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MYTHOLOGIE

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À l'origine apparaissant en volume V19, page 144 de l'encyclopédie 1911 Britannica.
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MYTHOLOGIE (See also:

gr. pvOo7'.oyia, la science qui examine µ118o ', mythes ou légendes de See also:cosmogony et See also:des dieux et des héros. La mythologie est également employée comme See also:limite pour See also:ces légendes elles-mêmes. Ainsi quand nous parlons "de la mythologie de la Grèce" nous voulons dire See also:le See also:corps entier des légendes divines et héroïques et cosmogonic grecques. Quand nous parlons de la "science de la mythologie" nous nous référons aux diverses tentatives qui ont été faites pour expliquer ces récits antiques. Très tôt en effet dans l'See also:histoire de la pensée humaine See also:les hommes se sont réveillés à la See also:conscience que leurs histoires religieuses étaient beaucoup veulent dedans de l'explication. Les mythes des peuples civilisés, en date des Grecs et de l'See also:Aryans de l'Inde, contiennent deux éléments, le raisonnable et ce qui aux esprits modernes semble l'irrationnel. Les mythes raisonnables sont ceux qui représentent les dieux en tant que See also:beaux et sages êtres. L'See also:Artemis de l'odyssée "lui prenant le See also:passe-See also:temps dans la See also:chasse des verrats et des cerfs communs rapides, alors qu'avec elle le disport See also:sauvage de See also:bois-See also:nymphes ils, et haut au-dessus d'eux tous elle élève son front, et doit facilement être connu où tout est juste," est une représentation mythique parfaitement raisonnable d'être divin. Nous nous sentons, même maintenant, que la See also:conception d'une "See also:reine et des huntress, chaste et juste," le See also:surveillant de See also:dame des régfions boisées, est une belle et normale See also:fantaisie qui n'exige aucune explication. D'autre See also:part, on dit que l'Artemis d'See also:Arcadia, qui est confondue avec la nymphe See also:Callisto, qui, encore, devient-soutiennent, et plus See also:tard une étoile, et le Brauronian Artemis, dont les premiers ministres ont dansé soutenir-dansent, sont des déesses dont la légende semble artificielle, et sont sentis pour avoir besoin d'explication. Ou, encore, il n'y a rien non explicable et normal dans la conception de l'Olympian Zeus comme représenté par la grande statue de See also:chryselephantine de Zeus chez See also:Olympia, ou dans la conception homérique de Zeus en tant que dieu que "tourne partout ses yeux briller" et beholds toutes les choses. Mais le Zeus dont la See also:tombe a été montrée dans See also:Crete, ou le Zeus qui a joué Demeter un See also:tour d'obscene par l'aide d'une See also:RAM, ou le Zeus qui, dans la See also:forme d'un See also:cygne, est allé bien au père de la See also:roulette et du See also:Pollux, ou le Zeus qui était simplement une See also:pierre rugueuse, ou le Zeus qui a trompé Hera au See also:moyen d'un See also:mariage simulé avec un See also:objet inanimé, ou le Zeus qui avait peur d'Attes, est un être dont le mythe est senti pour être artificiel et dans le See also:grand besoin de l'explication.

Il est cet irrationnel et le See also:

muller maximum d'elementas artificiels indique, "l'élément See also:idiot, sauvage et senseless" See also:cette mythologie de marques le See also:puzzle que les hommes l'ont tellement See also:longtemps trouvé. Les explications tôt de Myths.The See also:tentative le plus tôt de science See also:brute de la mythologie étaient des efforts de réconcilier les légendes des dieux et des héros avec le sentiment religieux qui a reconnu dans ces objets d'êtres de culte et de respect. Étroitement car la See also:religion et le mythe sont intertwined, il est nécessaire pour les juger distantes pour les buts de cette discussion. La religion peut ici être définie comme conception des See also:puissances divines et ou au moins supernatural amusées par les hommes en moments de gratitude ou du besoin et de la détresse, en See also:heures de faiblesse, quand, pendant que See also:Homer indique, "tous les gens aspirent aux dieux." Maintenant cette conception peut être See also:assez grossière, et elle est presque liée aux idées purement magiques, aux efforts de fixer l'aide supernatural par des cérémonies magiques. La forme la plus approximative de prière spirituelle a toujours pour sa See also:base l'hypothèse des êtres bienfaisants, évident ou invisible. Les histoires ou les mythes senseless au sujet des dieux sont bientôt sentis pour être en désaccord avec cette hypothèse. Comme exemple nous peut prendre l'exemple de Qing, le See also:chasseur de débroussailleur. On a demandé Qing, quand d'abord il a rencontré les hommes blancs, sur sa religion. Il a commencé à expliquer, et a mentionné Cagn. M. Orpen, le See also:magistrat en See also:chef du territoire de See also:rue See also:John, demandé: "Cagn est-il bon ou malveillant? comment priez-vous à lui? "réponse (dans une See also:basse tonalité d'imploration): "` O Cagn!

0 Cagn! ne sommes-nous pas vos See also:

enfants? ne voyez-vous pas notre See also:faim? donnez-nous la See also:nourriture;' et il nous donne les deux mains complètement "(See also:magasin mensuel de See also:cap, See also:juillet 1874). Ici nous voyons le religiousview de Cagn, le dieu de débroussailleur. Mais dans l'exposé mythological de Cagn donné par Qing il apparaît comme genre de See also:sauterelle, supernaturally doté, le héros d'un See also:cycle le plus absurde des aventures senseless. Même la religion est affectée par ces notions irrationnelles, et les dieux des sauvages et de beaucoup de peuples civilisés sont adorés avec cruel, l'obscene, et les See also:rites irrationnels. Mais, dans l'ensemble, le sentiment religieux tâche de dépasser les conceptions mythiques des dieux, et est choqué et embarassé par les récits mythiques. Dès que ce See also:sens de perplexité sera senti par des poèts, par des prêtres, ou par la plupart des hommes dans un âge de la See also:critique naissante, des explications de ce qui est la plus brute et absurde dans les mythes sont proposées. - les hommes se demandent pourquoi leurs dieux sont adorés sous forme de bêtes, d'oiseaux, et de See also:poissons; pourquoi on dit que leurs dieux poursuivent leurs amours dans des formes bestiales; pourquoi ils sont représentés en tant que lustful et passionatethieves, des voleurs, des meurtriers et des adulterers. Les réponses à ces questions deviennent parfois les mythes eux-mêmes. Ainsi le Mangaians et les Egyptiens ont été embarassés par leurs propres dieux See also:sous forme de bêtes.

Les Egyptiens ont inventé un explanationitself un myththat dans un See also:

certain moment du danger que les dieux se sont cachés de leurs ennemis dans les formes des animaux.' Le Mangaians, selon W. W. Gill, soutiennent que "la See also:famille merveilleuse a pris leur See also:demeure dans ces oiseaux, poissons, et personnes de See also:reptiles."2 A si curieux et raffiné car les Grecs étaient sûrs d'être considérablement perplexed par même de tels récits mythiques comparativement purs qu'ils ont trouvés dans Homer, encore plus par les légendes plus brutes de See also:Hesiod, et surtout par les mythes locaux antiques a préservé par des sacerdoces locaux. Ainsi, au 6ème siècle avant le Christ, Xenophanes de See also:Colophon a sévèrement blâmé les poèts de leurs légendes unbecoming, et a hardiment appelé certains mythes "les fables des hommes de vieux." 3 Theagenes de Rhegium (520 B.c.?), selon le scholiast sur Iliad, xx 67.4 étaient l'auteur d'un système très antique de la mythologie. Admettant que le See also:fable de la See also:bataille des dieux "unbecoming," si littéralement compris, Theagenes l'a représentée comme See also:compte allégorique de la See also:guerre des éléments. See also:Apollo, Helios, et See also:Hephaestus étaient le See also:feu, See also:Hera était See also:air, See also:Poseidon était l'See also:eau, Artemis était la See also:lune, Kai - oµoiw d'See also:ea Xoora. Ou, par un autre système, les noms des dieux ont représenté des qualités morales et intellectuelles. Heraclitus, aussi, a eu le mythe du bondage de Hera en tant que See also:philosophie allégorique. See also:Socrates, dans le Cratylus de See also:Platon, expose "une philosophie qui est venue à lui tout dans un instant," une explication des êtres divins basés sur des analyses philological brutes de leurs noms. See also:Metrodorus, rivalisant quelques vols récents de conjecture, a résolu non seulement les dieux mais même des héros comme See also:Agamemnon, See also:fanfaron et See also:Achilles "dans des combinaisons élémentaires et des agences physiques." avance de See also:Pentheus de 5 marques d'See also:Euripides (mais lui était notoirement impie) une théorie "rationalistic" de l'histoire que See also:Dionysus See also:point vers le haut dans la cuisse de Zeus. Quand le See also:christianisme est devenu puissant les philosophes païens ont éludé son See also:satire par la fabrication de plus en plus utilisation du système allégorique et non-normal de l'explication. Que la méthode a deux défauts.

D'abord (car See also:

Arnobius et See also:Eusebius ont rappelé leurs adversaires païens), les explications allégoriques sont purement arbitraires, dépendent de la fantaisie de leur auteur, et sont tous les également plausibles et également non soutenues par le 8 d'évidence deuxièmement, là n'est aucune See also:preuve du tout See also:cela, dans l'âge éloigné quand les mythes ont été développés, des hommes ont amusé les notions morales et les philosophies physiques qui sont censées "être enveloppées vers le haut," pendant que See also:Cicero indique, "dans les fables impies." Un autre système d'explication est cela lié au nom d'Euemerus (316 B.c.). Selon cet auteur, les mythes sont histoire dans le déguisement. Tous les dieux étaient une fois que les hommes, dont les vrais exploits ont été décorés et tordus par fantaisie postérieure. Cette vue a convenu à Lactantius, à rue See also:Augustine et à d'autres premiers auteurs chrétiens 'See also:Plutarch, C.c Iside et Osiride. 2 mythes et chansons du Pacifique du sud, p. 35 (1876). 3 Xenoph. Vue i. 42. l'cEd de 4 See also:Dindorf, iv. 231. 5 See also:Grote, Hist.

de la Grèce, (ED 1869) i. 404. 6 See also:

Cf. See also:Lobeck, Aglaophamus, i. 151-152, sur la See also:tonne allégorique d'interprets• de mythes dans les mystères. très bien. Ils étaient heureux de croire qu'Euemerus "par See also:recherche See also:historique avait établi que les dieux étaient par le passé mais les hommes mortels." Avec précision la même See also:ligne commode a été prise par Sahagun dans son compte des mythes religieux mexicains. Pendant qu'il ne peut y avoir aucun doute que les fantômes des hommes morts ont été adorés dans beaucoup de terres, et pendant que les dieux de beaucoup de faiths sont dupés dehors avec des attributs dérivés de ancêtre-adorez, le système d'Euemerus maintient une certaine See also:mesure de plausibilité. Tandis que nous n'avons pas besoin de croire avec Euemerus et avec See also:Herbert See also:Spencer que le dieu de la Grèce ou le dieu du See also:Hottentots était par le passé un See also:homme, nous ne pouvons pas nier que les mythes de ces deux dieux ont traversé et coloré par les imaginations des hommes qui ont pratiqué le culte de vrais ancêtres. Par exemple, le Cretans a montré le See also:tombeau de Zeus, et le Phocians (See also:sang quotidiennement versé de See also:Pausanias X. 5) des victimes dans le tombeau d'un héros; évidemment par alimenter son fantôme. L'See also:exposition de Hottentots beaucoup de tombeaux de leur dieu, Tsui-Goab, et indiquent des contes au sujet de sa mort; ils prient également régulièrement pour l'aide aux tombeaux de leurs propres See also:parents.' Nous pouvons donc dire que, alors qu'il est plutôt absurde de croire que Zeus et Tsui-Goab étaient de vrais hommes d'o.nce, pourtant leurs mythes sont comme seraient développés par des personnes accoutumées, entre d'autres formes de religion, au culte des hommes morts. Des parties des légendes de vrais hommes ont été attirées très probablement en See also:comptes mythiques des dieux d'un autre caractère, et c'est l'élément de la vérité au fond d'Euemerism. De plus défuntes explications des systèmes antiques de Mythology.The d'expliquer quelle explication nécessaire dans les mythes étaient, puis, examen médical, moral, religieux et historique.

Un étudiant, comme Theagenes, verrait des légendes homériques fondamentales d'une philosophie See also:

physique. Des autres, comme le See also:porphyre, imagineraient que la signification était partiellement morale, en See also:partie d'un caractère theosophic et religieux foncé. Des autres détecteraient seule l'allégorie morale, et See also:Aristotle exprime l'See also:opinion que les mythes étaient les 'inventions des législateurs "pour persuader les nombreux, et être employé à l'appui de la See also:loi" (met. XI 8, 1q). Un quatrième, comme Euemerus, se débarasserait de l'élément supernatural tout à fait, et trouve seulement un rendu imaginatif de l'histoire réelle. Quand les chrétiens ont approché le problème de la mythologie païenne, ils se sont parfois tenus, avec la rue Augustine, une forme de la See also:doctrine d'Euemerus.2 en d'autres termes, qu'ils ont considéré Zeus, See also:Aphrodite et le See also:repos en tant que vraies personnes, diaboliques pas devinent. Quelques plus défunts philosophes, particulièrement du 17ème siècle, trompé par la ressemblance entre les récits bibliques et les mythes antiques, sont See also:venus à la conclusion que la See also:bible contient un pur, les mythes See also:tordu, forme d'une révélation originale. L'See also:abbe Banier a édité une compilation mythological en laquelle il a systématiquement résolu tous les mythes grecs en histoire See also:ordinaire.' See also:Bryant a édité (1774) un nouveau système, ou une See also:analyse de la mythologie See also:antique, où une tentative est faite de priver la tradition de Fable, dans de la laquelle il a parlé très learnedly "qui les personnes merveilleuses, les descendants de See also:Cush," et de scie les symboles partout de l'See also:arche et des traces du Noachian inondent. See also:Tailleur de See also:Thomas, à la See also:fin du 18ème siècle, livrée à allegorizing beaucoup mystical des mythes, comme dans les notes à sa See also:traduction de Pausanias (1794). À une date plus rapprochée (17õ) De See also:Brosses a frappé sur la ligne vraie de l'interprétation dans ses peu de fetiches de dieux de Du Culte des de travail, sur l'actuelle de Nigritie de religion de La d'avec de de l'Egypte de religion d'cP.m.-pm-allele de l'ancienne. Dans cette région De Brosses a expliqué animal-adorent des Egyptiens comme une survie parmi un peuple civilisé des idées et des pratiques jaillissant de l'état intellectuel des sauvages, et existant réellement parmi des nègres. Une vaste explication symbolical des mythes et des mystères a été essayée par See also:Friedrich Creuzer.4 l'étude et le sens de See also:bruit de Lobeck, dans son Aglaophamus, a éclaté l'idée que l'Eleusinian et d'autres mystères ont indiqué ou ont caché la matière d'importance religieuse importante. Ce ne doit pas être 'See also:Hahn oublié, Tsuni-Goam, l'être suprême du See also:Khoi-Khoi, p.

113. 2 De civ. dei., vii. 18; viii. 26. La La Mythologic et les expliquees de fables de les par le l'histoire (See also:

Paris, 1738; 3 vols. 4t0). * Der Volker étranger de Symbolik et de Mythologic (See also:Leipzig et See also:Darmstadt, 1836-1843). ce Lafitau, un missionnaire de Jesuit en Amérique du See also:Nord, tandis qu'incliné pour adopter une position mystical des secrets cachés par des mythes d'See also:Iroquois, avait également précisé l'élément sauvage survivant en mythologie grecque.' Mythological récent Systems.Up aux étudiants très récents d'une date de la mythologie ont été entravés par des traditions orthodoxes, et toujours plus par l'See also:ignorance des See also:langues antiques et de l'histoire naturelle de rnan. Ayez tout récemment Sanskrit et les langues égyptiennes et babyloniennes deviennent des livres pas absolument scellés. Encore, l'étude de l'évolution des établissements humains du plus See also:bas savagery à la See also:civilisation est essentiellement une See also:branche de roman de recherche, bien que les idées dérivées d'une étude non systématique de l'anthropologie soient au moins aussi vieilles qu'Aristotle. Les See also:nouvelles théories de mythologie sont basées sur la croyance que "c'est homme, il est pensée humaine et See also:langue humaine combinée, qui naturellement et nécessairement produit le conglomérat étrange de fable antique." ' Mais, alors qu'il y a maintenant See also:accord universel jusqu'ici, les mythologists modernes ont différé essentiellement sur un point. Il y avait une école (avec des divisions internes) qui a considéré fable antique aussi presque entièrement "une maladie de langue," c'est-à-dire, que le résultat des See also:con-fusions résultant des See also:limites mal comprises qui ont survécu dans la parole après que leur signification originale ait été perdue. Une autre école (légèrement divisée également contre lui-même) croit que la langue mal comprise a joué mais une partie très légère dans l'évolution de la mythologie, et que l'élément irrationnel dans les mythes est simplement la survie d'un état de pensée qui était par le passé commun, si non universelle, mais est maintenant trouvée principalement parmi des sauvages, et dans une certaine mesure parmi des enfants.

L'ancienne école a considéré que l'état dont de pensée hors des mythes ont été développés a été produit en délabrant la langue; le dernier maintient que les phénomènes correspondants de la langue étaient la réflexion de la pensée. Pour la brièveté nous pourrions appeler l'ancien le système "philological", comme il se repose principalement sur l'étude de la langue, alors que la dernière force soit dénommée l'école "historique" ou "anthropologique", car elle est basée sur l'étude de l'homme dans la See also:

somme de ses façons, idées et établissements. Le système de maximum Muller.The l'See also:avocat le plus distingué et le plus populaire de l'école philological était le muller maximum, dont les See also:vues peuvent être trouvées dans ses essais et conférences choisis sur la langue. Le problème était d'expliquer ce qu'il appelle "l'élément idiot, sauvage et senseless" en mythologie (See also:placez See also:Ess. i. 578). Le muller maximum indique (parler des Grecs), "leurs poèts a eu une aversion instinctive à tout excessif ou monstrueux, pourtant ils se relieraient de leurs dieux ce qui ferait le plus sauvage des See also:Indiens rouges des histoires ramper et de frisson", c.-à-d., du See also:cannibalisme de See also:Demeter, de la See also:mutilation d'See also:Uranus, du cannibalisme de Cronus, qui a avalé ses propres enfants, et du goût "parmi les plus basses tribus de l'Afrique et de l'Amérique que nous trouvons à peine n'importe quoi plus affreux et révoltant." Le muller maximum se réfère le commencement de son système de la mythologie à la découverte du raccordement de l'indo-européen ou, pendant qu'ils s'appellent, des langues d'"See also:Aryan". Celts, Allemands, orateurs de Sanskrit et de Zend, latins et Grecs, tous prouvent par leurs langues que leurs langues peuvent être tracées à une famille de la parole. La comparaison des See also:divers mots qui, dans différentes formes, sont communs à toutes les langues indo-européennes doit inévitablement jeter beaucoup de lumière sur la signification originale de ces mots. Prenez, par exemple, le nom d'un dieu, de Zeus, ou d'Athene, ou de tout autre. Le mot peut ne pas avoir aucune signification intelligible dans le See also:Grec, mais ses contre-parties dans les langues alliées, particulièrement dans Sanskrit ou Zend, peut indiquer la signification originale des termes "pour comprendre l'origine et la signification des noms des dieux grecs, et pour entamer l'See also:intention originale de fables racontés chacun, nous devons tenir compte de l'évidence collatérale assurée par la philologie de Latin, d'See also:Allemand, de Sanskrit et de Zend" (Lett. sur See also:Lang., 2èmes séries, p. 406). Un nom peut être intelligible dans Sanskrit qui n'a aucun sens dans le Grec. Ainsi Athene est un nom divin sans signifier dans le Grec, mais des raisons maximum à l'avance de muller à supposer qu'il est identique à l'ahana, "de l'See also:aube," dans Sanskrit.

C'est son avis, apparemment, que quelqu'histoire. est raconté Athene doit avoir été à l'origine raconté l'aube, et cela nous devons garder ceci avant nous en essayant de comprendre les légendes d'Athene. Ainsi encore (CIT See also:

op p. 410), il dit, "nous avons un droit d'expliquer tout ce qui est raconté lui" (See also:Agni, "feu")" comme à l'origine signifié pour le feu." Le système est simplement ceci: la signification originale des noms des dieux doit être établie par la philologie comparative. Les noms, en règle générale, s'avéreront pour dénoter des phénomènes élémentaires. Et the.silly, 'sauvages de DES de Meeurs (Paris, 1724). muller de s maximum. Conférences sur la langue (1864), 2ème série, p. 410. II éléments sauvages et senseless dans les légendes des dieux sera montré pour avoir une signification normale, car des descriptions de See also:ciel, des orages, coucher du See also:soleil, eau, feu, aube, crépuscule, la vie de la See also:terre, et d'autres existences célestes et terrestres. Indiqué sous la forme la plus nue, ces résultats ne diffèrent pas considérablement des conclusions de Theagenes de Rhegium, qui a See also:soutenu que "Hephaestus était le feu, Hera étaient air, Poseidon étaient l'eau, Artemis étaient la lune, 'aux bgoiws d'aoara d'ea." Mais le système du muller's maximum est basé sur la philologie scientifique, pas sur la conjecture, et est soutenu par une théorie des divers See also:processus dans l'évolution des mythes hors de la langue. Il n'est plus nécessaire de donner une analyse raffinée de cette théorie, parce que ni dans son côté philological ni mythological ne l'a aucun avocat avec qui devez être compté. La tentative de désengager l'histoire des périodes oubliées et inconnues, au moyen d'analyse des racines et des mots dans des langues d'Aryan, a été non réussie, ou au mieux a produit des résultats contestables.

