensembles de choses, dans trois couples de See also:prix en corrélation et de See also:cadeau. La méthode et la See also:forme du livre sont pervadingly allégoriques; son See also:instinct et but sont profondément mystical. Maintenant de Philo aux disciples l'intolérance est rebuked (marque ix 38-41); L'opposition de Jésus est partout limitée au Pharisees et worldly au See also:Sadducees; Il jamais longs pour la See also:conversion de Jérusalem; le grand double commandement de l'amour est proclamé comme déjà formulé dans la See also:loi de mosaïque (marque XII 28-34); le See also:voisin à être ainsi en a aimé et a servi est simplement et chaque See also:camarade-homme de souffrance; et le modèle pour tant d'amour parfait est trouvé dans un Samaritan schismatical (Luc X. 25-37). Pourtant la See also:contrainte la plus profonde ici est plus serenely universalist même que la rue Paul, parce que ici Jésus dit: "Dieu a ainsi aimé le monde, celui qu'il a donné le sien begotten seulement le fils, que le believeth de whosoever dans lui devrait. . . ayez la vie éternelle "(iii. 16). Vrai, le grand passage de prologue (i. 9) le See also:lit probablement "était la lumière vraie héritant le monde, qu'enlighteneth chaque homme," de sorte que l'auteur concentre partout son esprit sur le préposé de grace sur la See also:connaissance explicite du Christ incarné et historique. Pourtant l'orthodoxy chrétien, que lui-même a, tout sauf uniformément, compris ce passage du See also:rayonnement spirituel dans le monde entier du mot avant son incarnation, a été facilité vers une telle largeur quant au passé par les perspectives de Johannine dans le futur. Pour, contrairement à la tradition synoptique la plus tôt, où la pleine vérité chrétienne et sa première forme demeurent undistinguished, et où son futur terrestre semble restreint à cette génération, en John que la conception éternelle de la vie absorbe en grande partie l'See also:attention loin de tout le successiveness; La vie terrestre de Jésus ne limite pas l'assimilation de la religion davantage de de vérité et ne l'éprouve pas: "j'ai beaucoup de choses pour dire vous que, mais vous ne peut pas les soutenir maintenant," "le père vous donnera une autre aide, l'esprit de la vérité, qui demeurera avec vous pour jamais" (xvi 12, xiv 15). Cet universalism n'est pas simplement spirituel; l'élément externe, présupposé dans le Synoptists en tant que celui de l'église juive dans laquelle la vie terrestre de Jésus a été passée, est ici cela de la communauté chrétienne maintenant séparée: Il a d'autres moutons pas de ce foldthem également qu'il doit apporter, là sera un fois, un berger; et son See also:filet sans couture tunic, et de Peter qui, tenant chaque genre de poissons, n'est pas See also:loyer, sont des symboles de cette unité évidente. Les gradations ministérielles existent dans cette église; Jésus commence le pied-lavage par Peter, à qui parle et seul est parlé; les outruns aimés Peter de disciple au monument de Jésus, pourtant les See also:attentes à entrer jusqu'à Peter a fait tellement d'abord; et dans l'annexe la commission pastorale triple est seul à Peter: une pré-éminence de Petrine que mais fait écho le Synoptists. Et le sacramentalism informe les grands discours au sujet de la renaissance par l'eau et le See also:spiritueux, et l'alimentation sur le pain vivant, la chair et le sang de Jésus, et le récit de l'issue du sang et de l'eau du côté de Jésus mort. En effet si grave un effort est étendu sur la vie explicitement chrétienne et ses moyens spécifiques, cet orthodoxy lui-même interprète la renaissance par l'eau et l'esprit, et manger la chair et boire le sang auquel l'entrée dans le royaume et la possession de la vie intérieure ici sont exclusivement attachées, comme souvent représenté par un désir et une volonté sincères simples pour la See also:purification spirituelle et une faim et une soif See also:vives pour l'aide de Dieu, ainsi que de tels actes cultual que de telles âmes peuvent savoir ou trouver, même sans n'importe quelle connaissance des See also:rites chrétiens. Ainsi il y a beaucoup de "un