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RELIGION
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RELIGION . L'origine du religio ou du relligio latin de mot a été See also:le sujet de la discussion depuis la période de See also:Cicero. Deux dérivations alternatives ont été données, à savoir du relegere, au See also:rassemblement ensemble, et du religare, pour lier en arrière, attachez. Relegere a signifié pour recueillir ensemble, se rassemble, par conséquent pour aller au-dessus d'un sujet encore dans la pensée, See also:des See also:Re et du legere, pour se rassembler ensemble, par conséquent See also:lire, See also:rassemblez d'un See also:coup d'See also:oeil. See also:Cette vue est See also:cela donnée par Cicero (Nat. Deor. II. 28, 72). Il dit: "le diligenter pertinerent de deorum de cultum d'See also:annonce de quae d'omnia de Qui retractarent et le tanquam relegerent, relegendo ex de religiosi de dicti de sunt," des "hommes se sont appelés le ` religieux 'du relegere, parce qu'ils ont reconsidéré soigneusement et, pendant qu'il étaient, sont entrés plus d'encore dans la pensée toute qui a appartenu au culte des dieux." Il compare See also:les elegantes de l'eligere, diligentes de diligere, et continue, "son enim dans les quae See also:omnibus d'eadem de legendi de force inest de verbis dans le religioso." Cette vue est soutenue par la See also:forme du mot dans le vers cité par See also:Gellius (iv. 9), "oportet d'esse de religentem, nefas de religiosum," et par l'utilisation du 6M-yew See also:grec, de payer à attention à, fréquemment avec un négatif, dans le See also:sens du negligere latin (réglementation d'installations électriques-legere), See also:cf. Oeaw (nouvel i&See also:amp;?d'yo'm d'o1JK (See also:Homer, Il. xvi 388), observant pas le visitation des dieux, ou de; jacasserie K?, XW1RER Rios. . . IrXcyovtnv (OD ix 275). La dérivation alternative, du religare, pour attacher, lier, est cela adoptée par Lactantius (See also:installation iv. 28), "obstricti de pietatis de Vinculo, religio d'ipsa d'unde de sumus de religati de Deo nomen cepit." qu'il cite dans l'appui la See also:ligne de See also:Lucretius (i. 931), "l'exsolvere d'animos de nodis de religiosum." Servius (sur See also:Virgil, Aen. viii. 349) et See also:rue See also:Augustine (rétractez i. 13) prennent également le religare comme source de mot. Il est un qui a certainement coloré la signification du mot, en See also:particulier dans cette utilisation qui le See also:limite à la vie monastic avec ses règles obligatoires. Il également a fait See also:appel à la pensée chrétienne. See also:Liddon (quelques éléments de religion, de conférence I. 19) indique: "Lactantius peut être erroné dans son See also:etymology, mais il a certainement saisi le large sens populaire du mot quand il le relie à l'idée d'un See also:engagement par lequel l'See also:homme est lié à Dieu invisible." Le fossé d'See also:Archbishop (étude des mots) a supposé que quand l'"religion" est devenue équivalente à la vie monastic, et "religieuse" à un See also: Les premiers pères chrétiens ont enregistré beaucoup d'une observation valable des faiths de See also:Gentile autour d'eux des See also:points variables de vue, sympathique ou hostile; et See also:Eusebius et See also:Epiphanius, au 4ème siècle A.d., ont attribué au bibliothécaire de Ptolemy Philadelphus la See also:conception de rassembler les livres sacrés de l'Ethiopians, des See also:Indiens, des Persans, de l'Elamites, des Babyloniens, des Assyriens, du See also:Romans, du Phoenicians, des Syriens et des Grecs. Le See also:Mahommedan See also:Biruni (b. A.d. 973) a comparé les doctrines des Grecs, des chrétiens, des See also:juifs, du Manichaeans et du Sufis aux philosophies et aux religions de l'Inde. See also:Akbar (1542-1605) a recueilli Brahmans et Zoroastrians, juifs, chrétiens et Mahommedans à sa cour, et a essayé d'obtenir des See also:traductions de leurs scriptures. En siècle à venir l'auteur persan du Dabistan a exhibé les doctrines sans moins de douze