Le système du muller's maximum était un résultat des théories philological qui ont indiqué l'unité linguistique peuples indo-européens ou des d'"Aryan", et a été fondé sur une analyse de leur langue. Mais les mythes avec précision semblables dans le caractère irrationnel et repulsive, même dans les détails minutieux, à ceux des courses d'Aryan, existent parmi des Australiens, insulaires du sud de See also:

mer, l'See also:Esquimau, débroussailleurs en Afrique, parmi des insulaires de See also:Solomon, Iroquois, et ainsi de See also:suite. Les faits étant identiques, une explication identique devraient être cherchés, et, car les langues dans lesquelles les mythes existent sont essentiellement différentes, une explication fondée sur la langue d'Aryan est susceptible de prouver trop l'étroit. Une fois de plus, même si nous découvrons la signification originale du nom d'un dieu, elle ne suit pas que nous pouvons expliquer par l'aide d'importance du nom les mythes au sujet du dieu. Pour rien est plus See also:commune que l'attraction d'une histoire plus antique dans la légende d'un plus défunt dieu ou héros. Des mythes de l'antiquité inconnue, par exemple, ont été attirés dans la légende de See also:Charlemagne, juste comme les mots d'interdictions de vieux esprits sont transférés aux humorists vivants. Par conséquent, bien que nous puissions vérifier que Zeus signifie le "ciel" et l'Agni l'"feu," nous ne pouvons pas affirmer, avec le muller maximum, que tous les mythes au sujet d'Agni et de Zeus ont été à l'origine racontés le feu et le ciel. Quand ces dieux sont devenus populaires ils hériteraient inévitablement de toutes les exploits courantes de premiers héros ou dieux. Ces exploits donc seraient expliquées incorrectement si considéré en tant qu'à l'origine mythes de ciel ou de feu. Nous ne pouvons pas convertir la proposition du muller's maximum "là n'étions rien raconté le ciel qui ne pourrait pas sous une certaine forme ou autre être attribué à Zeus" dans "là n'était rien attribué à Zeus qui n'a pas eue à un moment donné ou autre raconté le ciel." C'est également, peut-être, l'See also:endroit approprié pour observer que les noms ont dérivé de phenomenasky normal, des See also:nuages, aube et sunare habituellement assigné par Brazilians, Ojibways, Australiens et d'autres sauvages aux hommes et aux femmes vivants. Ainsi l'histoire a à l'origine raconté un homme ou la femme soutenant le "soleil nommé," "aube," "See also:nuage," peut être mélangée vers le haut de plus tard aux mythes au sujet de la vrai aube, nuage ou soleil céleste. Pour toutes ces raisons l'information obtenue à partir de l'analyse philological des noms doit se méfieer.

Nous devons également considérer que les premiers hommes quand ils ont conçu, et les hommes sauvages quand ils conçoivent, du soleil, lune, See also:

vent, la terre, ciel et ainsi de suite, n'ont aucune telle idée dans leurs esprits que nous attachons à ces noms. Ils pensent au soleil, à la lune, au vent, à la terre et au ciel en date des êtres humains de vie avec les pièces et les passions corporelles. Ainsi, même lorsque nous découvrons une signification élémentaire dans le nom d'un dieu, cette signification peut être toute différente ce que le mot suggère aux hommes civilisés. Une objection See also:finale est que les philologists diffèrent largement quant à l'analyse vraie et à la vraie signification des noms divins. Le muller maximum, par exemple, relie Kronos (abîme de K) à y.povos, "temps"; Prellerwith Kpaivw, "j'accomplis," et ainsi de suite. Les hommes civilisés de l'âge de Mythopoeic n'ont pas été obligés, pendant que le muller maximum se tenait, de croire que tous les phénomènes étaient des personnes, parce que les mots qui ont dénoté les phénomènes ont eu des genre-arrêts. D'autre part, les genre-arrêts étaient des survies d'une première partie de pensée dans laquelle des caractéristiques personnelles, y compris le See also:sexe, avaient été attribuées à tous les phénomènes. Cet état de pensée est démontré pour être, et avoir été, universel parmi des sauvages, et lui peut notoirement être observé parmi des enfants. Ainsi la théorie du muller's maximum que les mythes sont "une maladie de langue" semble indigente de l'évidence, et contradictoire avec ce qui est historiquement connu au sujet des relations entre la langue et social, See also:politique et littéraire l'état des hommes. La théorie de système d'Herbert Spencer.The d'Herbert Spencer, comme expliqué dans les principes de la sociologie, a beaucoup de See also:points en See also:commun avec cela du muller maximum. Spencer essaye de expliquer l'état de l'esprit (la base des mythes) dans lequel l'homme personnifie et See also:anime tous les phénomènes. Selon sa théorie, aussi, cette See also:habitude d'esprit peut être considérée comme le résultat de la dégénération, pour dans sa vue, comme dans le muller's maximum, ce n'est pas primaire, mais le résultat des idées fausses. Mais, alors que la langue est la cause en chef des idées fausses avec le muller maximum, avec Spencer elle est seulement un de plusieurs forces tout le fonctionnement au même résultat.

Les rapports qui ont à l'origine eu une signification différente sont mal interprétés, il pense, et les noms des êtres humains sont également mal interprétés de façon que des courses tôt soient graduellement menées à croire en personnalité des phénomènes. Il See also:

note aussi "le défaut dans le discours tôt" c'est-à-dire, le "manque de mots exempts des implications de vitalité" en tant qu'un des causes que "favorisez à personnalisation." Ici, naturellement, nous devons demander Spencer, avec le muller maximum, pourquoi mots dans des langues tôt "implyvitality." Ces mots doivent refléter la pensée des hommes qui les emploient avant qu'ils réagissent sur cette pensée et le confirment dans ses idées fausses. Jusqu'ici Spencer semble à un avec l'école philological des mythologists, mais il nous avertit que les fausses interprétations de la langue dans son système sont "différentes en nature, et le cours incorrect de la pensée est opposé dans la direction." Selon Spencer (et ses lieux, au moins, soyez correct), les noms des êtres humains dans un état tôt de société sont dérivés des incidents du moment, et se rapportent souvent à la période du See also:jour ou de la nature du temps. Nous trouvons, parmi les indigènes australiens, parmi See also:Abipones en Amérique du Sud, et parmi Ojibways dans les personnes du nord et réelles appelées Dawn, See also:fleur d'See also:or de jour, nuage foncé, le soleil, et ainsi de suite. L'See also:argument de Spencer est celui, donné une histoire au sujet de vraies personnes ainsi appelé, en cours du temps et le manque de mémoire l'See also:anecdote qui était par le passé courant au sujet d'un homme appelé Storm et une femme appelée Sunshine sera transféré aux phénomènes météorologiques du soleil et de la tempête. Ainsi ces agents purement normaux viendront "pour être personnalisés" (Soc. 392 de Prin.), et pour être crédités des aventures purement humaines d'origine et d'humain. Une autre idée fausse surgirait quand les hommes ont eu une tradition qu'ils sont venus à leurs sièges réels de cette See also:montagne, ou que See also:lac ou See also:fleuve, ou des terres à travers la mer. Elles confondront cette tradition d'origine locale avec une du parentage réel, et viendront pour croire que, comme certains héros homériques, elles sont les fils d'un fleuve (maintenant personnifié), ou d'une montagne, ou, comme une tribu mentionnée par Garcilasso de la See also:Vega, qu'elles sont descendues de la mer. Une fois de plus, si leur vieille légende leur indiquait qu'elles sont venues du soleil se See also:levant, elles se tiendront, comme beaucoup de courses, qu'elles sont réellement les enfants du soleil. Par ce processus de manque de mémoire et d'interprétation fausse, les See also:montagnes, les See also:fleuves, les lacs, le soleil et la mer recevraient des attributs humains, alors que les hommes se dégénéreraient d'une See also:condition plus sensible dans une croyance dans la personnalité et la vitalité des objets inanimés. Pendant que Spencer pense ancêtre-adorent la première forme de religion, et pendant qu'il soutient que les personnes avec des noms tels que le soleil, la lune et les semblables sont devenues adorées comme ancêtres, ses résultats de théorie dans la croyance qui nature-adorent et les mythes au sujet du phenomenadawn normal, du vent, du ciel, de la See also:nuit et du restare une sorte de transmuted le culte des ancêtres et transmuted des mythes au sujet de vrais hommes et femmes."en partie en confondant le parentage de la course avec un objet remarquable marquant la région natale de la course, en partie par interprétation littérale des noms de See also:naissance, et en partie par l'interprétation littérale des noms donnés dans l'eulogy" (comme le soleil et See also:Taureau, parmi l'égyptien les See also:rois), et également par "la croyance implicite dans les rapports des ancêtres," là a été croyance produite dans la descente des montagnes, mer, aube, des animaux qui ont les constellations devenues, et des personnes une fois sur terre qui apparaissent maintenant comme soleil et lune. Une See also:classe très commune des mythes (voir le TOTEMISM) nous assure que certains See also:stocks des hommes sont descendus des bêtes, ou des dieux dans la forme des bêtes.

Spencer explique ces derniers par la théorie que l'ancêtre rappelé des actions a eue, comme les sauvages ont souvent, un nom See also:

animal, comme See also:ours, loup, See also:coyote, ou ce qui pas. À temps ses descendants sont venus pour oublier que le nom était un See also:seul nom, et a été trompé dans l'opinion qu'ils étaient des enfants d'un vrai coyote, loup ou ours. Cette idée, une fois que See also:courant, naturellement stimulerait et répandrait la croyance que de telles descentes étaient possibles, et que les animaux sont étroitement apparentés aux hommes. L'objection en chef à ces processus est qu'ils ont besoin, comme condition nécessaire, d'une quantité singulière de mémoire d'une part et de manque de mémoire de l'autre. Les plus bas sauvages contemporains ne se rappellent peu ou rien de n'importe quel d'ancêtre plus loin que le-grand-père. Mais les hommes dans l'âge de Mythopoeic de Spencer ont eu des mémoires beaucoup plus longues. D'autre part, le sauvage le plus ordinaire ne mal comprend pas si universel une See also:coutume comme See also:imposition des noms particuliers aux animaux ou dérivés des phénomènes atmosphériques. Il appelle sa propre aube ou nuage d'See also:enfant, son propre nom repose Taureau ou loup courant, et il n'est pas tenté pour expliquer le nom de son grand-grand-pè du soleil See also:lumineux ou de See also:Raccoon animé sur l'hypothèse que l'ancêtre était vraiment un raccoon ou le soleil. D'ailleurs, les sauvages n'adorent pas des ancestresses ou ne maintiennent pas des mémoires animées de leurs grand-grands-mères, pourtant elle est par la ligne See also:femelle dans la majorité de See also:cas que l'animal ou tout autre nom héréditaire est dérivé. Le fils d'un mâle australien, dont le nom de parents ou de totem est See also:grue, prises, dans beaucoup de tribus, See also:parent-nom de sa mère, cygne ou See also:Cockatoo, ou celui qui il peut être, et de la même chose est une règle générale en Afrique et en Amérique parmi les courses qui se rappellent rarement leurs grand-grands-pères. Dans l'ensemble, puis (bien que la dégénérescence, aussi bien que le progrès, est une force dans l'évolution humaine), nous ne sommes pas tentés pour croire en si étrange une See also:combinaison de manque de mémoire avec de la See also:longue mémoire, ni si excessif une dégénération de bon sens dans une croyance dans la personnalité des phénomènes, de même que les aucuns exigés moins par le système de Spencer's que par celui du muller maximum. Problems.We préliminaires ont énoncé et ont critiqué les théories modernes plus en avant de mythologie. Il est maintenant nécessaire d'abord de récapituler les points en chef dans le problème, et puis d'essayer de les expliquer par une comparaison des mythes de diverses courses.

La difficulté de la mythologie doit expliquer le suivant entre d'autres éléments apparent irrationnels dans les mythes: les histoires sauvages et senseless des commencements des choses, d'origine des hommes, du soleil, des étoiles, des animaux, de la mort, et du monde en général; les aventures infâmes et absurdes des dieux; pourquoi des êtres divins sont considérés comme incestueux, adultères, murderous, le thievish, cruel, des cannibales, et intoxiqué à porter les formes des animaux, et sujet à la mort dans quelques histoires; les mythes de la métamorphose dans des See also:

usines, des bêtes et des étoiles; les histoires repulsive de l'état des morts; les descentes des dieux dans l'endroit des morts, et leur retour de là. Il est extrêmement difficile de garder ces différentes catégories des mythes séparé de l'un l'autre. Si nous étudions des mythes d'origine du monde, nous trouvons souvent des dieux sous la forme animale actifs dans le travail de la monde-fabrication. Si nous examinons des mythes de descente humaine des animaux, nous trouvons les dieux occupé là, et si nous essayons d'étudier les mythes d'origine des dieux, le sujet obtient mélangé vers le haut aux origines mythiques des choses en général. Est-ce que notre première question, il y See also:aura est une étape de la société humaine, et de l'See also:intellect humain, dans lequel des faits qui semblent à nous être monstrueux et irrationnels sont acceptés en tant qu'occurrences ordinaires de chaque vie de jour? E. W. Lane, dans sa préface aux See also:mille et une nuits, dit que les See also:Arabes ont un See also:avantage par rapport à nous comme histoire-guichets. Ils peuvent présenter des incidents tels que le changement d'un homme dans un See also:cheval, ou d'une femme dans un See also:chien, ou l'interposition d'une aérée, sans plus de See also:scruple que nos propres romanciers se sentent en décrivant un See also:duel ou la dissimulation de a . Parmi les Arabes les actions de la magie et des See also:spiritueux sont considérées aussi au moins comme probables et le terrain communal comme duels et concealments des volontés dans la société européenne. Il est évident que nous ayons besoin de regard pas plus loin pour l'explication des événements supernatural dans des romances arabes. Laissez-maintenant nous appliquent ce système à la mythologie. On l'admet que des Grecs, See also:Romans, Aryans de l'Inde dans l'âge des commentateurs de Sanskrit, Egyptiens du Ptolemaic et âges plus jeune, ont été autant embarassés que nous sommes par les aventures mythiques de leurs dieux.

Mais y a-t-il une étape connue de l'intellect humain dans lequel ces aventures divines, et métamorphose des hommes dans des animaux, des arbres, des étoiles, et l'See also:

inverse avec les morts, et tout le d'autre qui nous embarasse en mythologies civilisées, sont considéré en tant qu'incidents possibles de See also:journal la vie d'humain? Notre réponse est que tout en mythologies civilisées que nous considérons car irrationnel semble seulement une partie de l'accepté et See also:ordre raisonnable des choses (au moins dans le cas des "médecine-hommes" ou des magiciens) aux sauvages contemporains, et dans le passé a semblé également raisonnable et normal aux sauvages au sujet desquels nous avons l'information historique. Notre théorie est, donc, que le sauvage et élément senseless en mythologie est, pour la plupart, un See also:legs des ancêtres des courses civilisées qui étaient dans un état intellectuel pas plus haut que t.hat des Australiens, des débroussailleurs, les Indiens rouges, les courses inférieures de l'Amérique du Sud, Mincopies, et autre les peuples plus mal que barbares. Pendant que les ancêtres des Grecs, avec l'Aryans de l'Inde, les Egyptiens, et d'autres avançaient dans la civilisation, leur pensée religieuse a été choquée et étonnant par des mythes (datant à l'origine de la période du savagery, et normal dans cette période) ce qui ont été préservés vers le bas à la période de Pausanias par des sacerdoces locaux, ou ce qui ont été stéréotypés dans les poésies antiques de Hesiod et Homer, ou dans le Brahmanas et le Vedas de l'Inde, ou ont été maintenus dans la religion populaire de l'Egypte. Cette théorie s'est recommandée à Lobeck. "que nous pouvons croire qu'antique et les tribus tôt ont encadré des dieux comme elles-mêmes dans l'See also:action et dans l'expérience, et que le clément allégorique dans les mythes est l'addition de plus défunts peuples qui avaient atteint à des idées plus pures de divinity, pourtant pas rejet osé la religion de leurs ancêtres" (Aglaoph. i. 153). Le clément senseless dans les mythes par cette théorie serait pour la plupart une "survie." Et l'âge et l'état dont de la pensée humaine il a survécu seraient une dans laquelle nos idées plus ordinaires au sujet de la nature des choses et des limites de la possibilité n'ont pas encore existé, quand toutes les choses ont été conçues de dans le tout à fait autre âge de fashionthe, c.-à-d., du savagery. On l'admet universellement que les "survies" de cette sorte expliquent beaucoup d'anomalies dans hors des établissements, légalement, la politique, la société, même de la See also:robe et des façons. Si les fragments d'See also:isolement d'un âge plus jeune demeurent dans ces derniers, il est toujours plus probable que l'autre fragmentswill survivent dans n'importe quoi tellement étroitement relié comme mythologie au sentiment religieux See also:conservateur. Si cette vue de la mythologie peut être prouvée, beaucoup aura été faite pour expliquer un problème ce qui nous n'avons pas encore touché, à savoir, la See also:distribution des mythes. La science de la mythologie doit expliquer, si elle peut, non seulement de l'existence de certaines histoires dans les légendes de certaines courses, mais également la présence des histoires pratiquement les mêmes parmi presque toutes les courses.

Dans la longue histoire de l'humanité il est impossible de nier que les histoires ont pu peut-être avoir écarté d'un centre See also:

simple, et remis dessus des courses comme l'indo-européen et le Semitic à lointain de courses aussi enlevées d'elles de chaque manière que le Zulus, les Australiens, l'Esquimau, les indigènes des îles du sud de mer. Mais, alors que la possibilité de la See also:diffusion des mythes en empruntant et la See also:transmission doit être tenue compte de, l'hypothèse d'origine des mythes dans l'état sauvage de l'intellect assure une explication prête de leur diffusion large. Des archéologues sont mis au courant des objets d'See also:art tôt et l'art, les poêlons grossiers d'See also:argile et les armes en pierre, qui peuvent seulement être classées en tant que "humain," et qui ne soutiennent pas beaucoup impressionnent de n'importe quels une goût et compétence nationaux. Beaucoup de mythes peuvent s'appeler l'"humain" dans ce sens. Ils sont les produits rugueux du See also:premier esprit humain, et ne sont pas encore caractérisés par les différentiations de la course et de la culture. De tels mythes pourraient prendre naissance n'importe où parmi untutored des hommes, et n'importe où pourraient survivre dans la littérature civilisée. Par conséquent où des mythes semblables sont trouvés parmi des Grecs, Australiens, Egyptiens, Mangaians et d'autres, il est inutile de expliquer leur diffusion large par n'importe quelle hypothèse d'emprunter, tôt ou tard. Le grec le modèle "See also:principal" trouvé sur des objets dans les See also:tombes péruviennes n'a pas été nécessairement emprunté à la Grèce, ni les Grecs ont nécessairement emprunté à See also:Aztecs le modèle d'"See also:vague" qui est commun à tous les deux. La même explication peut être appliquée aux mythes de Grec et d'Aztec du déluge, aux mythes australiens et grecs du See also:vol See also:original du feu. Emprunté ils peuvent avoir été, mais ils ont pu en tant que probablement avoir été des inventions indépendantes. Il est vrai que quelques philologists désapprouvent en tant que non scientifique les mythes de Cf de comparaison qui sont trouvés dans les langues non liées à l'un l'autre. L'objection se repose sur la théorie que les mythes sont une maladie de langue, une ramification morbide de langue, et que les légendes dans des langues non liées doivent donc être maintenues distantes. Mais, car la théorie que nous expliquons n'admet pas que la langue est plus qu'une cause subalterne dans le développement des mythes, en tant que lui cherche pour l'origine des mythes en état donné de pensée par lequel toutes les courses ont passé, nous doivent ne faire pas plus qu'enregistrent l'objection.

L'état intellectuel de la prochaine étape de Savages.Our doit See also:

devoir brièvement See also:examiner l'état intellectuel des sauvages, c.-à-d., des courses changeant de l'état des insulaires d'Andaman à celle des insulaires de Solomon et des hommes rouges plus grossiers du See also:continent américain. Dans un traité développé au sujet de la mythologie il serait nécessaire de critiquer, avec un minuteness qui est impossible ici, notre évidence pour l'état mental très particulier des courses inférieures. Est-ce que muller maximum demandé (en parlant de l'état mental des hommes quand des mythes ont été développés), "y avait-il il une période de See also:folie provisoire l'où l'esprit humain a dû passer, et était il une folie identiquement les mêmes dans le sud de l'Inde et du nord de l'Islande? "à ceci nous pouvons répondre que l'esprit humain a dû passer par l'étape sauvage de la pensée, que cette étape était pour tous les buts pratiques" identiquement identique "partout, et de See also:celle aux observateurs civilisés qu'elle ressemble" à une folie provisoire." Beaucoup de courses sont encore abandonnées à cette folie provisoire; beaucoup de autre qui avoir échapper être observer et décrire tandis que encore travailler sous son delusions. Notre évidence pour les idées intellectuelles de l'homme dans la période du savagery que nous dérivons en partie des rapports des voyagers, historiens, missionnaires, en partie d'un examen des coutumes, des établissements, et des See also:lois dans lesquelles les courses inférieures ont donné l'expression à leurs notions. Quant au premier genre d'évidence, nous devons être sur notre See also:garde contre plusieurs See also:sources d'See also:erreur. Là où la religion est concernée, des voyageurs en général et des missionnaires en See also:particulier sont polarisés de plusieurs manières distinctes. Le missionnaire est parfois impatient de montrer que la religion peut seulement venir par révélation, et que certaines tribus, n'ayant reçu aucune révélation, n'ont aucune religion ou mythe religieux du tout. Parfois le missionnaire, d'autre part, est impatient de démontrer que les mythes de sa See also:bande païenne sont une version corrompue du récit biblique. Dans l'ancien cas il néglige l'étude des mythes sauvages; dans le dernier il s'adapte unconsciously à ce qu'il entend à ce qu'il appelle "la vérité." Le voyageur qui n'est pas un missionnaire peut avoir les mêmes préjudices, ou lui peut être un sceptique sur la religion indiquée. Dans le dernier cas il peut-être est unconsciously déplacé pour mettre des versions de See also:burlesque des histoires bibliques dans les bouches de ses informateurs indigènes, ou pour représenter les sauvages en tant que ridiculing les traditions de Scriptural qu'il communique à elles. Encore une fois nous devons nous rappeler que les See also:principales questions d'un investigateur européen peuvent fournir un sauvage avec un See also:fil sur lequel à la See also:corde les réponses qui les questions elles-mêmes avez suggéré "vous avez jamais eu une grande See also:inondation? est-ce que "" oui" "a été sauvé? "la question commence l'invention du sauvage sur un déluge-mythe, avant duquel, peut-être, l'idée a n'a jamais écrit son esprit.