pédagogue au Christ," et aux moyens et aux expressions évidents chrétiens sont le point culminant et la See also:mesure de ce qui, dans See also:divers degrés et formes, accompagne chaque âme sincèrement d'effort dans toute toute l'histoire humaine. La question d'origine et d'Authorship.The quant à l'origine du livre a perdu son intensité par l'identification toujours croissante du caractère intrinsèque du livre. Ainsi les défenseurs récents de la profession d'auteur See also:apostolique, l'Unitarian See also: Quant aux antécédents de l'auteur, les critiques ont cessé de soutenir qu'il ne pourrait pas avoir été un Juif-Chrétien (ainsi See also:Bretschneider, 1820), et admettent que (ainsi Schmiedel, (1901) ce il doit avoir été par See also:naissance un juif de la See also:dispersion, ou le fils des See also:parents chrétiens qui avaient été de tels juifs. Et quant à l'exactitude vive de plusieurs de ses détails topographiques et sociaux, le See also:verdict See also:critique prédominant est maintenant qu'il trahit la connaissance d'un témoin oculaire du See also:pays entre Sichem et la Jordanie et quant à Jérusalem; il See also:aura visité ces endroits, parole dans 9o, ou a pu avoir habité à Jérusalem peu avant sa chute. Mais les raisons contre l'auteur étant John le Zebedean ou n'importe quel autre témoin oculaire de la vie terrestre de Jésus se sont accumulées à une démonstration See also:pratique. Quant à l'évidence externe pour la date tôt du livre, nous devons nous rappeler que l'See also:Epistle aux Hébreux et au livre de la révélation, bien qu'évidemment plus tôt, sont de la même école, et, avec le grand Pauline Epistles, montrent beaucoup de preformations des expressions et des idées de Johannine. D'autres plus légers prolusions auront circulé du fait le centre Ephesus de Philonian, avant le grand Gospel englobed et les a remplacés. Par conséquent le pre-cariousness des preuves dérivées plus ou moins des parallèles de See also:fin à Johannine See also:passe dans les pères apostoliques. See also:Justin See also:Martyr (163-167) emploie certainement le Gospel; mais sa conception de la vie de Jésus est tellement strictement synoptique qu'il peut à peine l'avoir accepté comme d'un témoin oculaire apostolique. See also:Papias de See also:Hierapolis, dans son See also:exposition d'Sayings du seigneur (145-160) semble nulle part l'avoir mentionnée, et distingue clairement "quel See also:Andrew, Peter. . . John ou Matthew ou tout autre des disciples du seigneur ont parlé, "et" quel Aristion et le See also:presbyter John, les disciples du seigneur, la parole." Ainsi Papias, comme See also:Eusebius environ 314 exige, a connu deux Johns, et l'apostle était à lui une figure lointaine; en effet tôt les chroniclers médiévaux racontent que Papias "dans le deuxième livre des énonciations du seigneur" a affirmé que les les deux les fils de Zebedee "ont été massacrés par Jews," de sorte que l'apostle John soit mort avant 70. Le témoignage d'Irenaeus est le plus tôt et évidemment le plus fort que nous possédons pour la profession d'auteur de Zebedean; encore, pendant que Calmes admet, "il ne peut pas considérer décisif." Dans son travail contre le Heresies et dans sa See also:lettre à Florinus, environ 185-191, il dit qu'il a eu lui-même évêque connu See also:Polycarp de See also:Smyrna, et que Polycarp "racontait ses rapports familiers avec John et les autres qui avaient vu le seigneur"; et identifie explicitement ce John avec le Zebedean et l'evangelist. Mais Irenaeus était tout au plus quinze en fréquentant de ce fait P.olycarp; écrit See also:trente-cinq à cinquante ans après à Lyon, admettant qu'il a noté en See also:bas de rien alors; et, depuis son description erronée de Papias comme "un auditeur de John" Zebedean a été certainement atteint en confondant le presbyter avec l'apostle, ses mots additionnels "et un See also: Si le presbyter écrivait la révélation et était le maître de Polycarp, une telle See also:erreur pourrait facilement surgir. Certainement See also:Polycrates, évêque d'Ephesus, a fait une erreur avec précision semblable quand environ 190 il ont