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SABBATH
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SABBATH , See also:le See also:jour du cessation du travail, 'qui parmi See also:les Hébreux a suivi six See also:jours de de travail et clôturés la See also:semaine. 1. Observance.The plus défunt Sabbath See also:juif, observé selon les règles See also:des See also:pointes à tracer, était un établissement très particulier, et un formé des distinctions les plus marquées entre les Hébreux et d'autres nations, comme apparaît d'un See also:chemin saisissant du fait que sur ce See also:seul See also:compte le See also:Romans a trouvé eux-mêmes obligé d'exempter les See also:juifs de tout le service militaire. Les règles des pointes à tracer ont énuméré des genres principaux de thirty-nine de travail interdits sur le Sabbath, et chacune de See also:ces prohibitions a provoqué de nouveaux subtilties. Les disciples de Jésus, par exemple, qui ont plumé des épis de blé dans le dépassement par un See also: Elle peut signifier le jour qui met un arrêt au travail de la semaine, mais c'est moins probable. Il certainement ne peut pas être traduit "le jour du repos." 1 du See also:Trente-neuvième a été déduit "le See also:voyage du jour See also:familier de Sabbath" (des actes i. 12), basé principalement, il semblerait, sur la commande à xvi ex 29. C'était une distance des cubits 2000. rappelé que ce service a été principalement considéré pas comme See also:acte de culte mais comme une réunion pour l'instruction dans la loi. 2. L'attitude de Jesus.So loin, donc, car le Sabbath a existé pour n'importe quelle extrémité en dehors de lui-même il était un établissement pour aider chaque juif à apprendre la loi. et de ce See also:point de vue qu'elle est considérée par See also:Philo et See also:Josephus.who sont accoutumés pour chercher une See also:justification philosophique pour les établissements particuliers de leur religion. Mais ce n'était pas certainement le See also: Mais Jésus autre maintient que See also:cette vue de la loi dans l'ensemble, et l'interprétation de la loi de Sabbath qu'elle implique, peuvent être historiquement justifiées du vieux testament. Et à cet égard il présente deux des méthodes See also:principales auxquelles la critique See also:historique du vieux testament s'est reproduite dans des See also: "Shabbath" et l'allégement ont permis dans la région "permettent"; et comparez Scharer, Gesch. See also:jud de d.. Volkes9 &See also:amp;gt; pp 393 seq., où le Sabbath rabbinique est bien expliqué et en détail illustré. 2 CP la discussion dans See also:Talmud Yoma, fol. 85b: "l'esabbath est fourni dans vos mains, pas vous dans les mains du Sabbath" (cité par S, R., See also:conducteur, régime de See also:Hastings`. See also:Bible, See also:art. "Sabbath," iv.. p. 322). Voyez également, art." Iylidrash, § 4, end.alike (See also:AMOS viii. 5), et pour avec précision la même chose. le reasohi:Hosea le prend même pour reconnaissant que dans la captivité le Sabbath, sera suspendu, comme tous, les autres régals, parce qu'en son jour l'a'feast a impliqué un sanctuaire. Cette conception du Sabbath, cependant, a nécessairement subi une modification importante quand les sanctuaires locaux ont été supprimés sous la réforme de "Deuteronomic", et ces rites et régals sacrificatoires qui dans le temps de Hosea ont formé l'essence de chaque acte de religion ont été limités à l'See also:autel central, que la plupart des hommes pourraient visiter seulement à intervalles rares. De ce temps expédiez les nouvelles lunes, qui jusqu'alors à eu été au moins comme important comme. Sabbath et ont été célébrés par des régals sacrificatoires comme occasions du gladness religieux, chute dans l'insignifiance, excepté dans le rituel See also:conservateur de temple. Le Sabbath n'a pas partagé le même See also:destin, mais avec l'abolition des sacrifices locaux il est devenu pour la plupart d'Israelites que un établissement de l'humanité a divorcé du rituel. Ainsi il apparaît dans le See also:decalogue de Deuteronomic, et vraisemblablement également dans _ Ter. xvii. 19 seq. En cela la forme le septième repos du jour était un des quelques ordonnances extérieures par lesquelles l'Israelite pourrait See also:exposition immobile sa fidélité à Yahweh et marquer sa séparation du païen. Par conséquent nous comprenons l'importance attachés à elle dans la littérature exilic (Isa. lvi. 2 seq., lviii. 