Là restent toujours les difficultés de toute la conversation entre les hommes civilisés et les sauvages peu sophistiqués, la tendance au canular, et d'autres sources d'erreur et confusion. Par ce temps, aussi, presque chaque explorateur de la vie sauvage est un théoricien. Il est un Spencerian, ou un believer dans la prédominance universelle de la See also:

foi dans un "Tout-Père," ou lui regarde partout pour les dieux qui sont des "spiritueux de végétation." En recevant ce genre d'évidence, ther, nous devons connaître le caractère de notre informateur, de ses moyens de communiquer avec le païen, de sa See also:puissance d'évidence d'essai, et de sa bonne foi. Son témoignage aura le See also:poids additionnel si soutenu par "undesigned des coïncidences" de l'autre évidence, antique et See also:moderne. Si See also:Strabo et See also:Herodotus et See also:Pomponius See also:Mela, par exemple, décrivez une coutume, un rite ou une notion étrange dans le vieux monde, et si les mariners et les missionnaires trouvent la même notion ou coutume ou rite le See also:polynesia ou en Australie ou le Kamtchatka, nous pouvons à peine ne douter de la vérité des rapports. L'évidence est la meilleure une fois donnée par les hommes ignorants, qui sont étonnés à rencontrer un établissement quels ethnologists sont au courant de dans d'autres régions du monde. Une autre méthode d'obtenir l'évidence est par l'étude comparative des lois et des établissements sauvages. Ainsi nous trouvons en Asie, en Afrique, en Amérique et en Australie que les lois de mariage des courses inférieures sont reliées à une croyance dans la parenté ou tout autre rapport avec des animaux. L'évidence pour cette croyance est ainsi entièrement au delà de soupçon. Nous trouvons, aussi, que la puissance politique, le balancement et l'See also:influence sociale sont basés sur les idées de la magie, de la métamorphose, et de la puissance que certains hommes possèdent pour parler avec les morts et pour visiter les demeures de la mort. Toutes ces idées sont la substance de laquelle des mythes sont faits, et l'évidence des établissements sauvages, dans chaque partie du monde, See also:montre que ces idées sont la transmission universelle des sauvages. Les hommes sauvages sont comme nous-mêmes dans le rerum de cognoscere de causas de curiosité et d'inquiétude, mais avec notre curiosité ils ne possèdent pas des idées sauvages nos puissances de l'See also:attention.

Ils sont aussi facilement satisfaits au sujet du d'une explication des phénomènes qu'ils sont monde désireux. pour posséder une explication. Inévitablement ils se fournissent avec leur philosophie hors de leurs actions maigres des idées acquises, et ces conceptions d'idée et générales semblent presque imbéciles aux hommes civilisés. La curiosité et la crédulité, alors, sont les caractéristiques de l'intellect sauvage. Quand un phénomène se présente le sauvage a besoin d'une explication, et de cette explication qu'il fait pour se, ou les reçoit de la tradition, dans la forme d'un mythe. La base de ces mythes, qui sont comme beaucoup juste une partie de la science conjecturale tôt en date de religion tôt, est naturellement l'expérience du sauvage comme interprété tout seul. A équipé implorer pour savoir "la See also:

raison pour laquelle" est déjà "parmi les sauvages grossiers un appétit intellectuel," et "même à la spéculation scientifique australienne a son germe dans une expérience réelle." 1 comment il essayent de satisfaire cet implorer? E. B. See also:Tylor répond, "quand l'attention d'un homme à l'étape defabrication de l'intellect est dessinée à n'importe quel phénomène ou coutume qui doit il aucune raison évidente, il invente et indique une histoire le expliquer" contre ce rapport on l'a demandé instamment que que les hommes aux étapes inférieures de la culture ne sont pas curieux, mais prendre tous les phénomènes pour accordé. S'il n'y avait aucune évidence directe en faveur de l'opinion de Tylor, elle serait asse'à diriger à la nature des mythes sauvages elles-mêmes. Elle ne discute pas en See also:cercle pour préciser que presque tous ne sont rien davantage que des explications des difficultés intellectuelles, des réponses à la question, comment sont venus ceci ou que phénomène à être ce qui est il? Ainsi les mythes sauvages répondent au questionsWhat étaient l'origine du monde, et des hommes, et des bêtes? Comment sont-elles venues les étoiles par leur See also:arrangement E.

B. Tylor, la culture primitive, i. 369 (1871).See also:

and mouvements? Comment les mouvements du soleil et de la lune vont-ils à expliquer? Pourquoi a cet See also:arbre une fleur rouge, et cet oiseau une See also:marque noire sur la queue? Quelle était l'origine des danses tribales, ou de ceci ou de cette loi de coutume ou d'See also:etiquette? La mythologie sauvage, qui est également la science sauvage, a une réponse au tout ceux-ci et toutes les questions semblables, et cette réponse est toujours trouvée dans la forme d'une histoire. Les réponses ne peuvent pas être expliquées sans l'existence précédente des questions. Nous avons maintenant montré comment les sauvages viennent pour avoir une mythologie. C'est leur manière de satisfaire la forme tôt de curiosité scientifique, leur manière de réaliser le monde en lequel ils se déplacent. Mais ils encadrent leurs histoires, nécessairement et naturellement, en See also:harmonie avec leur théorie générale de choses, avec ce que nous pouvons appeler "métaphysique sauvage." L'homme maintenant premier, en tant que muller maximum dit, "non seulement n'a pas pensé comme nous pensons, mais n'a pas pensé pendant que nous le supposons, doit avoir pensé." La distinction en chef entre son See also:mode de concevoir le monde et le nôtre est sa vaste See also:prolongation de la théorie de personnalité. Au sauvage, et apparemment aux hommes plus vers l'arrière que les peuples les plus en arrière nous savons, toute la nature étions des congeries des personnalités animées. La notion du sauvage de la personnalité est plus un sentiment universellement diffus qu'une conception raisonnée, et ce sentiment d'un individu See also:personnel qu'il distribue avec impartialité partout dans le monde comme knowh à lui.

Un des missionnaires de Jesuit en Amérique du Nord décrit ainsi les hommes de les de seulement de que de Se de sauvages du philosophy:2 "Les de l'homme rouge non et l'animaux persuadent d'autres de les, animees de sont de choses d'autres de les de toutes de que d'aussi de mais." Crevaux, dans les Andes, constatés que les Indiens ont cru que les bêtes ont des piays (des sorciers et des médecins) comme elles-mêmes 3 cette opinion que nous pouvons appeler le personalism, et lui est la condition nécessaire (et, comme sera vu, de civilisé) de la mythologie sauvage. Le See also:

Jesuits ne pourrait pas comprendre comment des corps sphériques comme le soleil et la lune pourraient être confondus avec les êtres humains. Leurs catechumens les ont mis au loin avec la réponse que les arcs tirés des corps merveilleux ont donnée leur à leur See also:aspect See also:rond "que le vent était autrefois une personne; il est devenu un oiseau, "dites les débroussailleurs, et le kai kal d'oo de See also:g ', un débroussailleur respectable a par le passé vu le vent personnel à Haarfontein.4 les Egyptiens, selon Herodotus (iii. i6), a pensé le feu pour être B17Piov g, ukxov, une bête de phase. Le débroussailleur qui a vu le vent a voulu dire pour jeter une pierre à elle, mais elle a couru dans une See also:colline. Du vent en tant que personne le Bhinyas dans la descente de réclamation de l'Inde (See also:Dalton, p. 140), et dans la tradition épique indienne le chef de l'armée de See also:singe était le fils du vent. Le vent, par certaines juments, est allé bien au père des steeds vent-rapides mentionnés dans l'Iliad. Les amours de See also:Boreas sont bien connus. Ce sont des exemples de la théorie animiste appliquée à ce qui, dans nos esprits, semble un des moindre personnelle des phénomènes normaux. Le ciel (qui apparaît à nous même moins personnels) a été considéré comme être personnel par Samoyeds, Indiens rouges, Zulus, 6 et traces de cette croyance survivent dans la religion chinoise, grecque et romaine. Nous devons nous rappeler, cependant, ces au sauvage, ciel, le soleil, mer, vent, sont non seulement les personnes, mais elles sont les personnes sauvages. Leur conduite n'est pas ce qui a civilisé des hommes attribuerait aux caractères ainsi août; il est ce qui uncivilized des hommes pense probable et befitting parmi des êtres comme eux-mêmes.

Sauvage considère tout animal comme doté avec personnalité "son tiennent les poissons raisonnables, cerfs de les d'aussi de comme," dit un père de Jesuit au sujet des Indiens sauvages de Nord-américain (relations, endroit CIT). À l'Australie la théorie d'indigènes croient que le chien sauvage a, Rena• de l'homme de puissance de discours, comme le chat de la sorcière de Coverley dans le spectateur de wortWortdh de See also:

titans. Les paysans bretons, selon le P. le Sebillot, attribuent à tous les oiseaux la langue, tentative de whichnthey même d'interpréter. Les vieilles superstitions anglaises et arabes au sujet de la langue des bêtes sont des exemples de cette opinion survivant parmi des civilized'races. L'ours en Norvège est considéré comme presque un homme, et son corps mort est adressé et sa colère est désapprouvée par Samoyeds et Indiens rouges "les relations indigènes de l'ours 2 (1636), p. 114. Voyages, p. 159. Journal Sud-See also:africain Du See also:Folklore 4 (Peut 188o). 6 E. B. See also:Tyler, CIT op ii.

256. Kur-See also:

bo-roo est le conseiller See also:sage des aborigènes en toutes leurs difficultés. Quand plié sur une expédition dangereuse, les hommes chercheront l'aide de cette créature maladroite, mais dans quelle manière ses avis sont fait connaître est nulle part enregistré." 1 École-métier de H. R. mentionne une histoire indienne rouge expliquant comment "theibear ne meurt pas," mais ce See also:conte See also:Schoolcraft (comme Herodotus en Egypte)"ne peut pas s'apporter pour se relier." Il donne également des exemples d'Iowas conversant avec des See also:serpents. Ceux-ci peuvent servir d'exemples de la croyance sauvage dans l'intelligence humaine des animaux. L'homme est sur une pose égale avec eux, et avec eux peut échanger ses idées. Mais les sauvages portent cette opinion beaucoup plus loin. L'homme dans leur vue est réellement, et dans aucun sens figuratif, apparenté aux bêtes. Certaines tribus dans See also:Java "croient que des femmes une fois livrées d'un enfant sont fréquemment livrées en même temps d'un jeune See also:crocodile."2 que l'histoire européenne commune d'une reine accuse de donner à naissance aux expositions de chiots la survie de la croyance dans la possibilité de telles naissances parmi les courses civilisées, alors que l'Aztecs avait l'idée que les femmes qui ont vu la lune dans certain des circonstances produiraient des See also:souris. Mais l'évidence en chef pour la théorie sauvage de la parenté étroite de l'homme avec les animaux inférieurs est trouvée dans l'établissement appelé le totemism (q.v.) la croyance que certains stocks des hommes dans les diverses tribus sont descendus par descente de sang de, ou sont développés hors de, ou autrement lié à, certains objets animent ou inanimé, mais particulièrement avec des bêtes. La force de l'opinion est prouvée par son raccordement avec des lois très rigoureuses de mariage. Aucun homme (selon la rigueur de la coutume) peut ne pas épouser une femme qui See also:porte le même nom de parents comme lui-même, c.-à-d., qui est descendu du même objet ou animal inanimé. Ni peut peuple (s'ils peuvent probablement l'éviter) mangent la chair des animaux qui sont leur analogues. L'homme sauvage croit également que plusieurs de ses propres tribu-See also:camarades ont la puissance d'assumer les formes des animaux, et que les âmes de son kinsfolk mort retournent aux formes animales.

E. W. Lane, en son introduction aux mille et une nuits (i. 58), dit qu'il a trouvé la croyance dans ces transmigrations admises sérieusement au Caire. H. H. See also:

Bancroft apporte l'évidence pour montrer que le Mexicain a supposé que les femmes enceintes se transformeraient en bêtes, et enfants de See also:sommeil dans des souris, si les choses entraient mal dans le See also:rituel d'un certain See also:sacrifice See also:solennel. Il y a une légende écossaise bien connue de sorte qu'une certaine vieille sorcière ait été par le passé mise le feu à dans sa forme comme lièvre, et cela là où le lièvre a été frappé là la vieille femme se soit avéré pour être blessé. J. F. Lafitau dit la même histoire que le courant parmi sa bande indienne rouge, sauf que la vieille sorcière et son fils ont pris la forme d'oiseaux, pas de lièvres. Une sorcière scandinave fait la même chose dans le See also:saga d'Egil. Dans le conte de Lafitau les oiseaux ont été enroulés par les flèches magiques d'un chaman, et les See also:pointes de flèche ont été trouvées dans les corps des coupables humains.

Au Japon 3 personnes se transforment principalement en blaireaux. Les sorciers du Honduras (Bancroft, I. 7ô)"ont possédé la puissance des hommes de transformation dans les bêtes sauvages." J. F. See also:

Regnard, le dramatist français, trouvé en Laponie (1681) que les sorcières pourraient transformer les hommes en See also:chats, et pourrait eux-mêmes assumer les formes de cygnes, de corneilles, de faucons et d'oies. Sorciers parmi débroussailleurs les '"assument la forme de bêtes et de jackals." M. Dobrizhofer, un missionnaire au Paraguay (1717-1791), appris que "arrogate de sorciers à lui-même la puissance des hommes changeants dans des tigres" (l'Eng. trans., i. 63). Il était présent à une See also:conversion de cette sorte, cependant le beheld de See also:miracle par le peuple était invisible au missionnaire. Près de See also:Loanda See also:Livingstone a noté que "un chef peut se métamorphoser dans un See also:lion, pour tuer n'importe quel qu'il choisit, et reprend son forme appropriée." Les mêmes accomplissements distinguent le See also:Barotse et le Balonda.' Parmi le Mayas de l'Amérique centrale les sorciers pourraient se transformer "dans des See also:chiens, des See also:porcs et d'autres animaux; leur regard était la mort à une victime "(Bancroft, ii. 797). La prise de Thlinkeets que leurs shamans ont les mêmes puissances.' Un See also:bambou dans See also:Sarawak est connu pour avoir été un homme.

Métamorphose dans des See also:

pierres sont aussi communs parmi les Indiens et les Australiens rouges qu'en mythologie grecque. Comparez les See also:caisses de See also:Niobe et des victimes de la tête du See also:Gorgon? Zulus, Indiens rouges, Aztecs, 'insulaires d'Andaman et d'autres courses croient que leurs morts assument les formes des serpents et d'autres créatures, souvent retournant à la forme de l'animal duquel ils sont à l'origine descendus. En Egypte antique R. See also:Brough See also:Smyth, aborigènes de See also:Victoria, i. 446 (1878). 'J. See also:Hawkesworth, voyages, iii. 756. See also:Seigneur See also:Redesdale, contes du vieux Japon (1871). 'See also:Bleek, bref compte du folklore de débroussailleur, pp 15, 40. Voyages de missionnaire, pp 615, 642.

W. H. Dall, Alaska, p. 423 (1870). 7 Dorman, origine des superstitions primitives, pp 130, 134. Sahagun, trans. française, p. 226. "les prières habituelles exigent pour les défunts la puissance d'aller et de venir de et à partout sous n'importe quelle forme elles aiment." ' Une trace de cette opinion peut être notée dans l'Aeneid. Le See also:

serpent qui est apparu au sacrifice d'See also:Aeneas a été considéré comme probablement "manifestation" de l'âme haec d'See also:Anchises (Aeneid, v. 84) du l'"Dixerat, compas gyroscopiques d'ingens de Septem d'imis des anguis See also:ab de lubricus de quum d'adytis, volumina de septena, traxit," et Aeneas est "Incertus, lieux de geniumne, le putet d'Esse de parentis de famulumne." Sur la mort de See also:Plotinus, car il a renoncé au fantôme, un serpent glissé de dessous son See also:lit dans un trou dans le wall.10 comparent See also:Pliny n sur la See also:caverne "dans le dicitur de See also:draco de custodire de majoris de Scipionis Africani de crinières de quo." La dernière particularité en philosophie sauvage à laquelle nous avons besoin de l'attention d'See also:appel ici est la croyance dans les spiritueux et dans des rapports humains avec les nuances des morts. Avec la mort normale sauvage n'est pas un universel et l'See also:ordonnance inévitable "tous les hommes doit mourir" la généralisation d'issa qu'il n'a à peine atteinte; en sa philosophie la proposition est plus comme le ce "tous les hommes qui meurent la See also:matrice par violence." Une mort normale est expliquée comme résultat de la violence spirituelle d'un sorcier, et la maladie est attribuée à la magie ou à l'action des spiritueux hostiles. Après la mort l'homme survit comme esprit, prenant parfois une forme animale, parfois invisible, pour être observé parfois "dans son habitude pendant qu'il vivait" (voir les See also:APPARITIONS).

La philosophie du sujet est sous peu See also:

mise dans le discours d'Achilles (Iliad, xxiii. 103) après qu'il ait le beheld le Patroclus mort dans un rêve: "Ay je, là remaineth même alors dans la See also:maison de Hades un esprit et un fantôme des morts, parce que tout le See also:long hath de nuit où le fantôme de Patroclus malchanceux s'est tenu au-dessus de moi, See also:pleurant et faisant le gémissement." Il est presque superflu de citer ici l'évidence volumineuse pour les rapports avec les spiritueux que des chefs et les chamans sauvages sont censés maintenir. Ils peuvent appeler des fantômes, ou peuvent aller aux fantômes, en Australie, à nouveau See also:Caledonia, See also:Nouvelle-Zélande, Amérique du Nord, Zululand, parmi l'Esquimau, et généralement dans chaque See also:quart du globe. Les hommes qui apprécient cette puissance sont les mêmes qu'eux qui peuvent se changer et d'autres en animaux. Ils commandent aussi le temps, et, dit un vieux missionnaire français, "sont considérés en tant que très Jupiters, ayant dans des leurs mains la See also:foudre et le See also:tonnerre" (des relations, endroit CIT). Ils font de bonnes ou mauvaises saisons, et commandent les vastes animaux qui, parmi les Persans antiques et l'Aryans de l'Inde, comme parmi Zulus et Iroquois, sont censés accorder ou retenir la See also:pluie, et pour tonner avec leurs énormes ailes dans la région des nuages. Une autre source fertile de mythe est magique, particulièrement la magie conçue pour produire la fertilité, légume et animal. Des indigènes de l'Australie See also:nordique et centrale aux acteurs dans le rituel d'See also:Adonis, ou des gens parmi qui ont surgi les coutumes, de couronner le See also:roi de See also:mai ou le roi de mai, tous les peuples ont fait la magie pour See also:encourager la multiplication des animaux en tant qu'élément des approvisionnements alimentaires, et pour stimuler la croissance des usines, sauvage ou cultivé. Selon l'opinion de J. G. Frazer, les représentants de représentant ou animaux humains, dans les rites, de l'esprit de la végétation; de l'esprit de maïs; des saisons changeantes, l'hiver ou l'été, ont été développés en beaucoup de formes de dieux, avec des mythes appropriés, explicatifs de la magie, et du sacrifice de l'interprète en chef. De la même manière l'See also:adoration des êtres humains de vie, le deification du See also:titre vivant de kingswhose survit dans notre roi ou reine de mai, et dans le nemorensis de rex, le prêtre de See also:Diana dans la See also:plantation d'Ariciahas été le plus fructueux dans les mythes des êtres divins. Ces êtres humains sont souvent sacrifiés, pour différentes raisons, réel ou hypothétique, et des dieux et des héros sont presque aussi pour être expliqués comme spiritueux de végétation maintenant, car ils étaient susceptibles de devenir les figures mythological solaires dans le système du muller maximum.

Il est certainement vrai que les êtres divins en la plupart des mythologies soient susceptibles d'acquérir See also:

solaire avec d'autres attributs élémentaires, y compris les attributs végétaux. Mais que les origines de tels êtres mythiques étaient, ab initio, solaire ou végétal, ou, pour cette matière, animal, il serait souvent difficile de s'avérer. Les idées de Frazer sont d'être trouvées dans un travail d'immense érudition, le Bough d'or (Londres, 1900). Deux études par lui, poursuivant des disques de o du passé, x. 10. vita de 10 Plotini, pp 2, 95. n H. N. xv 44, 85. le même ensemble d'idées en plus détail, sont Adonis, See also:Attis, See also:Osiris (1906) et conférences sur l'histoire des débuts de Kingship (1905). Voir le A. Lang, magie et religion (Londres, 1901), pour une critique en détail de la théorie générale comme déterminé dans le Bough d'or. Celui qui puisse être dit, Frazer a certainement fait le plus important des contributions récentes à l'étude de la mythologie.

Il a fixé l'attention des étudiants sur une masse de premières idées, précédemment beaucoup négligée économiser par W. Mannhardt, et sur les faits du rituel, qui préservent ces idées et les représentent dans un genre de jeux de mystère. Nous sommes maintenant en mesure pour résumer les idées des sauvages au sujet des relations de l'homme au monde. Nous avons commencé sur cette enquête parce que nous avons constaté que les sauvages ont considéré le ciel, vent, le soleil, mettons à la terre et ainsi de suite en tant que pratiquement hommes, et nous avons eu alors pour demander, quelle sorte des hommes, hommes avec quelles puissances? Le résultat de notre examen, jusqu'ici, est celui en ciel sauvage d'opinion, vent, le soleil, mer et beaucoup d'autres phénomènes ont, étant personnels, toutes les puissances attribuées à de vraies personnes humaines. Ces puissances et Bualities sont: (i) rapport avec des animaux et la capacité d'être transformé et de transformer d'autres en animaux et d'autres objets; (z) accomplissements magiques, puissance d'as(a) de visiter ou obtenir les visites des morts; (b) d'autres puissances magiques, telles que le contrôle du temps et de l'excédent la fertilité de la nature dans tous les départements. Une fois de plus, les grandes forces de la nature, considérées comme personnes, sont impliquées dans cette confusion inextricable dans laquelle les hommes, bêtes, usines, pierres, étoiles, sont tous à un niveau de personnalité et d'existence animée. C'est la philosophie de la vie sauvage, et il est selon ces principes que le sauvage construit ses mythes, alors que le thee, encore, sont toutes les explications scientifiques de l'univers avec lequel il a pu se fournir. Des exemples de Mythology.Myths d'origine du monde et de l'homme naturellement le plus largement sont répandus. L'homme s'est demandé partout d'où les choses sont venues et comment, et ses mythes sont sa forme existante plus tôt de réponse à cette question. Si confus et contradictoire sont les réponses mythiques qu'il est très difficile de les classifier selon n'importe quel système. Si nous essayons de commencer par des mythes des dieux créateurs, nous constatons que le monde est parfois représenté comme pré-existant à la course divine. Si nous essayons de commencer par des mythes d'origine du monde, nous constatons fréquemment qu'il doit son origine à l'activité des êtres supernatural pré-existants.