religions et leurs See also:divers sects. En attendant les disciples de l'ouest avaient commencé à travailler. See also: See also:David See also:Hume, d'autre See also:part, a basé son essai sur l'See also:histoire naturelle de la religion (1757) sur la conception du développement de la société humaine des commencements grossiers, et toute l'étude See also:moderne est franchement fondée sur l'idée générale de l'évolution.' Les matériaux à la commande de Hume, cependant, étaient destinés à la vaste et prompte expansion. Les missionnaires de Jesuit avaient déjà été au travail en l'Inde et Chine, et une See also:main brillante des étudiants anglais, menée par See also: Des matériaux frais ont été recueillis en même See also: Beaucoup sont les indices par lesquels il a été cherché pour expliquer le See also:secret de la religion primitive. Hegel, avant l'étape anthropologique, l'a trouvée dans la magie. Le muller maximum, construisant sur la philosophie et la mythologie, a affirmé que la "religion consiste en See also:perception du de dessous See also:infini des manifestations telles que peuvent influencer le caractère moral de l'homme" (religion normale, 1899, p. 188). Herbert Spencer a dérivé toute la religion du culte du mort (des principes de la sociologie, du i.), comme Grant See also:Allen, et in Allemagne de Lippert. M. See also:Andrew See also:Lang, d'autre part, suppose que la croyance dans un être suprême est venue d'abord par See also:ordre d'évolution, mais a été après poussé dans le fond par croyance dans les fantômes et peu de divinities (Magic et Religion, 1901, Dr. See also:Jevons de P. 224).3 trouve la forme primitive dans le totemism (Introd. à l'histoire de la religion, 1896, gerçure. ix). M. J. See also: C.) A. La RELIGION PRIMITIVE il y a un See also:point auquel l'histoire de la religion devient dans son aspect prédominant une histoire des religions. Les conditions que nous décrivons par l'occasion complète de "See also:civilisation" de terme une différentiation de spécifications et de See also:correspondance de la vie des sociétés; d'où là les types de concurrence de résultat de culture, chaque instinct avec l'esprit du propagandism et, un pourraient presque indiquer, de l'See also:empire. C'est un âge de choix conscient comme entre les systèmes idéaux. Au See also:lieu de rendre nécessaire une élimination inutile et périlleuse des coutumes insatisfaisantes par la destruction réelle de ceux qui pratiquent des themthis étant la méthode de choix normal, qui, comme une certaine recherche espagnole, supprime le See also:heresy par l'élimination le heretics un et les allprogress devient maintenant possible le See also:long du plus See also:direct et moins propre terme "See also:fetishism" de 2 Comte trompait le plus malheureusement (voir le FETISHISM). Marett a proposé le terme "Animatism," See also:Lore folklorique (1900), XI p. 171 3 voient son traité sur la fabrication de la religion (1898), et See also:article de Hartland sur "les 'hauts dieux 'de l'Australie," Lore folklorique (1898), ix p. 290. See also:chemin douloureux de See also:conversion. L'hérétique, après avoir développé des See also:puissances de choix raisonnable, perçoit son heresy, à l'esprit, le sien veut de l'See also:adaptation à l'environnement moral, et See also:tournant en See also:rond embrasse la nouvelle foi qui est le See also:passeport à la survie. Est loin autrement elle avec l'homme à l'étape de l'étape de savagerythe des groupes petits poursuivant une vie égocentrique de See also:coutume invétérée, dans un See also:isolement presque car complet comme si elles étaient isolées sur les atolls séparés de l'océan. Progrès, ou à tous les événements See also:changez, avez lieu en effet, bien que très lentement, puisque le See also:sauvage le plus See also:primitif que nous connaissons de a sa partie d'intelligence humaine, s'occupe et avant, See also:nay, en vue de les nécessités pressantes des expositions de chaque jour une astuce et une ressource tout à fait remarquables. Nous parlant généralement, cependant, devons