décrit le Philip "qui se repose dans Hierapolis" en tant que "un des douze apostles," puisqu'Eusebius identifie correctement ce Philip avec le See also:diacre des actes xxi. Un témoignage positif pour la conclusion critique est dérivé de l'existence d'un See also:groupe de chrétiens mineurs de l'Asie qu'environ 165 ont rejeté le Gospel comme pas par John mais par See also:Cerinthus. L'See also:attribution est sans aucun doute confondue. Est-ce que mais les chrétiens suffisamment nombreux mériter une longue discussion par St See also:Epiphanius dans 374-377, qui a confirmé le Synoptists, s'est vaillamment opposé au Gnostics et au Montanists, et échappé chaque désignation spéciale pourraient-ils labourent l'évêque les ont surnommés l'"Alogoi" (les réjecteurs irrationnels des Logos-Gospel), défi, dans un tels temps et pays, pour tenir de telles See also:vues, avaient eu l'origine apostolique été incontestables? Sûrement pas. L'Alexandrian clément, See also:Tertullian, Origen, Eusebius, See also:Jerome et See also:Augustine racontent seulement le Zebedean ce qui est décelable aux histoires dites par Papias de d'autres, aux passages de la révélation et du Gospel, ou au fait assuré du presbyter See also:asiatique longévital. Quant à l'évidence See also:interne, si le Gospel caractérise de diverses attitudes imparfaites ou sinful dans Nicodemus, la femme de Samaritan et Thomas; si même la mère semble symboliser l'Israel fidèle: puis, profondément spirituel et vers l'avant-regardant car il est, un type du disciple parfait, pas tout à la différence de "gnostique parfait clément," pourrait à peine être omis par lui; et les détails précis de cette figure peuvent jaillir soient seulement idéalement, mystiquement vrai. Le travail original nulle part identifie ce disciple avec n'importe quelle figure historique particulière "il qui a vu que" lance-poussez "témoigné par See also:bain, et son témoin est vrai," est affirmé (xix 35) du disciple. Pourtant "pour voir" est dit également de la foi intuitive, "bain de whoso vu me, hath vu le père" (xiv 9); et "vrai" apparaît également dans "la lumière vraie," "le pain vrai du ciel," en tant que caractériser les réalités du monde entièrement vrai supérieur et seul, et égale "divinement" (iii. 12); ainsi "un témoin vrai" témoigne à une certaine réalité merveilleuse, et fait appel au lecteur "pneumatique," c.-à-d. allégorique, comprenant. Seulement dans l'annexe nous trouvons l'identification délibérée avec une personne historique particulière: "c'est le disciple à qui était témoin et qui a écrit ces choses" (24) se réfère sans aucun doute aux travaux précédents de totalité et "au disciple que Jésus a aimé," identifié ici avec un personage historique See also:anonyme dont la mort récente avait créé un See also:choc, évidemment parce qu'il était le bout de cette génération apostolique qui s'était tellement profondément attendu l'avènement (18-23). Cet homme était si grand que l'auteur tâche de gagner son autorité pour ce Gospel; mais cet homme n'était pas John le Zebedean, d'autre pourquoi, maintenant il est mort et allé, ne pas proclamer le fait? Si l'homme mort était John le presbyterif ce John a eu dans la jeunesse juste Jésus vu et le Zebedean, et dans le vieil âge extrême avait toujours vu et avait approuvé l'attribut de Gospelto ce Gospel à lui, comme est fait ici, ne violerait pas l'éthique littéraire de ces périodes. Ainsi le philosophe païen See also:Iamblichus (d. c. 330) déclare: "c'était excellent" parmi le Néo--Pythagoreans "ce ils a attribué tout à Pythagoras; mais peu d'eux reconnaissent leur propre travaillent en tant que leurs propres "(vita, 198 de De Pythag.). Et quant aux chrétiens, Tertullian environ 210 indique que le presbyter qui, en Asie proconsular, a eu "ont composé les Lois de Paul et de See also:Thecla" ont été condamnés et deposed, parce que comment pourrait-il être croyable que Paul devrait conférer sur des femmes que la puissance "enseignent et baptisent" comme ces actes averred? L'attribution en tant que telle, alors, n'a pas été condamnée. Les faits du problème sembleraient tout See also:couverts