Selon toutes les vues modernes de création, l'esprit créateur est avant l'univers qu'il a créé. Il n'y a aucune une telle uniformité d'opinion dans les mythes, si des courses civilisées ou sauvages. Peut-être le See also:

plan moins ouvert d'objection est de commencer par des mythes des dieux. Mais quand nous parlons des dieux, nous ne devons pas donner au mot une signification moderne. Comme utilisé ici, les dieux veulent dire simplement les êtres non-normaux et puissants, les hommes non-normaux "parfois parfois magnifiés," les bêtes, les oiseaux ou les See also:insectes, parfois les forces et les phénomènes plus grands de l'univers conçus de comme doté de personnalité et passions humaines. Quand Plutarch a examiné le mythe d'Osirian (De Isid. xxv.) il a vu que les "dieux" dans le conte étaient vraiment des "démons," "plus fort que des hommes, mais avoir la partie divine unalloyed pas complètement" "les hommes non-normaux magnifiés," en bref. Et tels sont les dieux de la mythologie. En examinant les mythes des dieux nous commencerons par les conceptions des tribus les plus en arrière, et avançons aux légendes divines des courses civilisées antiques. Elle apparaîtra cela, alors que les dieux non-civilisés sont souvent theriomorphic, fait selon les idées des hommes non-civilisés, les dieux civilisés maintiennent beaucoup de caractéristiques des dieux sauvages, et ces caractéristiques sont "l'élément irrationnel" dans les mythes divins. Mythes des dieux: Ideas.It sauvage n'est pas facile de séparer la discussion des mythes sauvages des dieux du problème, d'où et comment a surgi la croyance sauvage dans les dieux? L'explication anthropologique orthodoxe a été celle de E. B. Tylor, qui ressemble étroitement théorie de fantôme d'Herbert Spencer à la "." Par de réflexion les rêves dessus -, dans lesquels l'individu, ou l'"esprit," du sauvage semble errer librement des limites de l'See also:heure et de l'See also:espace, de voir l'extérieur de choses, et de rencontrer et identifier les See also:amis ou les ennemis morts; par la spéculation sur les expériences du See also:trance et des phantasms des morts ou de la vie, beheld avec réveiller des yeux; par pondering sur les phénomènes des ombres, du souffle, de la mort et de la vie, le sauvage a évolué l'idée d'une âme ou d'un esprit séparable capable de la mort corporelle de survie.

L'esprit des morts peut See also:

locataire un objet matériel, un "fetish," ou peut errer affamé et comfortless et a besoin de propitiation par la nourriture, parce que unpropitiated l'est dangereux, ou peut être réincarné, ou peut "aller à son propre See also:troupeau" en un autre monde. Encore, il est naturellement See also:aimable avec son kinsfolk vivant, et ainsi peut être adressé dans la prière. Ce sont les doctrines de l'See also:animisme (q.v.), et, selon la théorie anthropologique habituelle, ces spiritueux viennent pour prospérer au See also:domaine d'un dieu dans des circonstances favorables, comme où l'homme mort, si vivant, a eu le grand mana ou wakan, une grande part de l'éther, ainsi pour parler, qui, en métaphysique sauvage, est le véhicule viewless des influences magiques. Ainsi le fantôme du héros ou du chaman des parents ou d'une tribu peut être augmenté pour See also:deviner luxuriant, alors que la doctrine d'againthe des spiritueux une fois développés, et les spiritueux une fois répartis aux grands forces et phénomènes élémentaires de la nature, ciel, tonnerre, la mer, le forestswe ont les commencements des deities départementaux, tels qu'Agni, un dieu du feu; Poseidon, un dieu de la mer; Zeus, un dieu du skythough dans des théories récentes Zeus semble être considéré comme principalement le dieu de l'arbre de chêne, un esprit de végétation. Sur cet animisme de théorie, la doctrine des spiritueux, est la source de toute la croyance dans les dieux. Mais on le constate que parmi les plus basses ou moindres cultivées courses, telles que les tribus du sud-est de l'Australie, qui pas des spiritueux héréditaires de propitiate par des offres de nourriture, ou s'adresser à elles dans la prière, là existe souvent une croyance dans un "Tout-Père," pour employer l'expression commode de Howitt. Ce être ne peut pas avoir été évolué hors du culte des ancêtres, où des ancêtres ne sont pas adorés; et il n'est pas même considéré comme un esprit, mais, dans l'expression de See also:Matthew See also:Arnold, en tant que "homme non-normal magnifié." Il a existé avant que la mort ait hérité le monde, et il existe toujours. Sa maison est dans ou au-dessus du ciel, mais il y avait un temps quand il a marché la terre, un magie-ouvrier efficace; humanité dotée avec de tels arts et établissements qu'ils possèdent; et laissé à eux certaines règles de la vie, de l'éthique et du rituel. Souvent il est considéré comme le fabricant des choses, ou de la plupart des choses, et de l'humanité; ou l'humanité sont ses enfants, descendus des fils désobéissants à lui, qu'il a moulés hors du ciel. Très fréquemment il est le See also:juge des âmes, et envoie le bon et le mauvais à leurs propres endroits de récompense et de See also:punition. Il est habituellement censé observer la conduite humaine finie, mais c'est nullement invariablement le cas. Parfois il, comme l'Atnatu de la tribu de Kaitish de l'Australie centrale, est seulement vigilant dans les sujets du rituel, tels que la See also:circoncision, le subincision et l'utilisation du taureau-roarer sacré, le p6 grec.ór. Comme une règle presque universelle, dans la plus basse culture, aucunes prières sont adressées à ce être; il n'a aucun sacrifice, aucun See also:logement fait avec des mains; et les images de lui, en argile, qui sont faites et dansées en rond avec des invocations de son nom aux cérémonies tribales du déclenchement, sont détruites à l'issue des exécutions.

Si le nom d'un "dieu" est nié à de tels êtres parce qu'elles reçoivent peu de culte, il peut encore admettre que la croyance pourrait facilement se développer en forme de See also:

theism, indépendant de et underived de l'animisme, ou de la théorie de fantôme. Le meilleur compte de cette croyance de Tout-Père dans la plus basse culture doit être en lu des courses d'Native de R. Howitt's de l'Australie du sud-est. Sous les noms de Baiame, de Pundjel, de 1'vlulkari, de Daramulun et de beaucoup d'autres, les tribus du sud-est (ces Australien qui comptent la descente dans la femelle et ceux qui comptent des sauvages. par la ligne masculine) ayez cette foi dans un Tout-Père, les attributs changeant dans diverses communautés. Le Tout-Père le plus fortement développé est le Baiame ou le Byamee de la tribu d'Euahlayi de la Nouvelle-Galles du Sud du nord-ouest, à qui les prières pour le bien-être des âmes des morts sont, ou étaient récemment, tribu d'addressedthe demeurant See also:cent See also:milles loin de la station de missionnaire la plus proche (protestante).' Au centre de l'Australie, Atnatu, individu-créé, est connu, comme a été dits, à la tribu de Kaitish, de prochains voisins de l'Arunta des See also:collines de See also:Macdonnell. Parmi l'Arunta, M. Strehlow (Globus, mai 1907) trouve un être tel qu'Atnatu, et également parmi quelques autres tribus adjacentes, comme Luritja. Sec, aussi, Strehlow et von Leonhardi, dans le dem d'aus de Veroffentlichungen stadtischen le Volker-Musée (Francfort sur See also:Main, 1907, vol. i.). Mais messieurs B. Spencer et F. J. Gillen, qui a découvert Atnatu, n'ont trouvé aucune trace d'un Tout-Père parmi l'Arunta, ou tout autre des tribus au nord et au nord-est du centre. Branche de M.

Strehlow's de l'Arunta qu'ils n'ont pas examiné. C'est la See also:

plaine que la croyance de Tout-Père, dans des circonstances favorables, particulièrement si le culte de fantôme demeurait peu développé, pourrait être transformé en le theism. Mais partout le monde sauvage, particulièrement en Afrique, culte d'esprit a pris naissance et obstrué le Tout-Père, que, cependant, dans la plupart des régions sauvages, demeure comme nom, ne recevant aucun sacrifice, et, économiser parmi le See also:Masai, rarement étant adressé dans la prière. Une See also:liste de tels grands êtres d'otiose dans le fond de la religion est donnée dans la fabrication de Lang de la religion (1898).. Puisque la publication de ce See also:livre beaucoup d'évidence additionnelle s'est accrue d'Afrique et See also:Melanesia, où la croyance se produit dans quelques îles, mais, dans la majorité, est See also:absent ou non enregistré. La majeure partie de l'évidence fraîche est indiquée dans les les suprêmes de chez de de litre de notion de La que les peuples non-civilise, par Rene See also:Hoffmann (Genève, 1907). Voyez également le journal de l'See also:institut anthropologique (1899-1907), de vols. xxix., de xxxii., de xxxiv., de xxxv., et des travaux de See also:Mlle See also:Mary See also:Kingsley, et Spieth, See also:Brebis-Stamme de matrice, Reimer (See also:Berlin, 1906), et Sundermarn dans Allgemeine Missionszeitschrift, vol. XI de Warneck. Un excellent rapport est celui de Pere See also:Schmidt, S.v.d., dans Anthropos, Bd. III, Ilft. 3 (1908), pp 559-611. Les efforts de Tylor de prouver que ces Tout-Pères ont été dérivés du missionnaire ou d'autres influences européennes (See also:dix-neuvième 'voient la tribu Euahlayi de Mme Langloh See also:Parker's. Le siècle, 1892) n'ont pas été réussi (voyez Lang, magie et religion, "la théorie de dieux de prêt") et N.W.Thomas en Man (1905), v, 49 et seq. La croyance de Tout-Père est la plus efficace parmi les plus basses courses, et tend toujours à devenir désuète sous la concurrence des spiritueux héréditaires utiles, ou des dieux faits dans l'See also:image de tels spiritueux, qui peuvent être subornés par des sacrifices ou être induits par des prières pour aider l'homme dans ses divers besoins.

La croyance dans le Tout-Père en Australie du sud-est est cachée aux femmes et aux enfants qui, tout au plus, savent son nom exotérique, signifiant souvent "notre père," et sont indiqués seulement à l'initié, parmi qui sont très peu d'hommes blancs, comme Howitt. Mme Langloh Parker, naturellement, n'a pas été initiée (en effet, aucun homme See also:

blanc n'est passé par les rites réels et très douloureux), mais des confidences lui ont été faits avec le grand See also:secret. Le Tout-Père, les même à son meilleur, parmi le Kurnai, Kamilaroi et Euahlayi, est le centre de beaucoup de mythes grotesques et folâtres. Il a habituellement une épouse et des enfants, pas dans tous les cas soutenus, mais plutôt ils sont des émanations. Un de ces enfants est souvent son médiateur avec les hommes, et a la See also:charge des rites et du taureau-roarer mystique. La relation est celle d'Apollo à Zeus dans le mythe grec. Plusieurs des mythes plus sauvages sont les expressions des corps enseignant folâtres et pleins d'humour. Certains surgissent naturellement ainsi: Baiame a par exemple lancé tout, donc il a lancé les mummeries et les danses grotesques des mystères. Pour expliquer ces derniers, des mythes ont été développés pour prouver qu'ils ont surgi dans un certain incident See also:grotesque de l'existence personnelle de Baiame sur terre. Beaucoup de mythes grecs, plus dérogatoires à la dignité de Demeter, Dionysus, Zeus ou Hera, ont surgi de la même manière, comme explications des buffooneries dans l'Eleusinian ou d'autres mystères. En littérature médiévale les personnes les plus sacrées de notre religion ont des associations grotesques attachées à elles de la même manière. Tandis que la croyance de Tout-Père est commune dans les tribus de l'Australie du sud-est, le lac rond de tribus See also:Eyre, l'Arunta (comme connu de messieurs Spencer et Gillen), et les autres tribus centrales et nordiques, sont crédités sans des germes de la croyance dans ce qui s'appelle un suprême, et peuvent vraiment être dénommés être supérieur.

Ce être, dans beaucoup de cas, mais pas aussi généralement en Australie, a un malveillant See also:

vis-à-vis de qui contrecarre son travail, un See also:Ahriman à son Ormuzd. Dans une See also:zone, où être supérieur est une See also:corneille, son opposé est un See also:aigle-eagle-See also:hawk. Ces deux oiseaux dans beaucoup de tribus donnent des noms aux deux grandes divisions exogames et intermarrying; dans leur cas il y a une Virginie et vient des éléments divins, humains et theriomorphic, juste comme dans les mythes grecs de Zeus. En règle générale, cependant, le Tout-Père australien est anthropomorphe, et assez bon décrit dans la limite indigène quand ils parlent See also:anglais en tant que "grand homme," puissante, impérissable, amicale, "capable aller partout et faire tout," "pour voir quoi que vous fassiez." L'existence de la croyance en ce être a été acceptée par T. Waltz, et, cependant contesté par beaucoup de squatters et la plupart des anthropologues, est maintenant admise sur la force de l'évidence de Howitt, See also:Cameron, Mme Langloh Parker, See also:Davison, W. E. See also:Roth dans des études ethnologiques, et beaucoup d'autres observateurs étroits. La croyance étant ésotérique, un secret des investigateurs occasionnels initiés et nécessairement échappés. En attendant, parmi une partie de l'Arunta du centre, parmi les tribus de Dieri et d'Urabunna près du lac Eyre et leurs congeners, et parmi les tribus du nord près à l'est de l'Arunta, aucune une telle croyance n'a été découverte par messieurs Spencer et Gillen, dont les tribus maintenues aucuns secrets, ou par M. Siebert, un missionnaire parmi maintenant les presque Dieri éteint. Il y a juste une trace d'un faible ciel-logement étant, Arawotja, probablement tout sauf la survie effacée d'un Tout-Père. Howitt parle trop du Dieri Kutchi, qui inspire des médecine-hommes avec des idées, mais au sujet de lui notre information est maigre. Parmi toutes ces tribus la religion prend maintenant une autre ligne, la croyance dans une course supernormal des êtres de Titanic, sans le supérieur, qui étaient les premiers habitants sur terre; qui a possédé des puissances dépassant de loin ceux des médecine-hommes de l'à-argile; et de qui ont été reliés, d'une manière ou d'une autre, ou développés, aux animaux de totem, aux légumes et à d'autres objets.

Ces êtres ont modifié le See also:

visage du See also:pays; dans la croyance d'Arunta les roches et les arbres ont surgi pour marquer les endroits où elles finalement "sont entrées dans le moulu" (0knanikilla), et leurs spiritueux hantent toujours certains endroits de ce See also:type; et sont réincarnés dans les femmes indigènes qui passent près. Ces êtres, dans Arunta ont appelé "les personnes de l'Alcheringa, ou le temps de rêve" (mais le cf. Strehlow dans Globus, ut supra), a lancé les rites tribals du déclenchement. Dans Dieri il s'appelle Mura-Mura, et leur des prières sont faites pour la pluie, accompagné par les cérémonies rnagic defabrication, qui dans ce cas-ci peuvent être une expression symbolical des prières. Il y a un grand corps des mythes au sujet des gens d'Alcheringa, ou de Mura-Mura (voir le Spencer et Gillen, les tribus indigènes de l'Australie centrale, tribus indigènes de l'Australie nordique, et du Howitt, des tribus indigènes de l'Australie du sud-est), et les mythes de leurs wanderings, prodigies et l'établissement des rites et de la magie sont représentés dans les danses des mystères. La majeure partie de la magie est travaillée (Intichiuma dans Arunta) à côté des membres de chaque parents ou See also:groupe de totem pour le behoof du totem comme See also:article des approvisionnements alimentaires. Ces rites sont communs en Amérique du Nord, mais sont travaillés à côté des membres de See also:dore ou des sociétés, pas par des kins de totem. La croyance dans les ces des gens de Mura-Mura ou d'Alcheringa peut évidemment se développer, dans des circonstances favorables, en polytheism comme cela de la Grèce, ou de l'Egypte, ou des Maoris. Les vieux dieux irlandais dans des romances thepoetic semblent avoir la même origine et l'ombrager loin dans les fées. Les mythes grecs plus bas des wanderings, des amours et des aventures des dieux, mythes ignorés par Homer, sont parallèles aux aventures des personnes d'Alcheringa, et le fable de la mutilation d'Osiris et de la recherche de l'See also:organe perdu par See also:Isis, se produit réellement parmi les contes d'Alcheringa de messieurs Spencer et Gillen. Parmi l'Arunta, les gens d'Alcheringa font partie d'une théorie étrangement raffinée d'évolution et d'animisme, qui ne part d'aucune pièce pour être créateur, ou pendant une future vie de l'esprit, qui est simplement réincarné à des intervalles. Ainsi les doctrines de l'évolution et de la création, ou la fabrication des choses, stand distant, ou mélange, dans la métaphysique et la religion du plus bas et de moindre See also:progressif des peuples connus. La question quant à laquelle la théorie est venue d'abord, si Alcheringaism est un effort scientifique qui a balayé loin le Tout-Fatherism, ou si Toute-Fatherism est une réaction religieuse de désespoir de la science et de la doctrine évolutionnaire, est réglée par chaque investigateur selon sa See also:polarisation personnelle.

On lui a discuté que Toute-Fatherism est une avance, conditionné par la pluie côtière d'influencesmore et foodconcomitant avec une avance sociale au mariage individuel, et compte des parents dans la ligne masculine. Mais tribus loin de la mer, comme en Nouvelle-Galles du Sud et au Queensland nordiques, ayez la croyance de Tout-Père, avec le mariage individuel et descente de femelle, alors que des tribus de la côte du nord, avec la descente masculine, sont créditées sans le Tout-Père; et l'Arunta, aussi loin que possible de la mer, n'ont aucun Tout-Père (économiser dans la zone de Strehlow), et ont le mariage individuel et le compte masculin de la descente dans les sujets de la transmission; tandis que l'Urabunna et le Dieri, avec la descente femelle et la coutume du pirrauru (appelé le "mariage de groupe" par Howitt), ne sont pas crédités de la croyance de Tout-Père. Ainsi les conditions côtières n'ont clairement aucune influence causale sur le développement de la croyance de Tout-Père. Si elles avaient, les indigènes du Queensland central, éloignés de la mer, ne devraient pas avoir leur Tout-Père (Mulkari), et les indigènes du nordique et les côtes nord-est devraient avoir un Tout-Père, qui doit pour chercher toujours. L'Arunta de messieurs Spencer et Gillen a pu avoir possédé et deposed être supérieur d'Altjira de l'Arunta connu de M. Strehlow, comme l'Atnatu du Kaitish adjacent, ou le Tout-Père du Luritja See also:

voisin; ou ces êtres peuvent être des divergences plus récentes de doctrine, départs à Alcheringaism pur sans le Tout-Père. Actuellement, au moins, il est prématuré dogmatize sur ces problèmes.' Être en chef parmi les caractères supernatural de la mythologie de débroussailleur est l'See also:insecte appelé le 2 Cagn de See also:Mantis ou Ikaggen, le Mantis, est parfois considéré avec le respect religieux comme AfNcan un dieu bienveillant. Mais ses aventures sont les plus seuls cauchemars de sauvages de la fantaisie puerile. Il a une épouse, une fille adoptée, dont le vrai père est le "swallower" dans des mythes d'ingestion de débroussailleur, et la fille a un fils, qui est l'See also:Ichneumon. Le Mantis a fabriqué un See also:eland à partir de la See also:chaussure de son beau-fils. La lune a été également créée par le Mantis hors de sa chaussure, et elle est rouge, parce que la chaussure a été couverte de poussière rouge de Débroussailleur-terre. Le Mantis est défait dans une rencontre avec un chat qui s'est avéré justement chanter une chanson au sujet d'un See also:lynx.

Le Mantis (comme Poseidon, Hades, Metis et d'autres gods)was grecs une fois avalés, mais a vomi vivant. Le swallower était le See also:

monstre Ilkhwai-hemm. Comme Heracles quand il a sauté dans le ventre du monstre qui était sur le point d'avaler Hesione, le Mantis a par le passé sauté en bas de la See also:gorge d'un éléphant hostile, et ainsi l'a détruit. Les corps merveilleux sont des dieux parmi les débroussailleurs, mais leur nature et aventures doivent être discutées entre d'autres mythes du soleil, de lune et d'étoiles. Comme on dit que parfois a "des ordres donnés, et a fait un créateur Cagn sembler toutes les choses être fait." Il a frappé des serpents avec son personnel et les a transformés en hommes, comme Zeus a fait avec les fourmis dans See also:Aegina. Mais la théorie mythique des débroussailleurs d'origine des choses doit, aussi loin que possible, être gardée indépendamment des fables du Mantis, de l'Ichneumon et d'autres êtres divins. Bien que les animaux, ces dieux aient les passions et le caractère humains, et possèdent les puissances magiques habituelles attribuées aux sorciers. Pour ce qui concerne la mythologie du Hottentots et du Namas, nous avons beaucoup d'information dans un livre appelé Tsuni-Goam, l'être suprême du Khoi-Khoi (1881), par DR T. Hahn. Cet auteur a rassemblé les vieilles notifications des mythes de Hottentot, et le matériel supplémentaire de ses propres recherche. Le dieu en chef du Hottentots est un être appelé Tsuni-Goam, qui est universellement considéré par ses worshippers comme un sorcier décédé. Selon un vieux believer, "Tsui-Goab (une See also:lecture alternative du nom du dieu)" était un grand chef puissant du fait de Khoi-Khoiin, il était le premier Khoi-Khoib dont toutes les tribus de Khoi-Khoi ont pris leur nom." Il est toujours l'inconvénient à la See also:connaissance est le rarity de la pleine connaissance avec des langues maternelles. Strehlow, Roth et See also:Ridley semblent mieux équipés du côté linguistique.