le prononcer unprogressive, puisque, dans l'ensemble, unreflective en vue de ses extrémités. C'est le See also:prix qui doit être payé pour le discreteness et l'incoherency sociaux. Et n'est pas la conséquence de cet atomism ce qu'un penseur négligent pourrait être mené à supposer, diversité extrême, mais, sur la homogénéité contraire et extrême de la culture. On l'a avéré impossible, par exemple, classifier les religions des peuples vraiment primitifs sous une pluralité de têtes, comme devient nécessaire le moment que la présence d'une base distinctive des idées liées témoigne à l'individualité de ceci ou qui See also:type de foi plus élevée. Les religions primitives sont comme tant de perles semblables sur une See also:corde; et le See also:souci de l'étudiant de la religion comparative est à ce See also:stade principalement avec la nature de la corde, à l'esprit, des conditions communs de l'âme et de la société qui font par exemple le totemism, ou du See also:taboo, beaucoup la même chose tout le monde sauvage plus de, quand nous cherchons à pénétrer à son essence. Cette homogénéité fondamentale de culture primitive, cependant, ne doit pas être faite à l'excuse pour un traitement aux mains de la psychologie et de la sociologie qui se See also:passe de l'étude des détails et des See also:confiances à une méthode a priori. Certainement laissez la caractérisation universelle soit attemptedwe sont sur le point d'essayer un ici, jaillissent cependant averti de la difficulté dans l'état actuel de notre knowledgebut qu'ils doivent au moins se modeler sur la See also:photographie composée plutôt que le See also:croquis impressionniste. Une énorme masse de matériel, la plupart du temps tout à fait dans le cru, attend la réduction pour passer commande de la part des théoriciens anthropologiques, jusqu'ici un See also:petit et See also:malade-See also:soutenu See also:corps des fervents. Dans See also:ces circonstances il serait prématuré de s'attendre à l'See also:accord quant aux résultats. En vue de la méthode, cependant, il y a peu de divergence de See also:vues. Ainsi, tandis que l'auteur populaire abonde en généralisations larges au sujet de l'humanité primitive, l'See also:expert a jusqu'ici pour la plupart s'est délibérément limité aux investigations départementales. La religion, par exemple, semble un thème tout à fait trop vaste pour qu'il embarque dessus, et il préfère habituellement traiter un See also:certain élément ou aspect See also:simple. Encore, les origines attirent le litterateur; il See also:revels en décrivant la transition du pré-religieux à l'ère religieuse. Mais l'expert, confinant son attention au sauvage connu, le trouve déjà religieux, nay, encombré avec des survies religieuses de toutes les sortes; pour lui, puis, elle suffit pour décrire des choses pendant qu'elles sont maintenant, ou pendant qu'elles avaient lieu dans l'avant-temps comparativement récent. Pour finir, il y a beaucoup que, être compétent dans une autre See also:branche de la science, mais avoir la petite See also:connaissance avec l'étude scientifique de la culture humaine, sont inclinés pour expliquer des idées et des établissements primitifs d'en dehors, à savoir en se référant à de diverses conditions externes de la vie mentale des peuples, tels que la course, le See also:climat, See also:nourriture-fournissent et ainsi de See also:suite. L'expert anthropologique, d'autre part, insiste pour faire le point de vue primitif lui-même le être-tout et extrémité-tout de ses investigations. L'inwardness de la signification sauvage de religionthe il a pour ceux qui pratiquent des itconstitutes son essence et signification de même pour lui, qui après que tout soit un homme et un frère, non un qui se tient vraiment dehors. Dans ce qui suit, puis, nous, en effet, essayerons de présenter une appréciation en See also:gros de l'idée religieuse pendant qu'elle est pour l'homme primitif en général; mais notre See also:compte respectera la méthode anthropologique moderne qui See also:offre la subsistance