13), et le caractère d'un signe entre Yahweh et l'Israel ont attribué à lui dans le poteau-exilic, loi. Cet See also:attachement au Sabbath, beau et émouvant à condition que c'ait été une expression spontanée de dévotion continuelle à Yahweh, acquis un caractère moins agréable quand, après l'See also:exile, il est venu pour être imposé par le See also:bras See also:civil (Neh. xiii), et quand la loi postérieure a même déclaré Sabbath-casser une offense capitale. Cette sévérité croissante est exemplifiée par l'attitude du See also:livre de See also:Jubilees (II, 17-32, de I. 6-13). Mais elle est juste à, se rappellent que sans discipline sévère de la loi la communauté du deuxième temple pourrait à peine avoir échappé à la See also:dissolution, et que seul le judaism a préservé pour le See also:christianisme les accomplissements dur-gagnés du 3 4 de prophètes. Le See also:premier chrétien Church.The Sabbath a exercé une See also:influence See also:double sur l'église chrétienne tôt: D'une See also:part, la célébration hebdomadaire du resurrection le jour du seigneur ne pourrait pas 'avoir surgi excepté dedans un See also:cercle qui a déjà See also:su la semaine comme division sacrée de temps; et, d'ailleurs, la façon dont on a observé le jour du seigneur a été directement influencée par le service de synagogue. D'autre part, les chrétiens juifs ont continué à garder le Sabbath, comme d'autres See also:points.' de la vieille loi. See also:Eusebius (H.e. iii. 27) remarque que l'See also:Ebionites a observé le Sabbath et le jour du seigneur; et cette pratique 'a obtenu dans une certaine See also:mesure en cercles beaucoup plus larges, parce que les constitutions apostoliques recommandent que le Sabbath sera gardé comme feast•of commémoratif la création aussi bien que le jour du seigneur comme mémorial du resurrection. Le caractère de fête du Sabbath a été See also:longtemps identifié sous une forme modifiée dans l'église orientale par une See also:prohibition du jeûne ce jour, qui était également un point dans la loi juive de Sabbath (See also:compartiment See also:Judith: viii. 6). D'autre part, See also:Paul avait tout à fait distinctement fixé des premiers jours du christianisme de See also:Gentile que le Sabbath juif ne liait pas sur les chrétiens (ROM xiv 5 seq.; See also:Gallon iv. à; La See also:colonne ii. 16), et la polémique avec Judaizers ont mené en cours de l'See also:heure de diriger la condamnation de ceux qui gardaient toujours le jour juif (par exemple Cie. de See also:Laodicea, d'cA.d. 363). See also:Nay, dans l'église romaine une pratique du jeûne samedi aussi bien que See also:vendredi était See also:courant avant la période de See also:Tertullian. Les étapes par lesquelles la pratique du repos du travail le jour du seigneur au See also:lieu de sur le Sabbath a été établie dans la chrétienté et civil reçu comme la See also:sanction ecclésiastique sont traitées See also:DIMANCHE de dessous; il est See also:assez pour observer ici que cette pratique est naturellement et égal nécessairement lié à l'observance religieuse du jour du seigneur comme jour de culte et de gladness religieux, et est dans le plein accord avec les principes établis par Jésus dans sa critique du Sabbath des pointes à tracer. Mais naturellement les 8 de la vie réelle le