par l'hypothèse que John le presbyter, les onze étant tout morts, a écrit le livre de la parole de révélation (ses parties chrétiennes plus antiques) dans 69, et est mort à la parole d'Ephesus dans le See also:loo; que l'auteur du Gospel a écrit la première ébauche, ici, parole dans 97; que ce livre, augmenté par lui, a circulé la première fois dans un cercle choisi de chrétien d'Ephesian; et que les fonctionnaires d'église d'Ephesian ont ajouté à lui l'annexe et l'ont éditée dans 110-1ò. Mais cependant différent ou plus compliqué peuvent avoir été les origines réelles, trois See also:points restent sûres. La vraie situation qui nous confronte n'est pas une tradition ininterrompue des témoins oculaires apostoliques, incapable de l'See also:ajustement avec aucun See also:espoir d'See also:acceptation ecclésiastique, excepté par un autre témoin oculaire apostolique. D'un côté en effet il y avait le See also:disque, sous-tendant le Synoptists, au moins de deux témoins oculaires, et de la nécessité de sa conservation et See also:transmission; mais de l'autre côté un double changement profond était venu plus de les perspectives et les conditions chrétiennes. Les travaux héroïques de rue Paul (30-64) avaient graduellement gagné l'identification totale et l'organisation séparée pour la contrainte d'universalist dans l'enseignement de notre seigneur; et lui qui n'avait jamais vu Jésus terrestre, mais seulement le Christ merveilleux, pourrait même déclarer ce Christ "cependant des pères juifs selon la chair" était mort, "de sorte que dorénavant, même si nous avons connu le Christ selon la chair, maintenant nous pas autres le connaissions ainsi," "le seigneur est l'esprit," et "où l'esprit du seigneur est, il y a liberté." Et l'église juive, dans laquelle le christianisme avait vécu et s'était déplacé la première fois, a cessé d'avoir un centre évident. Ainsi une interprétation superbe-spatiale et superbe-temporelle de See also:celle d'abord See also:arrangement et appréhension nettement juifs de la vérité chrétienne est devenue selon les besoins que l'attachement des éventualités originales. Le quatrième Gospel, les inexplicables sans rue Paul et la chute de Jérusalem, est entièrement compréhensible avec elles. L'attribution du livre d'un témoin oculaire aux résolutions nulle part, il augmente partout, les véritables difficultés; et en exigeant en ayant l'histoire dans le mêmes degré et manière en John que dans le Synoptists, nous cessons de l'obtenir suffisamment n'importe où du tout. Et du quatrième les véritables mensonges du greatness Gospel tout à fait en conformité avec la See also:gamme de ce son caractère spécial. Dans le caractère il est profondément "pneumatique"; L'Esprit-Christ superbe-terrestre de Paul ici respire et parle, et invite une compréhension spirituelle correspondante. Et son greatness apparaît dans ses enseignements inépuisablement profonds au sujet des moutons et du See also:pli du Christ; le schéma du père des âmes au Christ; la dépendance de la connaissance quant à la See also:doctrine du Christ sur faire de la volonté de Dieu; accomplir du commandement de l'amour, comme essai de discipleship vrai; la vie éternelle, commencée même ici et maintenant; et Dieu un esprit, être servi dans l'esprit et dans la vérité. article "s. de John de Zebedee" dans l'Ency. Bavoir. (1901) est le travail d'un See also:Allemand de la See also:gauche avançée. DR E. A. See also:Abbott's laborieux de la lettre à Spirit (1903), à Joannine Vocabulary (1904) et débordements de Grammar (à 1906) avec les détails See also:statistiques et toujours aigus, souvent de See also:fantaisie, conjecture. The Gospel History (1906) de See also:professeur F. C. Burkitt's esquisse vigoureusement les caractéristiques dominantes et la fonction vraie du livre. The le quatrième Gospel (1906) de E. F. See also:Scott's donne un exposé lucide, critique et religieusement gâché des idées du Gospel, des objectifs, des affinités, des difficultés et de l'importance de demeurer. (F. V. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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