Spencer et Gillen ne nous indiquent pas qu'ils ont une connaissance familière de n'importe quelle langue australienne. Gason, auteur d'un travail sur la tribu de Dieri, a bien See also:

su leur langue, mais plusieurs de ses rapports semblent être imprécis. Mme Langloh Parker décrit ses méthodes de vérifier et de commander des rapports indigènes faits en anglais. 2 comptes du Mantis et de ses exécutions seront trouvés dans le cap Magazine(July mensuel 1874), et dans le bref compte de DR Bleek du folklore de débroussailleur. représenté comme à la guerre (dans le See also:dualism See also:brut habituel des sauvages) avec un "autre chef" a appelé Gaunab. Les prières adressées à Tsui-Goab sont simples et normales le character, "les ejaculations privés" des hommes en moments du besoin ou la détresse. Comme d'habitude, la religion est plus avancée que la mythologie. Elle apparaît cela. à côté de quelques comptes, Tsui-Goab habite dans le ciel et le Gaunab rouges dans le ciel foncé. La course voisine de Namas ont un autre vieux chef pour un dieu, un être appelé Heitsi Eibib. Ses tombes sont montrées dans beaucoup d'endroits, comme ceux d'Osiris, ce que, dit Plutarch, abondé en Egypte. Il est propitiated par des passants à ses sepulchres. Il a des relations intimes dans la See also:paix et la guerre avec une variété d'animaux dont les habitudes sont parfois expliquées (comme ceux du serpent dans la genèse) comme résultat de la malédiction de Heitsi Eibib.

Heitsi Eibib a été soutenu d'un See also:

chemin mystérieux d'une vache, comme See also:Indra dans le Yajur-Veda See also:noir entré dans et a été soutenu de l'utérus d'un être qui alèsent également une vache. L'See also:Installation-Veda (iv. i8, i) des remarques, "sa mère, une vache, fâcheux Indra, unlicked probablement le See also:veau" une manière métaphorique de parler. On dit qu'est le fils d'un See also:vierge qui a goûté une usine particulière, et ainsi est devenu Heitsi Eibib, comme innombrable d'autres dieux et héros, également See also:enceinte, comme dans l'Allemand et le Gallophrygian marchen de l'arbre d'See also:amande, donné par See also:Grimm et Pausanias. L'See also:inceste est un des exploits de Heitsi Eibib. Tsui-Goab, selon l'opinion de ses worshippers, comme nous avons vu, est a deified le sorcier mort, dont le nom signifie le See also:genou blessé, le sorcier blessé dans le genou par un ennemi. DR Hahn essaye de s'avérer (par l'aide "astucieuse" de la philologie) que le nom signifie vraiment "l'aube rouge," et est une manière de Hottentot de parler de l'See also:infini. Les arguments philological ont avancé sont extrêmement faibles, et nullement convainquants. Si nous accordons, cependant, pour l'argument, que le Hottentots tôt a adoré l'infini sous la figure de l'aube, et que, en oubliant leur propre signification, ils sont venus pour croire que les mots qui ont vraiment signifié que "l'aube rouge" signifiée "a blessé le genou" nous doivent immobile admettre que les dévots ont assigné à leur deity tous les attributs d'un sorcier héréditaire. En bref, "leur aube rouge," si rouge aube il soit, est une personne, et une personne sauvage, adorée exactement car les pères et les grands-pères réels du Hottentots sont adorés. Nous devons expliquer cette légende, puis, selon ces principes, et pas pendant qu'une allégorie de l'aube comme aube apparaît aux personnes civilisées. Au sujet de Gaunab (l'Ahriman à Ormuzd de Tsui-Goab) DR Hahn donne deux avis distincts. "Gaunab était d'abord un fantôme, un See also:sottise-fabricant et le mal-doer" (CIT op. Est.

85). Mais Gaunab qu'il déclare pour être "le nuit-ciel" (p. 126). Si nous considérons Gaunab, Heitsi Eibib et Tsui-Goab en tant que représentations à l'origine mythological des phénomènes normaux, ou comme deified les hommes morts, il est See also:

plat qu'ils soient venerated maintenant en tant qu'êtres humains non-normaux, possédant les attributs usuels des sorciers. Ainsi de Tsui-Goab qu'il est dit, "il pourrait faire les choses merveilleuses qu'aucun autre homme ne pourrait faire, parce qu'il était très sage. Il pourrait dire ce qui se produirait dans de futures périodes. Il est mort plusieurs fois, et plusieurs fois qu'il s'est levées encore "(rapport de vieux Kxarab dans Hahn, p. 61). La mythologie du Zulus comme rapportée par H. Callaway (Unkulunkulu, 1868-187o) est très mince et inintéressante. Le Zulus sont de grands worshippers des ancêtres (qui apparaissent aux hommes sous forme de serpents), et elles considèrent un être appelé Unkulunkulu en tant que leur premier ancêtre, et parfois en tant que créateur, ou du moins pendant que le fabricant de aIen. Il n'apparaît pas elles identifient Unkulunkulu, en règle générale, avec "le seigneur du ciel," qui, comme Indra, cause le tonnerre.

Le mot répondant à notre seigneur est également appliqué, "même aux bêtes, comme lion et See also:

boa." Le Zulus, comme beaucoup de courses éloignées, parfois tonnerre d'attribut 'au l'"tonnerre-oiseau," qui, comme en Amérique du Nord, est de temps en temps vu et même tué par les hommes "on dit qu'a une See also:facture rouge, des jambes rouges et une queue rouge courte comme le feu. L'oiseau est bouilli pour la See also:graisse, qui est employée par les ciel-docteurs pour See also:souffler sur leurs corps, et pour See also:oindre leurs paratonnerres." Le Zulus sont ainsi absorbé dans propitiating les nuances de leurs morts (qui, cependant dans les corps serpentins, ont des dispositions humaines) ces ils semblent prendre peu de See also:plaisir dans des récits mythological. En même temps, le Zulus ont beaucoup de "contes de pépinière," les parcelles de terrain et les incidents dont souvent l'ours la ressemblance la plus exacte aux mythes héroïques de la Grèce, et au marchen des peuples européens.' Ces indications donneront une idée générale des mythes divins africains. Sur la côte occidentale l'"ananzi" ou l'araignée remplace l'insecte de mantis parmi les débroussailleurs. Pour certains des contes de son See also:Dasent d'exploits des norses (2èmes ED, annexe) peut être consulté. Pour la religion sud-africaine voir le Lang. Magie et religion; Dennett, au fond de l'esprit de l'homme noir; Junod, Les Barotsa; Spieth, Brebis-Stamme De Matrice; Frazer, Le Bough D'or. See also:Tournant des indigènes de l'Australie, et des courses africaines de divers degrés de culture, aux habitants de Papuan de Melanesia, Mélanésien nous constatons que les idées mythological ne sont à peine sur de plus hauts sauvages de niveau. On a donné un excellent exposé des mythes des insulaires de See also:banques et des insulaires de Solomon dans Journ. Anthropol. Installation. (fév. 1881) par l'inverseur R. H.

See also:

Codrington. L'article contient une description critique de la difficulté avec laquelle les sionaries de mis obtiennent des informations sur la foi antérieure. Les personnes des îles de banques sont principalement ancêtre-worshippers, mais elles croient également dedans, et prient de temps en temps à, un être appelé I Qat, un de la course prehuman dotée de puissances supernatural qui ici, en tant qu'ailleurs, font le devoir comme dieux. Voici un exemple d'une prière au passionné de Qatthe est censé être en danger avec son canoë: "Qate! Marawa! regardez vers le bas sur moi, lissez la mer pour nous deux que je puis aller sans See also:risque sur la mer. Battez vers le bas pour moi que les crêtes du marée-déchirent; laissez marée-déchirent s'installent loin de moi, le battent vers le bas de niveau qu'il peut descendre et rouler loin, et je puis venir à un atterrissage-endroit silencieux." Comparez la prière d'See also:Odysseus au fleuve, dont la bouche il avait atteinte après la natation de trois See also:jours sur la mer tempestuous "'m'entendent, le roi de O, art de See also:thou de whosoever, au thee que je suis venu quant à un à qui la prière est faite. . . See also:nay, pitié je, 0 rois, pour moi me reconnais suppliant thy.' Ainsi spake il, et le dieu est resté son See also:jet, et a retenu ses See also:vagues, et a rendu l'eau See also:lisse avant lui "(odyssée v. 450). La prière du Mélanésien est plutôt à un niveau religieux plus élevé que cela du héros homérique. Les mythes des aventures de Qat, cependant, sont très bruts, cependant pas aussi sauvages en tant que certains des mythes scandinaves au sujet d'See also:Odin et de Loki, alors qu'ils sont moins immoraux que les aventures d'Indra et de Zeus.

Qat a été soutenu dans l'île de Vanua Levu; sa mère était une pierre à l'heure de sa naissance, ou a été transformée en pierre après, comme Niobe. La mère d'Apollo, selon See also:

Aelian, a eu le malheur à changer en loup. Qat a eu onze frères, pas beaucoup plus honorables que l'Osbaldistones dans le rob See also:Roy. Le plus jeune frère était "Tangaro Loloqong, l'imbécile." Son passe-temps devait faire mal tous ce que Qat a faits bien, et il est parfois l'Ahriman à Ormuzd de Qat. Les accomplissements créateurs de Qat doivent être traités de dans la prochaine See also:section. Ici il peut mentionner que, comme le héros dans le See also:Breton marchen, Qat "a apporté l'aube" par la présentation des oiseaux dont les notes ont proclamé venir du See also:matin. Avant que le temps de Qat là n'ait été aucune nuit, mais lui a acheté une suffisamment d'See also:allocation d'obscurité de I Qong, c.-à-d., nuit considérée en tant que personne selon la loi de la pensée sauvage déjà expliquée. La nuit est une personne en mythologie grecque, et dans le quatorzième livre de l'Iliad nous avons lu que Zeus s'est abstenu de punir le sommeil "parce qu'il a craint d'offenser la nuit See also:rapide." Aube du produit d de Qat, pour la première fois, en coupant l'obscurité avec un See also:couteau d'See also:obsidien rouge. Après "les volailles et les oiseaux ont montré le matin." À une occasion une puissance mauvaise (Vui) pivotent les frères de tout le Qat, et caché leur dans un nourriture-See also:coffre. Comme dans les "avaler-mythes" communs que nous avons rencontrés parmi des débroussailleurs et des Australiens, et trouvera parmi les Grecs, Qat a reconstitué ses frères à la vie. Qat est toujours accompagné d'une araignée supernatural puissante appelée Marawa. Il a fait la première fois la connaissance de Marawa quand il réduisait un arbre pour un canoë. Chaque nuit (comme dans l'histoire européenne commune au sujet du See also:pont-bâtiment et du église-bâtiment) le travail a été tout défait par Marawa, que Qat trouvé signifie pour concilier. Dans toutes ses aventures de See also:futur l'araignée était aussi utile que le chat dans l'See also:agitation chez les bottes ou les autres animaux reconnaissants dans la légende européenne.

Le grand ennemi de Qat, Qasavara, était à tiret contre le ciel dur, et a été transformé en pierre, comme les ennemis de See also:

Perseus. La pierre est encore montrée dans Vanua Levu, comme la pierre ce qui était Zeus dans See also:Laconia. Qat, comme tant d'autres "culture-héros," a disparu mysteriously, et les hommes blancs arrivant en île ont été erronés pour Qat. His que le départ est parfois relié au mythe du déluge. En Nouvelles-Hébrides, Tagar prend le rôle de Qat, et Suqe du mauvais principe, Loki, Ahriman, Tangaro Loloqong, la corneille australienne et ainsi de suite. Ce sont les mythes divins mieux connus des Mélanésiens. Pour leurs Tout-Pères voir See also:Holmes, J. A. I., vol. xxxv., et l'O'Farrell, J. A. I., vol. xxxiv., avec Sundermann dans Allgemeine Missionszeitschrift de Warneck, vol. XI 1884.

C'est "loin un cri" de Vanua Levu à l'île de See also:

Vancouver, et, ethnologically, l'Ahts de la dernière région sont extrêmement éloigné du See also:Papuans avec leur mélange de Malay et de sang américain de Polynesian. L'Ahts, cependant, diffèrent mais de petits sauvages. dans leur croyance mythological des courses des îles de banques ou des Nouvelles-Hébrides. Dans les scènes de Sproat de la vie sauvage (1868) il y a un bon compte des avis d'See also:Aht par un colon qui avait gagné la See also:confiance des indigènes entre 18õ et 1868, "là n'est aucune extrémité aux histoires qu'un vieil Indien rapportera," dit M. Sproat, quand "on possède tout à fait sa confiance." "le premier Indien qui a jamais vécu" est être divin, quelque chose d'un créateur, quelque chose d'un premier père, comme Unkulunkulu parmi le Zulus. Son nom est Quawteaht. Il a marié un oiseau pré-existant, l'tonnerre-oiseau Tootah (nous l'avons rencontré parmi le Zulus), et par l'oiseau il est devenu le père des Indiens. Wispohahp est l'Aht See also:Noah, à qui, avec son épouse, ses deux frères et leurs épouses ont échappé du déluge dans un canoë. Quawteaht est inférieur comme deity au soleil et à la lune. Il est le Yama d'un See also:paradis d'Aht, ou de la maison des morts, où "tout est beau et abondant." De tout ce qui est raconté Quawteaht il semble être un Aht idéal et puissant, imaginatively placé au début des choses, et tout à fait capable d'intermarriage. avec un oiseau. Ses exploits créatrices doivent être considérées plus tard. Quawteaht est l'Aht See also:Prometheus Purphoros, ou fire:stealer. Passant en bas du continent américain du nord-ouest, nous trouvons Yehl le héros-dieu en chef et le personage mythique parmi le Tlingits.

Comme beaucoup d'autres héros ou dieux, Yehl a eu une naissance miraculeuse. Sa mère, une femme de Tlingit, dont les fils ont eu tous étés la MYTHOLOGIE 136 "massacrée, a rencontré un See also:

dauphin amical, qui l'a conseillée d'avaler un caillou et une peu d'eau de mer. La naissance de Yehl était le résultat. Dans sa jeunesse il a tiré une grue supernatural, et peut toujours voler environ dans ses plumes, comme Odin et Loki dans le mythe scandinave. Il est habituellement, toutefois considéré pendant qu'a See also:raven, et des prises la même relation aux hommes et au monde que l'aigle-eagle-hawk Pund-jel fait en Australie. Son grand adversaire (pour le dualism éternel entre) est Khanukh, qui est un loup, et l'ancêtre ou le totem de la loup-course des hommes car Yehl est de raven. On se rappellera l'opposition entre la corneille et l'Aigle-eagle-hawk en Australie. Les animaux ou les hommes ou les dieux participent à la création. Yehl est le Prometheus Purphoros du Tlingits, mais les mythes du feu-stealer formeraient le sujet pour une section séparée. Yehl a également volé l'eau, dans sa oiseau-forme, exactement pendant qu'Odin volait le "See also:mead de Suttung" quand dans la forme d'un aigle.' Les puissances de Yehl de la métamorphose et de voler dans l'air sont les accomplissements communs des sorciers, et il est une forme plutôt brute du premier père, "culture-héros" et creator.2 parmi les Indiens de Karok que nous trouvons le grand héros et le bienfaiteur divin dans la forme de, pas a raven, ni un aigle-eagle-hawk, ni un insecte de mantis, ni une araignée, mais un coyote. Parmi Karok et See also:Navajo le coyote est le Prometheus Purphoros, ou, comme Aryans de l'Inde appelez-le, Matarisvan le feu-stealer. Parmi le Papagos, du côté oriental du Golfe de la Californie, le coyote ou le loup de See also:prairie est le héros créateur et être supernatural en chef. En Orégon le coyote est également le "See also:demiurge," mais la plupart des mythes au sujet de lui référez-vous à ses exploits créatrices, et plus convenablement serez traité dans la prochaine section.

Se relevant la côte Pacifique à Colombie See also:

britannique, nous trouvons le musk-See also:rat prendre le rôle joué par See also:Vishnu, quand dans le sien See also:avatar comme See also:verrat il a pêché vers le haut de la terre des See also:eaux. Parmi le Tinneh un chien miraculeux, qui, comme un See also:prince féerique enchanté, pourrait assumer la forme d'un jeune homme beau, est être divin en chef des mythes. Il est aussi principalement être créateur ou demiurgic, répondant à Purusha dans l'installation Veda. Jusqu'ici la marque particulière des légendes américaines plus sauvages de tribu est le caractère bestial des êtres divins, qui est également illustré en Australie et en Afrique, tandis que l'See also:habillement bestial, les plumes ou la See also:fourrure, les baisses mais lentement outre d'Indra, le Zeus et l'See also:Ammon égyptien, et l'Odin scandinave. Tout ce sont plus ou moins anthropomorphes, mais maintiennent, comme sera vu, de nombreuses See also:reliques d'un état theriomorphic. Voyez C. Colline-Hill-Tout et F. Boas dans diverses publications, et, généralement, les volumes du See also:bureau de l'éthnologie américaine, See also:Washington, Etats-Unis. Pour le Ti-Ra-wa, "la règle de l'univers," nous a également dénommés Un-Ti-, "engendrent," parmi le Pawnees, voient G. B. See also:Grinnell, les histoires de héros de See also:Pawnee (1893). See also:Maori et Polynesian Beliefs.Passing des mythes sauvages inférieurs, desquels l'espace ne nous permet pas d'offrir un plus grand choix, nous nous tournons vers des courses dans les strates supérieures de la See also:barbarie.

Parmi ces derniers les Maoris de Nouvelle-Zélande, et les personnes de Polynesian généralement, sont remarquables pour une mythologie en grande partie entremêlée des tentatives tôt de spéculation plus philosophique. Les Maoris et le Mangaians, et d'autres peuples, ont eu des spéculateurs parmi eux pas très loin enlevés de l'état mental des premiers philosophes grecs, d'See also:

Empedocles, d'Anaximander, et du repos. En fait le processus de la vue de la nature que nous appelons personalism aux théories les plus brutes des physiciens a été apparemment commencé en Nouvelle-Zélande avant l'arrivée d'Européens. En mythologie maorie il est plus qu'habituellement difficile de garder à part l'origine du monde et l'origine et la nature des dieux. Les longues hymnes traditionnelles donnent un exposé d'"devenir hors de rien" qui a eu comme conséquence l'évolution des dieux et du monde. Dans le commencement (comme dans les mythes grecs d'Uranus et de Gaea), le ciel (Rangi, conçu de en tant que personne) a été indissolublement See also:uni à son terre d'épouse (Papa), et entre eux elles les dieux de begat qui ont nécessairement demeuré dans l'obscurité. Ces dieux en étaient dans le légume, certains sous la forme animale; endroit de quelques traditions parmi ces dieux Tiki le demiurge, que (comme Prometheus) a fabriqué à des hommes à partir de l'argile. La progéniture de Rangi et de Papa (maintenus dans l'obscurité pendant qu'ils étaient) a tenu un See also:conseil pour déterminer comment ils devraient traiter leurs parents, "nous les massacrera, ou nous les séparent?" Dans le Hesiodic fable, Cronus sépare la paire merveilleuse en mutilant son père accablant Uranus. Parmi - Maoris le dieu Tutenganahan ont coupé les tendons qui ont uni la terre et le ciel, et Tane Mahuta clé les à part, et les a gardés eternally asunder. La nouvelle See also:dynastie a maintenant eu la terre à eux-mêmes, mais Tawhiramatea, le vent, demeure en haut avec son père. Certains des dieux étaient sous les formes de lézards et de poissons; certains sont allés à la terre, certains à l'eau. Comme parmi les dieux et l'Asuras du Vedas, il y avait beaucoup de See also:guerres dans la course divine, et comme les incantations de l'Indien Brahmanas sont dérivés de ces vieilles expériences des dieux de Vedic, est ainsi les incantations des Maoris. Les dieux de Nouvelle-Zélande, les dieux plus grands au moins, peuvent s'appeler "départementaux"; chaque personne qui est une force élémentaire est également le dieu de cette force.

Phoenix-squares

Comme See also:

poule de Te, un chef puissant, dit, là est See also:division de travail parmi les hommes, et tellement il y a parmi les dieux "un a fait ceci, un autre cela; Tane a fait des arbres, montagnes de RU, poissons de See also:Tanga-roa, et ainsi de suite." 3 l'arrangement "départemental" règne parmi le polytheism des peuples civilisés, 'Dasent, le dire de See also:Bragi: Plus jeune See also:Edda, p. 94. 2 Bancroft, iv de vol., 3 le tailleur, Nouvelle-Zélande, P. toånd est bien connu à tous des exemples grecs. Laissant les hauts dieux dont les fonctions sont si grandes, alors que leurs formes (en date du lézard, des poissons et de l'arbre) sont souvent ainsi moyen, nous venons à Maui, le grand héros divin de la course supernatural dans le polynesia. Maui dans des réponses de quelques respects au chef de l'Adityas en mythologie de Vedic; dans d'autres il répond à Qat, à Quawteaht, et à d'autres personages divins sauvages. Comme le fils du Vedic Aditi, 4 Maui est un enfant rejeté et abortif de sa mère, mais atteint après à la réputation la plus élevée. Car Qat a apporté la nuit jusqu'ici inconnue, ainsi Maui a arrangé le soleil et la lune dans leurs cours appropriés. Il induit le soleil pour déplacer le planton en lui donnant un See also:battement violent. Un exploit semblable a été exécuté par le Soleil-trappeur, un chef indien rouge célèbre. Ces contes appartiennent correctement au département des mythes solaires que Maui lui-même est pensé par E. B. Tylor pour être un mythe du soleil, mais le soleil pourrait à peine donner au soleil drubbing. Les monstres de groupe de Maui, See also:bavures inventées pour des See also:poisson-crochets, fréquemment adoptées la forme de divers oiseaux, agie en tant que Prometheus Purphoros le feu-stealer, ont tiré une île entière vers le haut du fond du profond; il était un grands sorcier et magicien. A fait réussir Maui à sa tentative de passer par le corps des hommes de nuit (considérée en tant que femme) aurait été immortel.