d'étudiant étroitement aux réalités de l'expérience religieuse des sauvages, car il peut avec l'exactitude raisonnable recueillir de ce qu'elles font et indiquent. Nous avons cherché à rendre seulement l'esprit de la religion primitive, conservant clairement des technicités et des investigations départementales. Celles-ci sont laissées aux See also:articles séparés portant sur le sujet. Là le lecteur trouvera les résultats les plus pleins de la recherche anthropologique récente. Voici il a simplement offert un See also:fil fragile qui, nous espèrent, peut guider lui par le See also:labyrinthe des faits, mais des alas! est seulement trop pour interrompre sous peu dans sa main. La définition de Religion.In primitif traitant un développement de la culture qui n'a aucune essence immuable, mais est intrinsèquement liquide et changeante, la définition doit consister l'un ou l'autre dans une définition du type, qui indique la prédominance de la ressemblance appropriée en tant qu'entre les spécimens plus ou moins divergent, ou dans la définition extérieure, qui délimite le See also: 
B. Tylor dans la culture primitive (i), i. 424, propose comme "définition minimum" de religion "la croyance dans les êtres spirituels." Les objections à cette définition sur les points de l'imperfection sont, premièrement, que, sans compter que la croyance, la See also:pratique doit être comptée avec (puisque, car DR W. See also:Robertson See also: Menacer ou battre un fetish ne peut pas être apporté sous la tête de la magie, même si nous adoptons le principe de Frazer (CIT See also:op i. 64) cela pour contraindre ou contraindre être personnel est de le traiter comme See also:agent inanimé; pour un tel principe est tout à fait inapplicable aux See also:cas du See also:seul terrorisme, tandis qu'il peut douter s'il rend même le sens de la notion typique du magicien sauvage de son See also:mode de fonctionnement, à savoir en tant qu'application d'un plus See also:grand mana ou d'une See also:influence psychique (voir ci-dessous) sur ce qui a moins, et doit donc faire pendant qu'il est offert. De telles définitions, alors, sont être accepté, le cas échéant, comme définitions de type, des désignations sélectives de mener mais pas strictement des dispositifs universels. Un compte encyclopédique, cependant, devrait se reposer plutôt sur une définition extérieure qui peut servir c'étaient See also:pigeon-trou la masse entière des faits significatifs. Une définition si extérieure est suggérée par M. E. Crawley dans l'arbre de la vie, tog, où il précise que "ni la See also:langue grecque ni latine n'a n'importe quelle limite complète pour la religion, excepté dans l'un trayon, et dans les autres sacrum, les mots qui sont équivalents au ` sacré.' Aucune autre limite ne See also:couvre la totalité de phénomènes religieux, et un aperçu des détails complexes de divers adore des résultats en prouvant qu'aucune autre conception ne comportera le corps entier des faits religieux." Il peut ajouter que nous n'avons ici aucune généralisation importés d'un niveau plus élevé de culture, mais une idée ou mélange des idées familières à la pensée primitive. Une conséquence importante de donner de ce fait à l'étude de la religion primitive la portée large d'un hierology See also:comparatif est que la magie n'est plus See also: L'idée de See also: See also:Codrington dans les Mélanésiens, 119 n., écrit: "il appartient essentiellement aux êtres personnels pour See also:lancer lui, bien qu'il puisse agir par l'intermédiaire de l'See also:eau, ou une pierre, ou à un See also:os. Toute la religion mélanésienne consiste.. en obtenant ce mana pour se, ou en l'obtenant utilisé pour son See also:avantage." Le dictionnaire comparatif de See also:Maori-Polynesian-Polynesian de E. Tregear's See also:montre comment le mot et ses dérivés sont employés pour exprimer la pensée, mémoire, émotion, désir, short de willin, énergie psychique de toutes les sortes. Il représente également le véhicule du See also:charme de l'energythe du magicien; ce qui semblerait de même