Sabbath étaient souvent loin d'être le See also:fardeau que les règlements rabbiniques nous auraient menés à nous attendre. Il "est célébré, par les personnes mêmes qui ont observé lui, dans les centaines d'hymnes, ce qui rempliraient volumes, comme jour du repos et de la joie, du presentiment du See also:bonheur et du bonheur purs qui sont stockés 'vers le haut pour le righteous'in le monde à venir" (S. Schechter, See also:quart juif. See also:Revue, III; p. 763; See also:op. See also:identification, études dans le judaism, sqq• de pp 296). l'observance complète du repos de dimanche n'était pas généralement possible aux premiers chrétiens avant que la chrétienté ait obtenu l'identification civile.' 5. Origin.As le Sabbath était à l'origine un régal religieux, la question d'origine du Sabbath se résout en 'enquête pourquoi et dans quel cercle un See also:cycle de fête du day§ See also:sept a été établi la première fois. Dans le générateur ii. 1-3 et dans Exod. xx 11 le Sabbath est déclarés pour être un mémorial de l'accomplissement du travail de la création en six jours: Mais il semble certain que le decalogue pendant qu'il s'étendent avant que le Deuteronomist n'ait contenu aucune allusion à la création (voir le DECALOGUE), et on le croit généralement que cette référence a été ajoutée par la même See also:main de poteau-exilic qui a écrit l'i-il du générateur i.. â. Le compte plus ancien de la création dans le générateur ii. 4b seq. n'identifie pas le hexaemeron, et il est même douteux que le See also:croquis See also:original du générateur i. ait distribué la création plus de six jours. Le raccordement, donc, entre des sept la semaine jours et le travail de la création est maintenant généralement identifié comme secondaire? Mais, si la semaine comme cycle religieux est plus ancienne que l'idée de la semaine de la création, nous ne pouvons pas espérer trouver l'évidence plus que probable d'origine du Sabbath. À moins que le Sabbath ait été déjà un établissement singulièrement juif, il ne pourrait pas avoir servi de marque de distinction de heathenism. Ceci, cependant, n'implique pas nécessairement que dans son origine il était spécifiquement hébreu, mais seulement qu'il avait acquis les dispositifs de distinction d'une sorte marquée. Ce qui est sûr est que l'origine du Sabbath doit être cherchée dans un cercle qui a employé la semaine comme division de temps. Ici encore nous devons distinguer la semaine en tant que telle et la semaine astrologique, c.-à-d. la semaine l'où les sept jours sont appelés chacun après la planète qui est tenue pour présider excédent sa première heure? Elle est See also:plate, cependant, qu'il y a une See also:longue étape entre l'assignation astrologique de chaque heure de la semaine à une planète et à l'identification de la semaine comme division See also:ordinaire de temps par des personnes dans son ensemble. L'See also:astrologie est en sa nature une science occulte, et il n'y a aucune trace d'un jour de vingt-quatre See also:heures parmi les Hébreux antiques. D'ailleurs, il est douteux des restes existants des calendriers assyriens si la semaine astrologique a régné dans la vie civile même parmi les Babyloniens et les Assyriens. Ils n'ont pas consacré chaque jour à leur See also:tour à son planète astrologique; et il est donc périlleux de supposer que le Sabbath était dans son origine ce qui est il en semaine astrologique, le jour sacré à See also:Saturne, et que son observance doit être dérivée d'un culte hébreu See also:antique de cette planète.' La semaine, cependant, est trouvée dans diverses régions monde artificiel 'See also:sous une forme qui n'a rien à faire avec l'astrologie ou les sept planètes, et avec une telle See also:distribution quant à faites-lui joli certain qu'il n'a eu aucune de l'origine, mais suggéré indépendamment, et pour des raisons normales, à différentes courses. En fait, les quatre quarts de la lune assurent une division évidente du mois; et, partout où la nouvelle lune et la pleine lune sont des occasions religieuses, nous obtenons de la manière la plus normale un cycle sacré de quatorze ou r voient, autre, E. Schtirer dans Zeit. f. Neu-Essai. Wissens. (1905), pp 1-66. Pour les discussions theological si et dans quel sens le quatrième commandement See also: 