Mais un See also:

petit oiseau qui chante au coucher du soleil wakened la nuit, elle s'est cassé vers le haut de Maui, et les hommes meurent. Ceci s'est appelé un mythe de coucher du soleil, mais le soleil fait quel Maui n'a pas fait, il traverse le corps de la nuit indemne. L'See also:aventure est un des mythes d'origine de la mort, qui sont presque universellement répandus. Maui, cependant considéré comme un dieu, n'est pas souvent adressé dans la prière.' Le système entier, dans la mesure où ce peut s'appeler un système, de la mythologie maorie est évidemment basé sur les conceptions sauvages du monde qui ont été déjà expliquées. Le système de Polynesian diffère principalement en détail; nous avons la séparation du ciel et la terre, les dieux animal-formés, le feu-vol, les exploits de Maui, et une masse de mythes mineurs en Myths de W. W. Gill's et chansons du Pacifique du sud, dans recherche de W. See also:Ellis, de Williams, en Polynesia de G. See also:Turner, et dans beaucoup d'autres travaux accessibles. Beliefs.The mexicains et péruviens Maoris et d'autres peuples de Polynesian sont peut-être les meilleurs exemples d'une course qui a monté loin au-dessus du savagery des débroussailleurs et des Australiens, mais ne sont pas encore arrivés à l'étape dans laquelle les grandes monarchies centralisées apparaissent. Les civilisations mexicaines et péruviennes étaient lointaines en avant de la culture maorie, pour autant qu'elles ont possédé les éléments d'une société beaucoup plus de plus arrangée et haut-organisée. Leur religion a eu ses intervalles lucides fins, mais leur mythologie et rituel étaient peu meilleurs que des idées sauvages, minutieusement fonctionnées vers le haut à côté de l'See also:imagination d'un sacerdoce cruel et superstitieux. Dans la cruauté l'Aztecs a surpassé peut-être tous les peuples du vieux monde, excepté certains stocks de Semitic, et leurs dieux, naturellement, ont surpassé presque tous autres dieux dans le sang-thirstiness.

Mais dans les points grotesques et sauvages de foi les Egyptiens antiques, les Grecs, et les Indiens de Vedic ont couru même l'Aztecs assez étroitement. Bernal See also:

Diaz, le vieux "conquistador," a décrit l'aspect affreux des idols que See also:Cortes a détruits, des "idols dans la forme des dragons affreux aussi grands que met bas," des idols à moitié sous forme d'hommes, moitié des dogs, et des serpents qui ont été adorés comme divins. Le vieux missionnaire contemporain Sahagun a laissé un des comptes détaillés les plus tôt des natures et des mythes de ces dieux, mais, bien que Sahagun ait pris de grandes douleurs en rassemblant des faits, ses spéculations doivent être acceptés avec prudence. Il a été convaincu (comme See also:Caxton dans sa destruction de See also:Troy, et comme rue Augustine) que les dieux païens étaient seulement les hommes morts adorés. Ancêtre-adorez est une grande force dans la religion tôt, et les qualités des chefs et des sorciers morts sont librement attribuées aux dieux, mais elle ne suit pas que chaque dieu était par le passé un vrai homme, comme Sahagun suppose. Euemerism ne peut pas être judicieusement porté autant que ceci. De See also:Huitzilopochtli, famed un dieu, Sahagun indique qu'il était un necromancer, a aimé "forme-décaler," comme Odin, métamorphosé dans les formes animales, a été miraculeuxment conçu, et, parmi des animaux, est confondu avec l'ronfler-oiseau, dont les plumes ont orné ses statues."' Ce dieu d'ronfler-oiseau devrait être comparé au See also:Picus See also:romain (Servius, 189). Que l'ronfler-oiseau (Nuitziton), qui était la vieille forme du dieu, devrait aller bien simplement à son préposé (comme le See also:hibou de See also:Pallas, de la souris d'Apollo, de l'See also:oie de See also:Priapus, du See also:coucou de Hera), quand le dieu a reçu la forme anthropomorphe, est un exemple d'un processus commun en toutes les mythologies. Plutarch observe que (des Grecs, cependant accoutumés aux conceptions des préposés animaux de leurs propres dieux, ont été stupéfiés quand ils ont trouvé des animaux adorés comme dieux par les Egyptiens. Muller? mentionne la vue que l'ronfler-oiseau, comme la chose de vol la plus belle, est un See also:symbole approprié du ciel, et ainsi du ciel-dieu, Huitzilopochtli. Il est si facile travailler cette veine de symbolisme qu'elle doit être considérée avec la méfiance. Peut-être il est plus sûr d'attribuer des formes theriomorphic d'une installation Veda, x.

72, 1, 8; See also:

Muir, textes de Sanskrit, iv. 13, où le fable du Satapatha-See also:Brahmana est donné. 5 les meilleures autorités pour les mythes de Nouvelle-Zélande sont les vieilles priestly hymnes traditionnelles, rassemblées et traduites dans les travaux de See also:monsieur See also:George Grey, en Nouvelle-Zélande du tailleur, dans les traditions de Shortland de Nouvelle-Zélande (1857), dans le polynesia. sage de der de Heilige de See also:Bastian, et dans l'histoire antique du blanc du maori, i. 8-13. 5 voir également le Bancroft, iii. 288-290, et See also:Acosta, pp 352-361. le der de 7 Geschichte amerikanischen Urreligionen, p. 592. dieux, pas au symbolisme (Zeus était un coucou), mais aux survies de cette qualité de pensée tôt qui ne trace aucune ligne entre l'homme et un dieu et la bête et l'oiseau et les poissons. Si les araignées peuvent être de grands dieux, pourquoi pas les ronfler-oiseaux plus attrayants? Comme beaucoup d'autres dieux, groupe de Huitzilopochtli ses ennemis à sa naissance, et par conséquent noms reçus analogues à AuuµSee also:os et à $61ós: Tylor (culture primitive, ii. 307) appelle Huitzilopochtli "un dieu parthenogenetic composé inextricable." Son See also:sacrement, quand des idols de pâte de lui ont été mangés par les informateurs, était au See also:solstice d'hiver, d'où il peut, peut-être, impliquer que Huitzilopochtli était non seulement un guerre-dieu mais une nature-See also:godin les deux respects anthropomorphes, et dans les deux traces de See also:roulement du moment où il était mais un ronfler-oiseau, comme Yehl était a raven (muller, CIT op p. 595).

Comme ronfler-oiseau, Huitzilopochtli a mené l'Aztecs à une nouvelle maison, pendant qu'un loup menait le See also:

Hirpini, et pendant qu'un woodpecker menait le Sabines. Quetzalcoatl, le deity de Toltec, est autant un See also:moineau (ou petit oiseau semblable) que Huitzilopochtli est un ronfler-oiseau. Acosta indique qu'il a maintenu la tête du moineau en sa statue. Pour le caractère composé de Quetzalcoatl en tant que "culture-héros" (une version plus polie de Qat), en tant que "nature-dieu," et en tant que dieu theriomorphic voir le muller (CIT op pp 583-584). Le muller reconnaît franchement qui sont non seulement des symboles d'animaux de deity et de ses attributs, non seulement 'sont eux des compagnons et des messagers de deity (comme dans la période de la religion anthropomorphe), mais ils ont été les êtres divins dans et pour eux-mêmes pendant les premières parties de la pensée. La réponse "départementale" mexicaine de dieux à ceux d'autres polytheisms; il y a un Aztec See also:Ceres, un Aztec See also:Lucina, un Aztec See also:Vulcan, une See also:flore d'Aztec, un Aztec Venus. Les mythes créateurs et les mythes du soleil sont bruts et très tôt dans le caractère. Mythes égyptiens -- sur une échelle beaucoup plus grande et plus magnifique, et sur une base beaucoup plus permanente, la société de l'Egypte antique a légèrement ressemblé à cela du Mexique antique. Les mythes divins des deux nations ont eu des points en commun, mais il y a peu de matières plus obscures que la mythologie égyptienne. Les auteurs sont susceptibles de parler de la religion égyptienne comme si c'étaient un phénomène simple dont on pourrait observer à un moment donné tous les aspects. En effet la religion égyptienne (conservateur bien qu'elle ait été) durée au cours de peut-être cinq mille ans, était sujette à des influences innombrables, historique, ethnologique, philosophique, et a été différemment représentée par de diverses écoles des prêtres. Nous ne pouvons pas prendre les spéculations de Platonic d'See also:Iamblichus au sujet de la nature et des manifestations de la divinité égyptienne comme évidence pour la croyance des peuples qui ont adoré la première fois les dieux égyptiens par séries innombrables d'âges avant Iamblichus et Plutarch. Ni peut l'ésotérique et des théories pantheistic de prêtres (selon ce que les divers bête-dieux étaient des manifestations symboliques de l'essence divine) soient reçues pendant qu'un compte historique d'origine du local animal-adore.

On lui a déjà montré que les plus basses et moindres intellectuelles courses se livrent à local animal-adorent, chaque actions ayant son oiseau de parent, bête, poissons, ou même usine, ou objet inanimé. On lui a également montré que ceux-ci les peuples en arrière identifient une course non-normale des hommes ou des animaux, ou tous les deux, en tant que premiers pères, des héros, et, dans un sens, des dieux. De telles idées sont harmonieuses avec, et peuvent être tracées à l'état confus et nébuleux, de la pensée sauvage. Avec précision les mêmes idées sont trouvées à de diverses périodes parmi les Egyptiens antiques. Si nous devons considérer les mythes égyptiens au sujet des dieux chez la forme animale, et au sujet des héros surhumains non-normaux, et de leurs guerres et amours, comme des allégories ésotériques conçues par les prêtres civilisés, peut-être nous expliquons également Pund-jel, Qat, Quawteaht, le dieu de Mantis, le créateur d'araignée, les dieux de coyote et de Raven en tant que priestly inventions, mis en avant dans un âge civilisé, et maintenus par Australians, les débroussailleurs, Hottentots, Ahts, Thlinkeets, Papuans, qui ne préservent aucun autre vestiges de civilisation élevée. Ou nous pouvons adopter la position opposée, et considérons l'histoire d'Osiris et de sa guerre avec See also:

Seth (qui l'a fermé vers le haut dans une boîte et mutilé lui) comme un mythe dualistic, à l'origine au niveau de la bataille entre l'andTsui-Goab de Gaunab, ou entre Tagar et Suqe. Nous pouvons considérer la bête et les usine-dieux locaux de l'Egypte comme des survies des totems et des totem-dieux comme ceux de l'Australie, de l'Inde, de l'Amérique, de l'Afrique, de la Sibérie et d'autres pays. En cet article la dernière vue est adoptée. Les bête-dieux et les mythes dualistic et créateurs des sauvages sont considérés comme produit naturel de la raison et de la fantaisie sauvages. - les mêmes bête-dieux et mythes en Egypte civilisée sont regardés dessus car des survies de l'état See also:grossier et tôt de la pensée auquel de telles conceptions sont normales. Dans les disques d'Egyptien les plus antiques les dieux ne sont pas pictorially représentés, et nous n'avons obtenu à partir de ces disques aucune description d'adoration et ne la sacrifions pas. Il y a une prière au ciel sur le See also:cercueil du roi de la dynastie IV., connu sous le nom de Mycerinus aux Grecs. Le roi se décrit en tant qu'enfant de ciel et de terre. Il s'identifie également légèrement obscurément avec Osiris. Nous trouvons ainsi Osiris très près du commencement de ce qui est connu au sujet de la religion égyptienne.

Ce être est plutôt un culture-héros, un See also:

membre d'une course non-normale des hommes comme Qat ou Manabozho, qu'un dieu. Son mythe, être après relaté, est trouvé pictorially représenté dans un tombeau et vers la fin du See also:temple de See also:Philae, est fréquemment fait référence à dans les litanies des morts environ 1400 B.c., est indiqué avec See also:crainte reverent par Herodotus, et après l'ère chrétienne est décrit à la pleine longueur par Plutarch. Si le même mythe était courant en jours bien plus éloignés de Mycerinus, il est impossible, naturellement, à dire avec la certitude dogmatique. L'histoire religieuse de l'Egypte, peut-être de la dynastie X. à la dynastie XX, est interruptedby une invasion des conquerors de Semitic et des idées de Semitic. Avant cette invasion les dieux, une fois mentionnés en monuments, sont toujours représentés par des animaux, et ces animaux sont l'objet du culte strictement local. Le nom de chaque dieu est orthographié dans les hiéroglyphes près de la bête ou de l'oiseau. Les stands See also:jackal pour Anup, le hawk pour Har, la See also:grenouille pour Hekt, le See also:babouin pour Tahuti, et Ptah, Asiri, Hesi, Nebhat, See also:Chapeau-See also:hor, Neit, See also:Khnum et Amun-hor tous sont écrits phonétiquement, mais pas représenté jamais s dans les images. Les différentes villes ont eu leurs différents bête-dieux. Pasht, le chat, était le dieu de See also:Bubastis; See also:Apis, le taureau, de See also:Memphis; Hapi, le loup, de Sioot; See also:Ba, la chèvre, de Mendes. L'évidence de Herodotus, de Plutarch et des autres auteurs prouve que les Egyptiens de chaque zone ont refusé de manger la chair de l'animal qu'ils ont jugé sacré. Jusqu'ici l'identité de la coutume avec le totemism sauvage est absolue. De toutes les explications, puis, d'égyptien animal-adorez, cela qui considère la See also:pratique pendant qu'une survie de totemism et de savagely semble la plus satisfaisante.

La religion jusqu'ici égyptienne a seulement représenté ses dieux dans la forme theriomorphic. Les bêtes étaient évident également en genealogies royaux, comme si les premiers Egyptiens avaient rempli la mesure de totemism en se considérant comme réellement descendu des animaux. À un ou deux exceptions, "les premières figures (semi-anthropomorphes) des dieux connus dans la partie civilisée; de l'Egypte soyez sur l'obélisque de See also:

granit de Bezig dans le Fayyum, érigé par Usertesen I. de la dynastie XII, et ici nous trouvons les formes tout véritables immédiatement. Le premier groupe de deities appartient à une période et à une zone dans lesquelles les influences de Semitic avaient assurément commencé à fonctionner "(See also:Petrie). De cette période les dieux mélangés et monstrueux de figures, semi-theriomorphic, semi-anthropomorphes, hawk-dirigé et RAM-dirigé et jackal-dirigé deviennent communs. Ceci peut être attribué à l'influence de Semitic, ou nous pouvons supposer que le processus d'anthropomorphizing les dieux theriomorphic se développait naturellement; pour le Mexique nous a montrés qu'et la Grèce peut nous montrer des exemples abondants de ces figures mélangées, dans lesquelles le dieu anthropomorphe maintient des traces à lui passé theriomorphic. Le culte heretical du See also:disque solaire a interrompu le cours de la religion égyptienne sous quelques rois de reformation, chapeau la grande et glorieuse dynastie de Ramesside (XIX.) i5 reconstitué Orus et Isis et le chien See also:Anubis "avec le See also:reste des deities semitheriomorphic. Ceux-ci ont survécu même leur défaite par les dieux humains splendides de See also:Rome, et seulement "s'est sauvé de l'étoile se pliante de See also:Bethlehem." Bien que l'Egypte ait été riche en dieux, sa littérature n'est pas fertile dans les mythes. Les compositions religieuses qui ont survécu sont, en règle générale, des hymnes et des litanies, le service funèbre, le "livre des morts." Dans ces travaux que les mythes sont pris pour accordé, sont faits référence à au cours des adresses aux êtres divins, mais, naturellement, ne sont pas dits dedans complètement. Comme dans le cas du Vedas, les hymnes sont des sources faibles pour l'étude de la mythologie, juste comme les hymnes de l'église jetteraient peu de lumière sur les incidents de l'histoire de See also:gospel ou du vieux testament. "les légendes sacrées" que les prêtres ou les domestiques de temple ont librement communiquées à Herodotus sont perdus par la réservation pieuse du voyageur. Herodotus fait référence constamment au mythe égyptien le plus célèbre, celui d'Osiris, et il identifie les analogies entre le mythe d'Osirian et les mystères et ceux de Dionysus.

Mais nous devons nous tourner vers l'autorité très en retard de Plutarch (De Iside et Osiride) pour un compte, confessedly inachevé et expurgated, quelle mythologie a dû indiquer au sujet du grand "culture-héros égyptien," du "démon," et du dieu. Osiris, See also:

Horus, See also:Typhon (Seth), Isis et See also:Nephthys étaient les enfants de Seb (qui les Grecs identifiés avec Cronus); les mythes de leur naissance étaient singulièrement sauvages et obscene. Osiris a présenté la civilisation en l'Egypte, et a puis erré au-dessus du monde, faisant des hommes mis au courant de l'See also:agriculture et des arts, comme Pund-jel de sa manière plus humble a fait en Australie. Sur son Typhon de retour étendu une parcelle de terrain pour lui. Il a fait faire un beau coffre découpé qui a exactement adapté Osiris, et à un divertissement offert pour le donner à n'importe quel qui pourrait se situer vers le bas dans lui. Dès qu'Osiris a essayé, Typhon a eu la boîte clouée vers le haut, et l'a jetée dans la branche de Tanaite du Nil. Isis a erré, pleurant, à la recherche du corps, comme Persephone cherché par Demeter, et peut-être dans la version en retard de Plutarch quelques incidents peuvent être empruntés à la légende d'Eleusinian. Longuement elle a trouvé le coffre, qui en son See also:absence a été de nouveau découvert par Typhon. Il mangled le corps d'Osiris (pendant que tant de dieux de toutes les courses étaient mangled), et a jeté les fragments en l'air environ. Partout où Isis a trouvé une partie d'Osiris elle l'a enterrée; par conséquent l'Egypte était aussi riche en tombes d'Osiris que See also:Namaqualand dans les tombes de Heitsi Eibib. Seul le phallus qu'elle n'a pas trouvé, mais elle consecrated un modèle en; par conséquent (dit le mythe) est venu phallus-adorent de l'Egypte. Après Osiris est retourné des nuances, et (sous forme de loup) a invité son fils Horus à se venger le sur Typhon.

Les dieux ont combattu chez la forme animale (See also:

bouleau, dans Wilkinson, iii. 144). Plutarch omet exprès comme "trop blasphématoire" la légende de mangling de Horus. Bien que les tombes de ces êtres non-normaux soient montrées, les prêtres (le De est et OS xxi.) montrez également les étoiles dans lesquelles ils ont été métamorphosés, en tant que l'Esquimau et Australiens et Aryans de l'Inde et des Grecs ont identifié dans les constellations leurs héros antiques. Plutarch a remarqué le fait que les mythes grecs de Cronus, de Dionysus, d'Apollo et du See also:Python, et de Demeter, "toutes les choses qui sont enveloppées dans des cérémonies mystiques et sont présentées dans les rites," "ne font pas défaut dans l'absurdité des légendes au sujet d'Osiris et de Typhon." Plutarch a naturellement présumé que les mythes qui semblent absurdes ont enveloppé un certain grand mystère moral ou physique. Mais nous ne nous appliquons aucun tel rappel de poèt les aspirations et les regrets les plus nobles de l'explication hébreue aux légendes sauvages semblables, et notre théorie est que le mythe de f Osirian est seulement un de ces derniers maintenus à la période de Plutarch par le conservatisme religieux d'une course qui, à la période de Plutarch, a préservé dans la pleine vigueur la plupart des pratiques du totemism. Comme légère See also:confirmation de la possibilité de cette théorie nous pouvons mentionner que les mystères grecs ont maintenu deux des dispositifs des mystères sauvages. Le premier était le rite de daubing lancé avec de l'argile.' Cette coutume règne dans des mystères africains, en Guyane, parmi des Australiens, Papuans, et des insulaires d'Andaman. La coutume ocre est l'utilisation du turndun, car les Australiens appellent un morceau poisson-formé peu de bois attaché à une corde, et ondulé afin de produire un bruit éclatant et de vrombissement fort et éloigner le profane, particulièrement femmes. Elle est utilisée le Mexique, l'Afrique du Sud, la Nouvelle-Zélande et Australie. Cet See also:instrument, le Kwvos, n'a été également utilisé dans mysteries.2 grec ni l'utilisation du Kwvos ni de l'argile peut très bien être considéré comme pratique civilisée maintenue par des sauvages. L'hypothèse que les rites et les histoires sont des inventions sauvages survivant dans la religion civilisée semble meilleure de rencontrer la difficulté. Que le mythe d'Osirian (beaucoup pendant qu'il était élaboré et allegorized) a provenu de la même sorte de fantaisie que l'histoire de Tacullie du See also:castor démembré en lequel le corps des choses ont été faites est une conclusion non exempte de plausibilité. La carrière postérieure de Typhon, "des crimes redoutables commettants hors d'envie et dépit, et See also:lancement de toutes les choses dans la confusion," était parallèle aux démarches de la plupart des êtres divins qui ont mis tout mal, en opposition à l'être qui rend tout droit.