être une signification, peut-être la racine-signification, de l'Orenda (cf. J. NOTA: See also:Hewitt, anthropologue américain, N.s., iv. 40). Considérant que tout, peut-être, a une certaine part de pouvoir laissé dans un See also:organe, celui qui soit sacré manifeste ce pouvoir en degré extraordinaire, en tant que typiquement See also:chef demander-travaillant de la société, dont le mana consiste en son adresse et See also:chance ensemble. Tout à fait, dans le mana nous avons ce qui est par See also:excellence l'idée religieuse primitive dans son aspect positif, taboo représentant son côté négatif, depuis celui qui ait le mana soit taboo, et quoi que. est le taboo a le mana. (3) le sacré en tant qu'animé. Le terme "animisme," qui incarne la théorie classique de Tylor de religion primitive, est malheureusement quelque peu See also:ambigu. Si nous le prenons strictement pour vouloir dire la croyance dans les fantômes ou les See also:spiritueux ayant "la matérialité vaporeuse" appropriée aux objets du rêve ou de l'See also:hallucination, il est certain que l'agence de tels phantasms ne soit pas la cause See also:unique à laquelle tous les happenings mystiques sont référés (cependant des fantômes et les spiritueux sont partout crus dedans, et sembler être doté de plus grande prédominance pendant que la synthèse religieuse avance parmi les peuples primitifs). Ainsi t), iere est bonne évidence pour prouver que plusieurs des premiers dieux, notamment ceux qui sont tenus pour pour particulièrement bons disposés à l'homme, sont conçus plutôt dans la forme des hommes non-normaux magnifiés demeurant quelque part à part, comme le Munganngaur du Kurnai de S.e. Australie (cf. A. Lang, la fabrication de religion 2, x. sqq.). Un tel See also:anthropomorphism est avec la difficulté réduite à l'animisme de Tylorian. Le terme, cependant, See also:aura pour être employé toujours plus vaguement, s'il doit couvrir toute l'See also:attribution de personnalité, de volonté ou de vitalité. Ceci peut plus simplement être apporté sous la notion du mana. En attendant, puisque des moyens quasi-mécaniques sont librement recourus à en faisant face au sacré, comme quand les tabacs à priser en chef maoris vers le haut de la sainteté ses doigts ont acquis en touchant sa propre tête sacrée qu'il peut reconstituer la vertu à la pièce d'où elle a été prise (R. Taylor, Te Ika un Maui, 165), ou quand l'uncleanness est enlevé comme si c'étaient une sécrétion See also:physique par le See also:lavage, essuyant et ainsi de suite, il est difficile de dire si ce que nous devrions maintenant appeler un "matériel" la nature n'est pas attribuée au sacré, plus particulièrement quand son transmissibility après que la façon d'un contagion soit le See also:trait qui tient l'attention. Il est possible, cependant, que le sauvage distingue toujours d'une faible manière entre le principe moyen et laissé dans un organe matériel de l'énergie essentielle, des exemples d'un fetishism pur, dans le sens du culte purement du matériel, identifié en tant que tels, étant difficile de trouver. (6) le sacré en tant qu'See also:antique. La proéminence de la notion de l'Alcheringa "dreamtime," ou passé sacré, dans la religion australienne centrale illustre le raccordement essentiel perçu par le sauvage au See also:mensonge entre le sacré et le traditionnel. Le conservatisme ritualiste peut être cité comme résultats pratiques de ce sentiment. Un autre développement est ancêtre-adorent, le culte organisé des ancêtres marquant, cependant, une certaine étape de l'avance au delà très du primitif, cependant les morts sont toujours sacrée et ont le mana que la vie peut exploiter pour leur propre avantage. L'activité des vues antérieures de Sacred.The du sacré, cependant à partir des conceptions distinctes, convergent dans une notion complexe simple, comme peut être vu du sens beaucoup de-dégrossi soutenu par une limite telle que wakan, qui peut se tenir non seulement pour le "mystère," mais également pour la "puissance, sacré, antique, grandeur, animé, immortel" (W