Mars, encore, en tant que troisième de la lune, présidera au-dessus de mardi (See also:matrices Martis, Mardi), et ainsi de See also:suite. Cette semaine astrologique est devenue très courante dans l'See also:empire See also:romain, mais était toujours une nouveauté dans la période de Dio See also:Cassius (xxxvii. 18). * L'évidence du culte de Saturne parmi les Hébreux les plus âgés est douteuse. Les AMOS v. 26 (où Chiun est pris pour représenter Kawan-Saturne) est d'interprétation incertaine, voient la discussion de W. R. Harper's; Hosea, pp 139-141 (Crit See also:international. See also:COMM., 1905). xxiii jours 31fifteen, dont la semaine de sept ou huit jours (déterminés par See also:demi de lune) est la moitié. Ainsi le vieux See also:Hindus a choisi la nouvelle et pleine lune comme jours de sacrifice; la veille du sacrifice s'est appelée l'upavasatha, et dans See also:Buddhism le même mot (uposatha) est-il venu pour dénoter un Sabbath observé sur la pleine lune, le jour quand il n'y a aucune lune, et les deux jours qui sont huitième de la pleine et nouvelle lune respectivement, avec le jeûne et d'autres exercices religieux? De ce point de vue il est le plus significatif que dans les parties plus anciennes du Scriptures hébreu la nouvelle lune et le Sabbath soient together.6 presque invariablement mentionné ni sont autre vouloir de traces du raccordement du feastswith religieux sacrificatoire d'occasionsi.e. les phases de la lune parmi le Semites. Ainsi le Harranians a eu quatre jours sacrificatoires en chaque mois, et de ces deux au moins ont été déterminés par la See also:conjonction et l'opposition de la lune? Que complètement le 'moop comme la nouvelle lune a eu une signification religieuse parmi les Hébreux antiques semble suivre du fait que, quand les grands 'régals agricoles ont été fixés pour placer des jours, la pleine lune a été choisie. Dans des périodes plus anciennes ces régal-jours semblent avoir été Sabbaths (See also:Lev. xxiii. II; compartiment l'See also:article See also:PASSOVER). Une semaine déterminée par les phases de la lune a une durée moyenne 291+4 jours 29±4=7I, c.-à-d. trois See also:semaines sur huit auraient huit jours. Mais il semble y avoir dedans du SAM xx 27 de I, comparé aux vers 18, 24, une indication que dans de vieilles périodes le régal de la nouvelle lune a duré le 8 de deux jours du fait le cas par semaine de sept jours ouvrables se produirait seulement par le passé en deux mois. Nous ne pouvons pas dire quand le Sabbath est devenu dissocié du mois; mais le changement semble avoir été fait avant le livre de l'See also:engagement, qui considère déjà le Sabbath simplement comme un établissement de l'humanité et ignore la nouvelle lune. Dans les deux points il est suivi de See also:Deuteronomy., (S. de W. R.; S. A. C.) [ 6. Les calendriers babyloniens babyloniens et assyriens de Sabbath.The contiennent des directions explicites pour l'observance de l'abstention de certains actes séculaires certains jours qui forme un parallèle étroit aux règles juives de Sabbatical. Ainsi pour le 7ème, 14ème, 21ème. 28ème et également 19ème jour See also:intercalaire Elul être prescrire 'que "berger beaucoup de nation être non pour manger See also:viande rôti avec See also:feu ni tout See also:nourriture faire cuire par feu, être non pour changer vêtements sur son See also:corps ni mettre dessus gala See also:robe, pouvoir non apporter sacrifice pas pouvoir See also: Il serait périlleux de supposer que les mêmes jours en chaque mois étaient nubattu, parce que le nubattu est tombé sur le 4ème de lyar à une occasion: 6 Childers1 See also:Pali Pict. p. 535; See also:Kern, See also:manuel de Buddhism, p. 99, Mahavagga, u, 1, I (See also:transport de l'Eng.. I. 239, 291). 