C'est peut-être un mythe "dualistic" tôt. Entre d'autres figures égyptiennes mythiques nous avons un Ra, qui a par le passé détruit des hommes dans sa colère avec des circonstances suggestives du déluge; Khnum, un demiurge, est représenté chez Philae en tant que fabrication de l'homme hors du jour sur une roue de See also:

potier. Ici la roue est ajoutée à la conception maorie de la fabrication de l'homme. On dit que Khnum reconstruit les membres de l'Osiris démembré. Ptah est le Hephaestus égyptien; il est représenté en tant que See also:nain; on dit que des hommes sortent de son See also:oeil, dieux hors de sa histoire de moutha comme cela de Purusha dans l'installation Veda. Comme créateur de l'homme, Ptah est une grenouille. Bubastis est devenu un chat pour éviter la colère de Typhon. Le Ra, le soleil, a combattu le grand serpent Apap, en tant que Vrittra combattu par Indra. Seb est une oie, appelée "le grand cackler"; il a pondu l'See also:oeuf créateur.' Mythes divins de l'Aryans de l'Inde. Les dieux d'Indra.The du Vedas et du Brahmanas (les hymnes antiques et canonized des rituel-livres -Aryan de l'Inde) sont, dans l'ensemble, du type polytheistic habituel. Plus que beaucoup d'autres dieux qu'ils maintiennent à leurs titres et des attributs le caractère des phénomènes élémentaires a personnifiés. Que le personification est, en règle générale, anthropomorphe, mais des traces de personification theriomorphic soyez toujours très évident. Les idées qui peuvent être recueillies au sujet des dieux des hymnes sont (de même qu'habituel dans des religions païennes) sans uniformité. Il n'y a aucun orthodoxy strict. Car chaque See also:barde de chaque famille bardic célèbre son dieu de favori il est susceptible de lui faire pour le moment le deity prépondérant de tous. Cette manière de penser aux dieux mène naturellement dans la direction d'un monotheism pantheistic dans lequel chacun être divin peut être considéré comme une manifestation de l'une essence divine.

Aucun doute ce point de vue n'a été atteint en siècles extrêmement à distance par des sages du monde civilisé de Vedic. Il est facile, cependant, pour détecter certaines caractéristiques particulières de chaque dieu. Comme parmi des courses beaucoup moins avancées dans la civilisation que les Indiens de Vedic, chacune des puissances plus grandes a son propre département séparé, toutefois beaucoup ses worshippers peuvent être inclinés pour le considérer pendant qu'un premier See also:

ministre See also:absolu avec undisputed la See also:latitude du See also:gouvernement personnel. Ainsi Indra est principalement concerné par le tonnerre et d'autres phénomènes atmosphériques; mais Vayu est le vent, le Maruts sont des vent-dieux, Agni est le feu ou le dieu du feu, et ainsi lié à la foudre. Tout puissant qu'Indra est dans le monde céleste, See also:Mitra et See also:Varuna présidez au-dessus de la nuit et du jour. Ushas est l'aube, et Tvashtri est le mécanicien parmi les dieux, correspondant au Ptah égyptien et au Hephaestus grec. Bien que des qualités morales élevées et le See also:souci profond concernant la conduite des hommes soient attribués aux dieux dans les hymnes de Vedic, pourtant aux hymnes contenez les traces (et ces derniers sont amplifiés dans les livres rituels) d'un scandaleuse divin de chronique. Dans ce chronique les dieux, comme d'autres dieux, sont les guerriers aventureux, les adulterers, incestueux, homicidal, donné aux transformations animales, lâches, et en fait chargés de tous les See also:vice humains, et crédités des puissances magiques.' Il serait difficile de parler trop fortement de la See also:noblesse morale de beaucoup d'hymnes de Vedic. La "faim et la soif après righteousness" du sacré _ et de 'See also:Demosthenes, De See also:corona, p. 313, ka 'IC7iO9LQTTWeTW 707XW Kai TOZS 7rLTUpO, S de reXovLEVOVS de Kai KaBaip;av Tots. 2 KWvos vX6.piov OU E.t, 7t'.Tat à l'olrapTlov, poii'p de thé d'ESov€LTo de raLS de rJ de raLS de Kai EV ont cité par Lobeck, Aglaophamus, See also:loo de i., de l'See also:annonce Gregor., 241 de Bastius, et d'autres sources; cf. Arnobius, V. c.

19, où les turbines de mot est la limite latine. Wilkinson, iii. 62, voient la note par Dr Birch. On donne un exposé plus détaillé de religion égyptienne sous l'cEgypte. Malheureusement Egyptologists ont rarement une connaissance large des mythes des courses inférieures, alors que les anthropologues ne sont jamais rarement ou Egyptologists. 'pour des exemples de la moralité élevée parfois attribuée aux dieux, voir le muller maximum, Hibbert parle, p. 284; Installation-Veda, ii. 28; iv. 12, 4; viii. 93 seq.; Muir, textes de Sanskrit, v. 218. psalmist.

Mais cet aspect o les deities de Vedic est essentiellement sujet pour la science de la religion plutôt que de la mythologie, qui est concernée par les histoires informées sur les dieux. La religion oublie toujours, ou explique loin, ou fait des See also:

excuses pour ces histoires. Maintenant les deities de Vedic, imposant ainsi une fois considérés en tant que vastes forces normales (pendant que de telles forces semblent à nous), si bienveillantes une fois faits appel à comme les forgivers des péchés, ont également leur aspect mythological. Dans cet aspect ils sont toujours des phénomènes normaux, mais des phénomènes comme à l'origine conçus de par l'imagination de personnification du sauvage, et crédités, comme les dieux du maori ou de l'Australien, de toute la façon des phénomènes, des aventures et des déguisements. Le Veda, il est vrai, ne dilate pas habituellement beaucoup sur le plus mauvais de ces aventures. Le Veda contient les hymnes de dévotion; nous ne mettons en boîte pas plus attendons beaucoup îarrative ici que dans les See also:psaumes de See also:David. Encore, le sentiment religieux du Veda est moitié-conscient hostile aux histoires. Comme M. A. See also:Barth dit, "religieux de Le sentiment des mythes de la plupart de ces d'ecarte, mais il des les de Ne les tonnes d'ecartes." Le Brahmanas, d'autre part, les compilations postérieures, canonized des livres pour la direction du rituel et du sacrifice, sont riche en senseless et les mythes irrationnels parfois ces mythes sont probablement plus tardifs que le Veda, seules explications des incidents rituels conçus par les prêtres. Parfois un mythe probablement plus ancien que le Vedas, et maintenu dans la tradition populaire, est rapporté dans le Brahmanas. Les dieux dans le Veda nullement sont toujours considérés comme l'égale dans le supremacy.

Il y avait les grands et petits, jeunes et vieux dieux (R. V. i. 27, 13). Ailleurs ceci est catégoriquement contredit: "aucun de vous, dieux de l'See also:

cOh, n'est sniall ou jeune, le ye sont tout grand" (R. V. viii. 30, i). Quant à l'immortalité et à l'origine des dieux, il n'y a aucune opinion orthodoxe dans le Veda. Plusieurs des mythes d'origine des êtres divins sont au même niveau que la théorie maorie qui begat de ciel et de terre ils normalement. Encore, les dieux ont été représentés en tant qu'enfants d'Aditi. Ceci peut être pris l'un ou l'autre dans un sens de raffinage, comme si Aditi étaient "la région infinie dont les deities solaires se lèvent, 'ou nous pouvons nous tenir avec le Taittirya-Brahmana 6 qu'Aditi était une femelle qui, étant désireuse de la progéniture, a fait cuire un brahmandana offrant pour le Sadhyas. De divers autres pères et mères des dieux sont mentionnés. Quelques dieux, en particulier Indra, sont indiqués pour avoir gagné le See also:rang divin par "le fervour austère" et l'See also:asceticism, qui est un des processus qui rend des dieux hors des mortals égaux maintenant en Inde.' Les dieux toujours ne sont pas même crédités de l'immortalité inhérente. Comme les hommes, ils étaient sujets à la mort, qu'ils ont surmontée dans diverses manières.

Comme la plupart des dieux, ils ont eu des luttes pour l'pré-éminence avec les adversaires de Titanic, l'Asuras, qui répondent en partie au Titans grec et aux ennemis hawaïens de la course divine, ou aux géants scandinaves et aux ennemis qui ont assailli les êtres créateurs sauvages. Le premier homme, vivant dans un état de guerre sans fin, croit naturellement que ses dieux ont également leurs batailles. Les ennemis en chef d'Inclra sont Vrittra et Ahi, les serpents qui s'engloutissent les eaux, avec précision comme les grenouilles font dans des mythes australiens et californiens et d'Andaman. On lui a déjà montré que de telles créatures, tonnerre-oiseaux, serpents, dragons, et ce qui pas, peuplent le ciel dans l'imagination de Zulus, d'hommes rouges, de See also:

Chinois, de Peruvians, et de toutes les courses qui croient que les bêtes chassent le soleil et la lune et causent les éclipses 8 cependant hostiles à Asuras, Indra a été par le passé empêtré dans une intrigue avec une femme de cette course, selon l'Atharva-Veda (Muir, S. T. v. 82). Les dieux étaient moins nombreux que l'Asuras, mais par un stratagem magique a transformé quelques briques en dieux (comme une création de nouveaux pairs pour porter un See also:vote)so dit le 9 noir de Yajur-Veda se tournant vers les dieux séparés, Indra réclame d'abord l'attention, parce que des histoires du ciel et de la terre mieux sont étudiées sous la See also:rubrique des mythes d'origine des choses. Indra a ce See also:dispositif zoomorphic en commun avec Heitsi Eibib, le dieu de Namaqua, 1° que sa mère, ou un de ses mères, était une vache (R. V. iv. i8, I). Ce rapport peut être une seule manière de parler dans le Veda, mais c'est plutôt une manière de Hottentot." Indra désigné également sous le nom d'une RAM dans le Veda, et dans un mythe cette RAM pourrait voler, comme la RAM grecque de l'ouatine de l'or. Il certainement a été jusqu'ici relié aux See also:moutons que lui et les moutons et la See also:caste de Kshatriya ont jaillis du See also:sein et des See also:bras de Prajapati, un genre d'être créateur. Indra était un grand buveur de jus de See also:soma; une boire-chanson par Indra, beaucoup bemused avec le soma, est dans x.

119 de R. V.. À une occasion Indra a atteint le soma en assumant la forme d'une caille. Dans le Taitt. Samh. (ii. 5; i. I) Indra est dit "ont été See also:

coupable de ce See also:crime le plus affreux, le See also:massacre d'un Brahmana.'"i2 une fois, bien que non invité, Indra a See also:bu un certain soma qui avait été préparé pour des autres étant. Le soma était en désaccord avec Indra; partie de lui vers le haut de ce que n'a pas été bu est devenu Vrittra le serpent, le muller d'Indra 5, Hibbert parle, p. 230. 6 Muir, S. T., v.

55; i. 27. 'Voir Le Monsieur A. See also:

Lyall, Études Asiatiques. Pour des exemples de Vedic, voir le R. - V. X. 167, I; X. 159, 4; Muir, S. T. v. 15. 8 voir le Tylor, la culture primitive, i.

288, 329, 356. 9 l'autorité en chef pour les différends constants entre les dieux et Asuras est le Satapatha-Brahmana, dont un See also:

volume est traduit en livres sacrés de l'est (vol. XII). 19 Hahn, Tsuni-Goam, l'être suprême du Hottentots, p. 68. le Ti voient Muir, S. T., v. 16, 17, pour les accomplissements particuliers d'Indra avec une vache. livres 0 sacrés de l'est, XII 1, 48. ennemi. Indra l'a coupé dans deux, et a fait la lune hors de la moitié de son corps. Ce serpent était un devourer universel de tout et de tout le monde, comme Kwai Hemm, de la toute-devourer dedans mythologie de débroussailleur.

Si cette invention est priestly en retard, la personne qui l'a présentée dans le Satapatha-Brahmana doit avoir retourné à l'état intellectuel des débroussailleurs. Dans le combat avec Vrittra, Indra a perdu son énergie, qui est tombée à la terre et a produit des usines et des arbustes. De la même manière des usines, parmi l'Iroquois, ont été faites de morceaux frappés outre de Chokanipok dans son combat avec Manabozho. Les vignes, en particulier, sont les entrailles de Chokanipok. En Egypte, le vin était le sang des ennemis des dieux. Les versions d'Aryan de cette légende sensible seront trouvées dans Satapatha-Brahmana.' L'esprit civilisé se lasse bientôt de cette substance, et peut-être on a dit qu'assez montre que, dans les traditions des passionnés de Vedic, Indra n'était pas un dieu sans élément irrationnel dans son mythe que notre argument est, que toutes ces légendes au sujet d'Indra, dont seulement un échantillon est donné, n'ont aucun raccordement nécessaire avec le culte d'un nature-dieu pur car un nature-dieu serait maintenant construit par les hommes. Les légendes sont des survies d'une période l'où des phénomènes normaux ont été considérés, pas car nous les considérons, mais comme des personnes, et des personnes sauvages, gens d'Alcheringa, en fait, et sont devenus les centres des légendes de la façon sauvage. L'espace ne nous permet pas de raconter également le puerile et les légendes barbares de Vishnu, Agni, les amours de Vivasvat sous forme de cheval, d'aventures de Soma, ni d'amours de Vedic (mis en parallèle en plusieurs mythologies sauvages) des mythes de Pururavas et d'Urvasi.2 divins de Greece.See also:

If que n'importe quelles personnes antiques ont été complètement civilisées les Grecs étaient ces personnes. Pourtant dans la mythologie et la religion de la Grèce nous trouvons des survies abondantes des façons sauvages et des mythes sauvages. Quant à la religion, elle est asse'à diriger aux traces du sacrifice humain et au culte des pierres grossières de fetish. On peut dire que les sacrifices d'humain aux See also:salamis en Chypre et chez Alos dans Achaia Phthiotis continuent presque à la conversion de l'See also:empire (Grote i. 125, ED 1869).

Pausanias semble avoir fondé des sacrifices humains à Zeus encore prolongés dans Arcadia au 2ème siècle de notre ère "sur cet See also:

autel sur la colline de Lycaean qu'ils sacrifient à Zeus en quelque sorte qui ne peut être parlé, et peu aimant a eu I à soulever loin dans ce sacrifice. Mais laissez-le soit comme il est, et en tant que lui hath été du commencement." Maintenant "du commencement" le sacrifice, selon la tradition arcadienne, avait été un sacrifice humain. Dans d'autres endroits il y avait des commutations manifestes de sacrifice humain, comme à l'autel d'Artemis l'implacable chez Patrae, où Pausanias a vu les bêtes sauvages étant conduites dans le flames.3. Beaucoup d'autres exemples de sacrifice humain sont mentionnés dans la légende grecque. Pausanias donne plein et intéressant détail de culte de grossier pierre, le culte le plus ancien, il dit, parmi les Grecs. Presque chaque temple a eu sa pierre de fetish au même niveau que la pierre de See also:renovation, qui est le Poseidon du Mangaians.4 que l'Argives a eu une grande pierre appelée Zeus Cappotas. L'idol le plus ancien du Thespians était une pierre grossière. Un autre a été trouvé sous le piédestal d'Apollo dans See also:Delos. Dans Achaean Pharae étaient See also:trente pierres carrées, chacune appelée par le nom d'un dieu. Parmi des images monstrueuses des dieux que Pausanias, qui les a vus, a considérés comme les idols les plus anciens, étaient l'Artemis trois-dirigé, chaque être principal qui d'un animal, le Demeter avec la tête du cheval, l'Artemis avec la queue du poisson, le Zeus avec trois yeux, le See also:Hermes ithyphallic, représenté après la mode des chiffres de Priapic dans les peintures sur les murs des cavernes parmi les débroussailleurs. Nous entendons parler également du taureau et du taureau-footed Dionysus. Phallic et d'autres emblèmes d'obscene ont été portés à l'étranger dans les cortèges dans See also:Attica par des femmes et des hommes.

La coutume grecque des personnes de daubing partout avec de l'argile dans les mystères résulte comme nous avons vu dans les mystères des nègres, des courses d'Australiens et d'Américain, alors que le turndun australien était exhibé parmi les jouets aux mystères de Dionysus. Les survies des rites, des objets du culte, et des sacrifices comme ces derniers montrent que le conservatisme religieux en Grèce a maintenu beaucoup de pratique sauvage, et la mythologie grecque n'est pas moins pleine des idées familières aux plus basses courses. Les autorités pour la mythologie grecque sont nombreuses et diverses le character. Les sources les plus anciennes en tant que documents littéraires sont les poésies homériques et de Hesiodic. Dans l'Iliad et l'odyssée les dieux et les déesses sont de beaux, puissants et immortels êtres anthropomorphes. Le nom de Zeus (Skr. Dyaus) indique clairement son raccordement avec le ciel. Mais dans Homer il a longtemps cessé d'être simplement le ciel conçu de en tant que personne; il est 'les livres sacrés de l'est, XII 176, 177. 2 sur le sujet entier, les textes antiques de Sanskrit de DR Muir, avec des See also:

traductions, la traduction de See also:Ludwig de l'installation Veda, la version du Satapatha-Brahmana déjà référé, et la traduction de l'Aitareya-Brahmana par See also:Haug, sont les sources les plus ouvertes de lecteurs anglais. La traduction de Miiller maximum de l'installation Veda traite malheureusement seulement les hymnes au Maruts. Les épopées indiennes et le Puranas appartiennent à une date beaucoup ultérieure, et sont pleins de l'inconnu de deities ou de peu développé dans à l'installation Veda et le Brahmanas. Elle est beaucoup à regretter que l'Atharva-Veda, qui contient les formules et les incantations magiques des Indiens de Vedic, soit encore non traduit, bien que, par la nature même de son thème, il doive contenir la matière de l'antiquité et de l'intérêt extrêmes.

3 Pausanias iii. 16; vii. 18. Sacrifice humain à Dionysus, Paus. vii. 21; Plutarch, De est et OS 35; Porphyre, De Abst. II. 55, l'ouïe 4, les mythes et les chansons, ^m le Pacifique du sud, personage de P. õ.chief dans une société des immortals, organisée sur le type de société humaine contemporaine "là est beaucoup de nature humaine" dans son épouse Hera (Skr. Svar, Heaven).e il doit être rappelé que les philologists diffèrent largement quant à l'origine et à la signification des noms de presque tous les dieux grecs. Ainsi la lumière que la science de la langue jette sur les mythes grecs est extrêmement incertaine. Hera est expliqué comme "côté féminin de ciel" par quelques autorités. Les querelles de Hera avec Zeus (qui sont une étude anthropomorphe pleine d'humour dans Homer) sont représentées comme manière de parler au sujet de l'hiver et du temps approximatif. Les autres deities homériques en chef sont Apollo et Artemis, enfants de Zeus par Leto, une mère mortelle élevée au divinity.

Apollo est clairement relié d'une manière quelconque à la lumière, car son ô'Oor nommé semble indiquer, et avec purity.s Homer sait la légende cette un géant cherché pour étendre les mains violentes sur Leto (OD XI 58o). Smintheus, un des titres d'Apollo dans Homer, est relié à la See also:

champ-souris (eulm9or), un de ses beaucoup d'animaux sacrés. Ses noms, AIS, OS, AVKny€Y7tS, ont été reliés par l'antiquité au loup, par la plupart des auteurs modernes à la lumière. Selon des légendes de soma Leto avait été un être-loup.' Le sujet entier des relations des dieux grecs aux animaux mieux est déterminé dans les mots de Plutarch (le De est et OS lxxi.), où il dit que les Egyptiens adorent les bêtes réelles, "tandis que les Grecs parlent et croient correctement, dire que la See also:colombe est l'animal sacré d'Aphrodite, raven d'Apollo, le chien d'Artemis," et ainsi de suite. Chaque dieu grec a eu une petite ménagerie des animaux sacrés, et il peut conjecturer que ces animaux étaient à l'origine les totems de divers stocks, englobés dans le culte du dieu anthropomorphe. Pour la nouvelle théorie de spiritueux et de maïs de végétation les spiritueux voient le Bough d'or. Apollo, de toute façon, est le jeune et beau See also:archer-dieu de Homer; Artemis, sa See also:soeur, est la déesse du See also:tir à l'See also:arc, qui lui prend le passe-temps dans la chasse. Elle ne tient aucun endroit considérable dans l'Iliad; dans l'odyssée, See also:Nausicaa est comparé à elle, quant à la dame pure et belle du maidenhood. Son nom est généralement relié à l'ipure d'aprEso, non pollué. Elle des relations étroites (un-Homériques) avec l'ours et soutenir-adorent ont suggéré une dérivation de QpKTOS-"ApKTQ1LS. Dans Homer ses "axes See also:doux" s'occupent la mort soudaine et indolore; elle est un See also:bel Azrael. Une fille beaucoup plus importante de Zeus dans Homer est Athene, la déesse "grise-eyed" ou (en tant que quelques yXayswrns de prise, plutôt improbably)"hibou-dirigée". Sa naissance de la tête de Zeus n'est pas explicitement faite référence à dans Homer.8 dans Homer, Athene est une première See also:guerrier, la See also:patron-déesse de la sagesse et résolution virile. Dans le vingt-deuxième livre de l'odyssée qu'elle assume la forme d'une See also:hirondelle, et d'elle peut mettre dessus la forme de n'importe quel homme.

Elle soutient l'égide, le See also:

bouclier terrible de Zeus. Un autre enfant homérique de Zeus, ou, selon Hesiod (See also:Th 927), seul de Hera, est Hephaestus, l'artisan boiteux et artisan. Dans l'Iliad° sera trouvé certains des mythes homériques les plus bruts Zeus ou Hera jette Hephaestus ou a mangé hors du ciel, comme dans le mythe d'Iroquois du lancement en l'air du ciel d'Ataentsic. Il y a, comme d'habitude, aucun accord quant à l'See also:etymology du nom de Hephaestus. See also:Preller incline à un raccordement avec le?What, pour allumer le feu, mais le muller maximum diffère de cette théorie. Au sujet des relations étroites de Hephaestus avec le feu il ne peut y avoir aucun doute. Il est être approximatif, aimable, de bonne See also:humeur dans l'Iliad. Dans l'odyssée il est naturellement gêné par l'adultère de son épouse, Aphrodite, avec See also:Ares. Ares est un dieu avec qui Homer n'a aucune sympathie. Il est un fils de Hera, et détesté par Zeus (Iliad, v. 890). Il est lâche dans la guerre, et à une occasion a été fermé vers le haut pendant des années dans un pot d'airain énorme.