J McGee, rapport de r5th de See also: Australie, 536), aux mains de ses See also:camarades. D'autre part, complètement des puissances bienfaisantes semblent à peine être identifiées, à moins que nous les trouvions dans les êtres tels que Mungan-ngaur ("père-notre"), qui dérivent un caractère moral de leur See also:association avec les cérémonies de déclenchement et l'instruction morale données le thereat (cf. Lang, l.c.). (3) relativité. Jusqu'ici nous avons tendu à représenter l'activité du sacré comme cela d'une force universelle, légèrement dans le modèle de notre "électricité" ou "s'occupent" de lui See also:reste pour ajouter que cette activité se See also:manifeste aux centres indépendants numberless. Ceux-ci diffèrent parmi eux-mêmes en degré de leur énergie. Un charme est plus fort que des autres, un taboo plus inviolable que des autres. DR W. H. R. Rivers (le See also:Todas, les 448) donne une See also:analyse intéressante des catégories de la sainteté évidentes dans la religion de Toda. Les dieux des See also: 232). Abaissez toujours est le laitier, qui est nullement divin, pourtant a la sainteté en tant qu'une qui maintient un état de la pureté ceremonial. (4) Transmissibility. Si, cependant, cette activité commence à certains centres, elle tend à s'étendre de là dans toutes les directions. DR F. B. Jevons (dans une introduction à l'histoire de la religion, de vii.) distingue le "taboo de choses," qui ont le contagion mystique inhérent à elles, et les "choses tabooed," à ce que l'taboo-infection a été transmise. Dans l'ancienne See also:classe il See also:place les êtres supernatural (hommes y compris avec beaucoup aussi bien que des fantômes et des spiritueux), le sang, les See also:enfants nouveau-nés avec leurs mères, et les cadavres; telles que quelle See also:liste pourrait être considérablement prolongé, par exemple, par l'inclusion des portents normaux, et des animaux et des See also:usines soyez de façon saisissante See also:impair, dangereux ou utile. N'importe quel un de ces derniers peut transmettre sa qualité sacrée à d'autres personnes et objets (pendant qu'un See also:cadavre défile le mourner et ses vêtements), nay aux actions, aux endroits et aux périodes aussi bien (car un cadavre fera de même être le travail tabooed, la See also:terre à placer distante, une See also:saison sainte à observer). Un tel transmissibility est généralement expliqué par l'association des idées, ce devenir sacré qui en tant qu'elle étaient rappellent un le sacré; bien qu'il soit important d'ajouter, premièrement, qu'un tel un tel renfort, de sorte que la religion devienne en grande partie une association de matière a lieu sous l'influence d'intérêt sélectif de lore sacré; et le directeur expert des rites, qui est produit de même par le sentiment religieux fort, et, deuxièmement, de celui ceci habituellement à ce stade le chef de la société, vient de plus en plus à être nécessaires comme intermédiaire entre la partie de See also:configuration de la communauté et, des puissances sacrées. B. Results.Hitherto notre compte de religion primitive a dû se déplacer sur les See also:lignes quelque peu abstraites.' Sa religion est, cependant, quelque chose mais une See also:abstraction au sauvage, et représente plutôt toute sa vie concrète autant qu'elle est pénétrée par un esprit d'effort sérieux. La See also:fin et le résultat de la religion primitive est, dans un mot, le See also:consecration de la vie, la stimulation de la volonté à vivre et faire. Cet attacher du sentiment essentiel a lieu au moyen d'appel imaginatif aux grandes forces que l'homme perçoit l'See also:agitation chez lui et au sujet de lui, un tel s'avérer d'appel efficace sans aucun doute en raison de la See also:loi psychologique que concevoir fortement est II donc inadéquat aux buts de la description anthropologique. (i) Acquisition . La puissance mystique peut être considérée comme innée autant que la compétence, la chance ou la étrangeté sont des signes et des états de sa présence. Dans l'ensemble, cependant, la société sauvage