6 deux étaient les jours du cessation des affaires (AMOS viii. 5), et étaient des occasions convenables pour rendre visite à un prophète (2 See also:rois iv. 23). Ils prennent naturellement leur élévation parmi des gens agricoles. Sur l'See also:abstinence du travail sur la nouvelle lune par des femmes de Jewish de l'époque actuelle, voir le M. See also:Friedmann, Jew. Quart. Inverseur iii. (1891), p. 712. Voir également le I. Benzinger, Encyc. Biblica, cols. sqq 3401. 7 othersaccording au Fihrist, 319, 1âre le 17ème et le 28ème; voir le Chwolsohn, Ssabier, ii. 8, 94 seq. 8 il apparaît de Judith viii. 6 que même dans des périodes postérieures il y avait deux jours à la nouvelle lune sur laquelle il n'était pas approprié de jeûner. voir davantage d'essai de J. M. Meinhold, de Sabbat et de Woche im See also:Alten. (See also:Gottingen, 1905); Zeit. f. Altlest. Wissens. 1909, pp 81-i i2. II probablement le mois intercalaire était anormal, l'incidence des observances dépendant pas le jour du mois en mois ordinaires mais du jour de la semaine comptée consécutivement au cours de l'année. Pour lui est évident que si chaque 7ème jour pendant l'année était observé comme ci-dessus, il , comme notre dimanche ou un Sabbath juif, chute un jour différent du mois dans différents mois. Il est tout à fait possible que le shabattum et le nubattum soient de la même racine et a à l'origine dénoté plus ou moins la même pause de thinga, abstention, de quelque cause ou pour des buts ceremonial. Le mois intercalaire étant purement arbitraire peut montrer un See also:arrangement normal, à supposer que le mois et la semaine commencent ensemble. Il y a des traces de ce qui peuvent s'appeler "une semaine de cinq jours," mais également quelques traces d'une période de sept jours. L'ancien serait un submultiple exact du mois de ó-jours, mais la relation exacte de sept jours au mois n'est pas très claire. Si le 15ème était toujours jour de pleine lune, la 7ème coïnciderait bien avec demi de lune, mais la 21ème et la 28ème tomberaient considérablement des phases de la lune. La signification de sept dans toute la littérature babylonienne est très marquée, et la majeure partie du matériel a été rassemblée par J. Hehn, Siebenzahl et Sabbat (1907). Elle est tout à fait conformée à l'évidence pour supposer qu'une semaine de sept jours était en service dans Babylonia, mais chaque article peut être expliqué différemment, et une See also:preuve définie n'existe pas. L'énorme nombre de documents datés a incité quelques disciples à essayer une recherche statistique dans l'observance des 7èmes, 14èmes, 21èmes, 28èmes et 19èmes jours des mois comme Sabbaths. Ceci n'a pas été effectué avec l'See also:attention suffisante. Si le Sabbath impliquait l'abstention de toutes une telle affaires comme enregistrées dans les documents datés et tombait toujours dessus de nos jours, puis le 7ème, &c., devrait montrer tomber marqué au loin dans le nombre de documents datés. Ceci semble réellement être le cas dans la période de la première See also:dynastie de See also:Babylon et également au 7ème siècle dans See also:Assyria, où des coutumes babyloniennes tôt ont été continuées conservativement. Dans d'autres cas l'inclusion des documents concernant les affaires de temple, des paiements des See also:tithes et d'autres droits, des See also:salaires aux fonctionnaires de temple, et de telles cérémonies aux lesquelles on a permises les mariages, &c., qui a pu avoir exigé la présence du See also:rassemblement et était au moins partiellement religieux en nature, de compliquer la matière. Une telle affaires comme pas le profane le Sabbath selon des idées babyloniennes ne peuvent pas être citées contre leur observance de leur Sabbath. De plus, si le Sabbaths tombait chaque 7ème jour au cours de l'année, n'importe quelle indication par les documents datés de tomber au loin dans le nombre de transactions le 7ème jour du mois doit évidemment être complètement déguisée. En tant que la plupart des disques faits appel à soyez des See also:archives de temple, il peut être prévu que les jours de Sabbath montreraient un plus grand nombre de disques. Pour des raisons ci-dessus indiquées le sujet entier est dans sa petite enfance. Même si il pourrait montrer que les règlements de Pentateuchal ont été universellement observés en Israel des temps de mosaïque, il n'exclurait pas un certain endettement à Babylonia pour au moins le germe de l'établissement. D'autre part, l'indentity complet des règlements et de l'observance Babylonia et en Israel à une période n'a pas besoin de montrer plus que le développement sur les mêmes See also:lignes. L'évidence de l'observance babylonienne encore n'a pas été exhaustivement considérée. Ses similarités plus suggestives sont indiquées ci-dessus, mais davantage d'évidence peut rendre la similitude moins saisissante quand la signification d'elle plus entièrement est comprise. (C. H. W. J.)l 7. Les juifs de Sabbatical Year.The sous le deuxième temple ont observé chaque septième année comme Sabbath selon la loi (de poteau-exilic) de Lev. xxv 1-7. C'était une année l'où toute l'See also:agriculture a été remise, dans laquelle l'unsown de configuration de See also:champs et les vignes se sont développés unpruned, seulement le See also:rendement spontané de la See also:terre pourrait être recueilli. Que cette loi n'a pas été observée avant que la captivité que nous apprenons du le ', xxvi. 34 seq. (CP 2 Chron. xxxvi. 21); en effet, à condition que les Hébreux aient été des peuples agricoles, dans une terre ravaged souvent par des famines graves, la loi de l'année de Sabbatical ne pourrait pas avoir été observé. Même dans des périodes postérieures il était de temps en temps productif de la grande détresse (1 See also:imper Vi. 49, 53; Jos. See also:Fourmi xiv 16, 2). Dans la législation plus ancienne, cependant, nous rencontrons déjà une période de sept ans dans plus d'un raccordement. Le dégagement d'un domestique hébreu après le travail de six ans (Exod. xxi 2 seq.; Deut. xv 12 seq.) a seulement une See also:analogie à distance à l'année de Sabbatical. Mais dans Exod. xxiii. 10 seq. on le prescrit que la récolte de chaque septième année sera laissée pour les pauvres, et après eux pour les bêtes. La différence entre ceci et la loi postérieure est que la septième année ne s'appelle pas un Sabbath, et qu'il n'y a aucune indication que toute la terre devait se trouver jachère la même année. Sous cette forme on peut avoir antique observé une loi prescrivant une jachère de l'See also:an dans sept, mais elle n'a à peine provenu de l'analogie d'un septième jour du repos. Elle est prolongée dans le ri de v à la See also:vigne et à l'See also:huile d'See also:olive, mais ici la culture nécessaire pour maintenir les vignes et les oliviers dans l'ordre n'est pas interdite; le précepte est seulement que le produit doit être laissé aux pauvres. Dans Deuteronomy cette loi n'est pas répétée, mais une période des sept années fixes est ordained au profit de pauvres débiteurs, apparemment dans le sens que par la septième année aucun intérêt ne doit être exigé par le créancier d'un hébreu, ou qu'aucune démarche ne doit être pris contre le débiteur en cette année (bosselure xv r seq.). Voyez la discussion par Driver, Internat. Granulation. COMM., après Jésus Christ See also:endroit, et les commentaires sur Neb. v. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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