tend à le considérer comme quelque chose acquise, le produit des actes et des abstinences ayant un caractère traditionnel pour donner la vertu magicoreligious. Un See also:symbole See also:externe dans la forme d'une cérémonie ou d'un culte-objet est de grande aide au faible oeil de la foi primitive. Encore, l'univers sauvage n'est aucune conserve de l'homme, mais est un champ ouvert où les activités humaines et non-humaines de toutes les sortes concurrencent sur des limites plus ou moins égales, pourtant de sorte qu'une certaine See also:mesure de prédominance peut être fixée par une See also:combinaison judicieuse des forces. (2) concentration. Par conséquent la société magicoreligious ou le praticien individuel empile la cérémonie sur la cérémonie, nom de puissance sur le nom de la puissance, relique sur la relique, de consolider les forces dans l'extension et d'assumer la direction en. Le transmissibility du sacré assure la See also:fusion des puissances tirées de toutes les See also:sources, de quelque manière que disparates. (3) See also:induction. Il est nécessaire, cependant, car elle devaient apporter cette force à une tête. Ceci semblerait être la signification essentielle du See also:sacrifice, où un certain nombre d'opérations et d'See also:instruments sacrés sont faits pour décharger leur efficacité dans la victime comme dans une cuve, de sorte qu'un bénédiction-See also:rendement, mal-neutralisant la force du pouvoir possible le plus élevé soit obtenu (voir le H. See also:Hubert et M. Mauss, "nature de La de sur d'Essai et la fonction du sacrifice" dans le sociologique, ii. de L'Annee). (4) rénovation. Un See also:motif important dans le rituel magico-religieux, qui a pu ne pas avoir été sans effet sur le développement du sacrifice, est, comme thèse principale de DR Frazer dans le Bough d'or affirme, la communication de l'énergie reproductrice aux animaux, les usines et l'homme lui-même, son cessation suggéré par des phénomènes tels que le vieil âge et la chute de l'année. Pour se concentrer, induire et rénover sont, cependant, mais les aspects d'un processus d'acquisition par la transfusion d'une énergie transmissible. (5) Demission. Hubert et Mauss montrent dans leur analyse pénétrante du sacrifice qui après que le rite ait été apporté à son point culminant là suit comme pendant une cérémonie de ré-entrée dans la vie See also:ordinaire, dont l'idée est préservée dans la formule chrétienne Ite, isolation de l'est de missa (6). Un tel dépôt de sacredness est mais un aspect de la méthode plus large qui cause une See also:anneau-barrière d'être érigée autour du sacré pour écarter les transgresseurs occasionnels immédiatement dans leur propre intérêt et pour empêcher la contamination. Nous voyons ici des résultats normaux de crainte religieuse soutenus par l'esprit de l'esotericism, et par un sens du besoin de manipulation experte de ce qui est si efficace pour direction la bonne ou d'Illinois (7). Cette dernière considération apporte pour noter le fait que dans toute la pratique magico-religieuse de toutes les sortes l'opérateur humain maintient un certain contrôle de l'issue. Dans les transitions numberless qui, tout en se reliant, séparent le charme et la prière nous observons comme See also:accompagnement de chaque See also:humeur d'imperiousness extrême au humility extrême que demeurer et désire dépanner l'action. Même "Thy sera" les conserves faites l'écho d'une direction, et, inutile de dire, c'est à peine une forme d'adresse primitive. Au fond est le sentiment See also:vague que c'est la propre énergie mystérieuse individu-dirigée de l'homme qui est au travail, toutefois beaucoup il doit être renforcée d'en dehors. En attendant, la tradition prescrit strictement les moyens d'intérêt est principalement un produit collectif, étant régi par une tradition sociale qui cause certaines possibilités seule de combinaison idéale d'être réalisées, tandis que c'est la See also: L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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