Cette aventure était bien plus honteuse que celle de Poseidon et d'Apollo quand elles ont été obligées pour servir See also:

Laomedon pour la See also:location. Le See also:paiement qu'il a refusé, et a menacé "a découpé leurs oreilles avec l'épée" (Iliad, xxi 455). Poseidon est à la mer quel Zeus est à l'air, et Hades aux enfers dans Homer.10 sa propre vue de sa position sociale peut être énoncé dans ses propres mots (Iliad, xv 183, 211). "trois frères sont nous, et des fils de Cronus, les fils que See also:Rhea See also:nu, même Zeus et moi-même, et Hades est le tiers, le See also:gouverneur des personnes dans les enfers. Et dans trois sorts étaient toutes les choses divisées, et chacune a dessiné beaucoup de ses propres, "et à moi est tombée la mer blanchie, et Hades a dessiné l'obscurité mirky, et Zeus le ciel large en air et nuages clairs, mais la terre et le haut See also:Olympus sont pourtant terrain communal à tous." Zeus, cependant, est, car Poseidon admet, aîné-soutenu, et donc revered la tête de la famille. Ainsi Homer adopte le système cf. Preller, Griechische Mythologie, •i. 128, la note 1, pour ceci et d'autres conjectures philological. le ° la dérivation d''A7riXXwv demeure obscur. La dérivation de Leto de Xa©e[v, et la conclusion que son nom signifie "le concealer" c'est-à-dire, la nuit, d'où le soleil est des bornis contestés par See also:Curtius (Preller i. 190, 191, la note 4), mais semble être accepté par Max Muller (essais, i. choisis 386) Latmos étant dérivé de la même See also:racine que Leto, See also:Latona, la nuit. 7 Aristotle, H.

Des 6; Aelian, N. A. iv. 4. 8 son nom, comme d'habitude, est différemment interprétés par de divers etymologists. ° xiv. 257; xviii 395; xix 91, 132. 10 la racine de son nom est cherchés dans des mots tels que 7r6TOS et 7rorau6s. "nous apprenons de l'odyssée (xiv 209) cette ceci étions la coutume des fils sur la mort de leur père. du See also:

primogeniture, alors que Hesiod est tout pour l'opposé et la coutume probablement plus tôt de Jungsten-recht, et fait à Zeus suprême le plus jeune des fils de Cronus. Parmi les autres dieux Dionysus est mais légèrement fait référence à dans Homer en tant que fils de Zeus et de See also:Semele, comme objet de persécution, et comme lié au mythe d'See also:Ariadne. Le nom de Hermes est dérivé de diverses sources, comme de l'opµav et de l'opait, ou, par Max Muller, du nom est relié à Sarameya (ciel). S'il avait à l'origine un caractère élémentaire, il est maintenant difficile de distinguer, bien que les interprètes le relient au vent.

Il est le See also:

messager des dieux le bringer de la bonne See also:chance, et le chef d'See also:orchestre des âmes des hommes en bas des manières foncées de la mort. En plus des grands dieux homériques, le poèt connaît un "Olympian entier See also:consistory" des deities, des nymphes, des nereids, des mer-dieux et des déesses, les fleuve-dieux, irisent la déesse d'arc-en-ciel, le sommeil, le Demeter qui s'étendent avec un mortel, l'Aphrodite la déesse de l'amour, de l'épouse de Hephaestus et de leman d'Ares, et ainsi de suite. Quant à l'origine des dieux, Homer n'est pas très explicite. Il est mis au courant de l'existence d'une dynastie plus ancienne deposed maintenant, la dynastie de Cronus et le Titans. Dans l'Iliad (viii. 478) Zeus indique à Hera, "pour l'mauvaise See also:odeur I de colère de thine pas, pas quoique le thou vont aux limites nethermost de la terre et de la mer, où reposez See also:Iapetus et Cronus. . . et See also:Tartarus profond est autour de environ eux." "les dieux au-dessous de celui sont avec Cronus" sont mentionnés (Il. xiv 274; xv 225). Les rumeurs de vieilles guerres divines font écho dans l'Iliad, comme (i. 400) où on lui dit que quand les autres immortals ont révolté contre et limite Zeus, See also:Thetis a apporté à son aide Aegaeon des cent bras. Les jets d'See also:Oceanus (Il. xiv 246) sont parlés de comme source de tous les dieux, et dans le même livre (290)"Oceanus et mère que Tethys" sont considérés comme les parents des immortals. Zeus s'appelle habituellement Cronion et Cronides, que Homer certainement compris pour signifier l'"fils de Cronus," pourtant de lui est expressément déclaré que Zeus "a emprisonné Cronus sous la terre et unvintaged la mer." Le sujet entier est seulement fait référence au par ailleurs.

Dans l'ensemble il peut être dit que les deities homériques sont les êtres anthropomorphes puissants, règles départementales, unies par les cravates ordinaires sociales et de famille de l'âge homérique, capables de la See also:

douleur et du plaisir, vivant sur la nourriture merveilleuse, mais être régénéré par les sacrifices des hommes (lieux d'cOd v., 102), capables assumer toutes les formes à la volonté, et à intermarry et propager l'espèce avec les hommes et les femmes mortels. Leur passé a été orageux, et leur règle a atteint la puissance après avoir défait et mediatizing une dynastie plus antique de son propre analogue. De Hesiod nous recevons beaucoup plus elaborateprobably un plus antique, certainement un barbarousstory des dieux et leur origine. Dans le commencement les dieux (ici utilisés dans un sens large de dénoter une course non-normale tôt) étaient begotten par Earth et le ciel, conçus de comme des êtres avec les pièces et les passions humaines (Hesiod, Theog. 45). Cette idée se reproduit en maori, Vedic et mythologie chinoise. Le ciel et la terre, unie dans un sans fin embrassent, les enfants produits qui n'ont jamais vu la lumière. En Nouvelle-Zélande, les mythes de Chinois, de Vedic, indiens et grecs que la paire a dû être sundered.' Hesiod énumère les enfants lequel l'alésage de la terre "une fois couché dans l'amour avec le ciel." Ils sont océan, Coeus, Crius, See also:Hyperion, Iapetus, Theia, Rhea, See also:Themis, Mnemosyne, See also:Phoebe, Tethys et le plus jeune, le Cronus, "et lui ont détesté son père glorieux." D'autres de ceci course tôt étaient le See also:Cyclopes, See also:Bronte, Sterope et Arge, et trois enfants d'énorme force, de Cottus, de See also:Briareus (Aegaeon) et de Gyes, chacun avec cent mains et cinquante têtes. Uranus a détesté sa progéniture, et les a cachés dans les crannies de la terre. La terre a excité Cronus pour attaquer le père, qu'il a châtré avec une faucille. Du sang d'Uranus (ce dispositif est communes dans des mythes indiens et égyptiens rouges) étaient les See also:fureurs nées, les géants, les cendre-nymphes et l'Aphrodite. Un certain nombre de monstres, comme See also:Echidna, See also:Geryon et traquer d'See also:enfer, ont été soutenus des amours de diverses puissances élémentaires.

Le courant en chef de l'espèce divine a été continué par le mariage de Rhea (probablement une autre forme de la terre) avec Cronus. Leurs enfants étaient See also:

Hestia, Demeter, Hera, Hades et Poseidon. Tous ces Cronus ont avalé; et ce "avaler-mythe" se produit en Australie, parmi les débroussailleurs, en Guyane, dans See also:Brittany (où Gargantua a fait avaler-dupent) et ailleurs. Enfin l'alésage Zeus de Rhea, et a donné à Cronus une pierre dans les bandes swaddling, des lesquelles il s'est débarassées de la manière habituelle. Zeus a grandi, a administré un émétique à la parole Metis de Cronus_(some a fait ceci), et a eu la See also:satisfaction de voir tous ses frères et les soeurs ont vomi vivant. La pierre est venue en avant d'abord, et Pausanias l'a vue à Delphes (Paus. X. 24). A alors suivi les guerres entre Zeus et les dieux qu'il avait sauvés du maw de Cronus contre les dieux de la branche plus ancienne, les enfants d'Uranus et GaeaHeaven et terre. La victoire est demeurée avec la branche plus jeune, l'Olympians immortel de Homer. Le système de Hesiod est un medley de la spéculation physique postérieure et de l'allégorie poétique, avec la matière que nous, au moins, considérons comme des survies sauvages, comme la mutilation du ciel et les swallow-myth.2 'voient Tylor, tirée à quatre épingles. Culte.

i. 326. 2 Bleek, folklore de débroussailleur, pp 6-8. Le muller maximum suggère une autre théorie (essais, I. choisis 4õ): "Kpovos n'a pas existé jusqu'à ce que longtemps après Zdr en Grèce." Le Kpoviav nommé, ou Kpovi&See also:

amp;ns, ressemble à un patronymic. Le muller, cependant, pense qu'il a à l'origine signifié seulement lié au temps, existant par toute l'heure." Beaucoup plus tard le nom a été confondu avec un patronymic véritable, I4-i dans Homer et dans des mythes de Hesiod écrivent la région de la littérature, et deviennent, car ils étaient, See also:national. Mais il est probable que les mythes locaux de divers villes et temples, "des chapitres sacrés" qui ont été dits par les prêtres aux voyageurs et dans les mystères au lancé, aient été plus anciens sous la forme que les mythes épiques et nationaux de ces "chapitres sacrés" que nous avons des fragments et des conseils dans le héros = le dotus, Pausanias, dans les mythographers, comme See also:Apollodorus, dans les poèts tragiques, et dans le scholia ou les notes antique sur les See also:classiques. De ces sources viennent des mythes presque plus inhumains, bestiaux et indignes des dieux. Dans ces derniers nous percevons plus distinctement l'élément sauvage. Les dieux assument les formes animales: Cronus devient un cheval, Rhea une See also:jument; Les begets de Zeus séparent des familles des hommes dans la forme d'un taureau, une See also:fourmi, un serpent, un cygne. Sa maîtresse dont la descente de réclamation d'Arcadiens devient-soutiennent. Elle est habituelle avec des mythologists pour indiquer que Zeus est l'"AII-Père," et que ses amours sont seulement manière poétique de a. de déclarer qu'il est le parent des hommes. Mais pourquoi suppose-t-il ainsi beaucoup de formes animales?

Pourquoi est-ce que les diverses maisons royales ont-elles réclamé la descente de la fourmi, le cygne,-soutiennent, le serpent, le cheval et ainsi de suite? Nous avons déjà vu que c'est le pedigree ordinaire des stocks sauvages en Asie, en Afrique, en Australie et en Amérique, alors que les animaux apparaissent parmi les tribus irlandaises et en genealogies anglais égyptiens et antiques.' C'est une hypothèse plausible que les stocks qui ont par le passé réclamé descente des animaux, expression de sans, ont après considéré les animaux comme des avatars de Zeus. De la même manière "la Minas, une tribu non-Aryan de See also:

Rajputana, employée pour adorer le See also:porc; quand le Brahmans a atteint un tour eux, le porc est devenu un avatar de Vishnu "(Lyall, études asiatiques). Les contes du cannibalisme divin auxquels See also:Pindar se réfère avec crainte, de la mutilation de Dionysus Zagreus, les abominations unspeakable de Dionysus, les amours de Hera dans la forme d'un coucou, des puissances divines des hommes de métamorphose et des femmes dans des bêtes et des étoiles ces contes viennent à nous comme échos de la période de la pensée sauvage. Davantage d'évidence sur ce point sera donnée ci-dessous dans une See also:classification des principales légendes mythiques. La conclusion générale est que plusieurs des deities grecs étaient à l'origine élémentaires, les éléments étant personnifiés selon les lois des imaginations sauvages. Mais nous ne pouvons pas expliquer chaque détail dans les légendes comme mythe de ceci ou de ce phénomène normal ou le traiter comme compris par nous-mêmes. Les diverses étapes de la fantaisie en retard et tôt ont contribué aux légendes. Zeus est le ciel, mais non notre ciel; il a eu à l'origine un caractère personnel, et cela un caractère sauvage ou See also:barbare. Il a probablement attiré dans ses histoires de légende qui n'ont pas à l'origine appartenu à lui. Il est devenu anthropomorphe, et son mythe a été manipulé par les prêtres locaux, par des bardes de famille, par les poèts nationaux, par de premiers philosophes. Sa légende est une See also:broderie complexe sur un See also:tissu très antique.

Les autres mythes divins sont également complexes. Voir le L. R. Farnell, cultes des états grecs; Mlle Jane See also:

Harrison, Prole?omena à la religion grecque; et Frazer, le Bough d'or, particulièrement en ce qui concerne le légume ou l'aspect "probablement arborescent" de Zeus. Les mythes scandinaves divins scandinaves de Myths.The des dieux sont nombreux et intéressant, mais l'évidence sur lesquels ils nous ont atteints la critique des See also:demandes pour laquelle nous manquons de l'espace. Qu'il y a dans les premières idées d'Eddas et de Sagas et des idées postérieures teintées par légende de Christian semble incontestable, mais l'étude philological et historique a nullement réglé les questions de la pureté et de l'antiquité relatives dans les mythes. Les chansons d'Eddie, selon F. Y. See also:Powell, un des rédacteurs du septentrionale de poeticism de corpus (le meilleur travail sur le sujet), "ne peuvent pas dater plus tôt" sous leur forme actuelle "que le 9ème siècle," et peuvent être vaguement placées entre A.d. 800-iloo. Le See also:collecteur de l'Edda a probablement eu les vieilles poésies recited à lui au 13ème siècle, et où il y avait une coupure dans la mémoire des reciters la lacune a été complétée vers le haut la See also:prose "comme on passe par que les poésies, une est jamais et See also:anonyme face à face avec un mythe du type le plus See also:enfantin et le plus barbare," que "porte un de nouveau aux jours prae-Aryan." Côte à côte avec ces vieilles histoires viennent les fragments d'une strate différente de pensée, les idées chrétiennes, la croyance dans Dieu suprême, la notion de Doomsday. Le mythe cosmogonic scandinave (avec ses parallèles parmi des courses sauvages et civilisées) est donné ailleurs.

Le dieu le plus important est Odin, le fils de Bestla et de Bor, le See also:

mari de See also:Frigg, le père de fils plus chauves et beaucoup d'autres, le chef des actions d'Aesir des dieux. Le nom d'Odin est relié à celui de Wuotan, et s'est rapporté au wuot watan = au meare de vieux verbe Haut-Allemand, cum le See also:ferri d'impetu (Grimm, Teut. Le mythe, l'Eng. transl., et l'"Zeus l'antique des jours" sont devenus "Zeus le fils de Cronus." Ayant ainsi un Cronus, le Greeksand "que le malentendu pourrait s'être produit en Grèce seulement" a eu besoin d'un mythe de Cronus. Ils ont donc inventé ou ont adapté l'"avaler-mythe" si See also:familier aux débroussailleurs et aux Australiens. Ce retour singulier au savagery lui-même a besoin d'une certaine explication. Mais l'hypothèse que Cronus est une dérivation en retard de KpovtIns et de Kpoviav nullement est universellement acceptée. D'autres dérivent Kphvos de Kpalva, et le relient à Kpovta, un genre de festival de See also:moisson-maison. Schwartz (Prahistorisch-anthropologische Studien) s'avère aisément Cronus être l'See also:orage, See also:avalant les nuages. Peut-être nous pouvons dire de la vue de Schwartz, comme il dit ist Gedankenspiel des das de Preller du l'", nimmermehr Mythologie d'aber." 3 See also:Elton, origines de l'histoire anglaise, pp 298-301. i. 131). Odin (si nous admettons l'etymology) soit ainsi le goer rapide, le "chef d'équipe," et il semble superflu de lui faire (avec Grimm)"le tout-puissant, tout-imprégnant étant," une conception très abstraite et à peine tôt. Les frères d'Odin (dans Gylfi raillant) sont Vile et Ve, qui avec lui groupe Ymir le géant, et fait toutes les choses hors des fragments de son corps. Ils ont également fabriqué l'homme à partir de deux stocks.

Dans les réclamations d'Avoir-CMA Odin pour se la plupart des attributs de l'médecine-homme. Dans le séné de Loka, Loki, le dieu mauvais, indique que "Odin s'est occupé de la magie dans Samsey." La déesse Frigg remarque, "Ye ne devrait jamais See also:

entretien de vos vieux doings avant les hommes, de quel ye deux Aesir est intervenu dans de vieilles périodes." Mais beaucoup de reliques de ces "vieilles périodes," beaucoup de traces de l'médecine-homme et l'"See also:peau-See also:levier," survivent dans le mythe d'Odin. Quand il a volé le mead de Suttung (qui répond légèrement au See also:nectar et au soma indien), il a volé loin dans la forme d'un aigle.' Le hawk est sacré à Odin; un de ses noms est "le Raven-dieu." Il a été habituellement représenté comme borgne, après avoir laissé un oeil dans le See also:gage qu'il pourrait acheter une ébauche de Mimir bien. Cet un oeil est souvent expliqué comme soleil. L'épouse d'Odin était Frigg; leurs fils étaient See also:Thor (le tonnerre-dieu) et plus chauves, dont le mythe est bien connu dans la poésie anglaise. Les dieux ont été divisés en friendlystocks de twonot toujours, Aesir et Vanir. Leurs relations sont, dans l'ensemble, beaucoup plus amical que ceux de l'Asuras et du Devas en mythologie indienne. Pas nécessairement immortels, les dieux ont reconstitué leur vigueur en mangeant les pommes d'Iduna. Asa Loki était un être de course mélangée, See also:demi de dieu, à moitié de géants, et complètement malfaisant et mauvais. Sa légende inclut l'animal métamorphose de la plupart de caractère d'obscene. Dans la forme d'une jument il est devenu la mère du cheval huit-à jambes d'Odin. Il a emprunté hawk-s'habillent de Freya, quand il a récupéré les pommes d'Iduna.

Un autre dieu d'Eddie, Hoene, est décrit dans les expressions des poésies perdues comme "les long-à jambes," "seigneur du suintement," et son nom sont reliées à celle de la grue. Les ennemis constants des dieux, les géants, pourraient également assumer les formes animales. Ainsi dans Thiodolf Haust-long (composé après que le règlement de l'Islande) nous avons eu connaissance d'un bouclier sur lequel des événements de la mythologie ont été peints; parmi ces derniers était le vol "de Thiazzi géant dans les plumes d'un aigle antique." Le dieu Herindal et Loki a par le passé livré bataille dans les formes des See also:

joints. Dans l'ensemble, les dieux scandinaves sont une société sur un modèle humain tôt, des êtres indifferently humain, animal et divinesome d'eux a dérivé des forces élémentaires personnifiées, tenant le balancement au-dessus des éléments, et habile dans la sorcellerie. Après probablement les jours See also:viking est venu dans les conceptions de la dernière guerre des dieux, et la fin de tout le, et de la théorie Tout-Père d'Odin comme genre d'See also:empereur dans le vSorld merveilleux. L'arbre célèbre qui vit par tout le monde est considéré comme "étranger, chrétien, et confiné à peu de poésies." Il y a, presque assurément, un See also:contact de l'aube chrétienne sur la figure et le mythe du dieu pur et aimé et infortuné plus chauve, et sa descente dans l'enfer. Le sujet entier est assailli des difficultés critiques, et nous avons principalement noté les dispositifs qui peuvent à peine être considérés comme tard, et qui correspondent aux idées mythiques largement distribuées. La prose de Dasent ou le plus jeune Edda (See also:Stockholm, 1842); le corpus Septentrionale s'est déjà rapporté; Mythology de C. F. See also:Keary's de l'Eddas (1882); Le See also:manuel de Pigott de la mythologie scandinave (1838); et les premiers rois de See also:Laing de la Norvège peuvent être consultés par des étudiants d'English. La classification de Myths.It est maintenant nécessaire pour mouler un r précipité Indra était un hawk quand, "bien-étant envolé, il a porté aux hommes la nourriture goûtée par les dieux" (R. V. iv.

26, 4). Yehl, le dieu-héros de Tlingit, était a raven ou une grue quand il a volé l'eau (Bancroft iii. 100-102) la prédominance des animaux, ou des dieu-animaux, dans les mythes du vol de l'eau, du soma et du feu, is'very remarquable. Parmi les insulaires d'Andaman, un See also:

kingfisher vole le feu pour les hommes du dieu Puluga (journal d'Anthrop., See also:novembre 1882). pensée exercée, et rudely résolu dans les mythes. Ceux-ci changent de la qualité avec la civilisation des courses dans lesquelles ils sont courants, mais les mêmes idées que nous procédons à l'état infiltrent tous les mythes cosmogonical, sauvage et civilisé. Toutes ces légendes hésitent entre la théorie de création, ou plutôt de fabrication, et de la théorie d'évolution. La terre est censée, en règle générale, s'être développée hors d'une certaine matière originale, peut-être d'un animal, peut-être d'un oeuf qui a flotté sur les eaux, peut-être un fragment de See also:sol pêchés vers le haut hors des inondations par une bête ou un dieu. Mais cette conception n'exclut pas l'idée que plusieurs des choses dans les worldminerals, usines, les gens, et quels fragments de notare de l'See also:armature d'un animal ou d'un homme magnifié non-normal, ou sont des excrétions du corps d'un dieu. Nous procédons à l'état brièvement les diverses formes de ces idées. Les courses les plus en arrière assument habituellement l'existence antérieure de la terre. Les aborigènes des parties nord de Victoria (Australie) croient que la terre a été faite par Pund-jel, l'oiseau-créateur, qui a découpé les vallées en tranches avec un couteau. Une autre théorie australienne est que les hommes d'une course précédente, le Nooralie (très le vieux), ont fait la terre.

Le problème d'origine du monde ne semble à peine avoir préoccupé les débroussailleurs. Ils savent les "hommes qui ont apporté le soleil," mais leurs doctrines sont indiquées dans les mystères, et Qing, l'informateur de M. Orpen (le magasin mensuel de cap, juillet 1874), "n'a pas dansé cette See also:

danse" c'est-à-dire, n'avait pas été lancé dans toutes les doctrines secrètes de sa tribu. Selon Qing, la création était le travail de Cagn (l'insecte de mantis), "il a donné des ordres et a fait apparaître toutes les choses." Ailleurs dans le mythe choses faites ou construites de Cagn par sa compétence. En règle générale les courses les plus en arrière, tandis que See also:riches en mythes d'origine des hommes, animaux, usines, pierres et étoiles, n'indiquent pas beaucoup au sujet de la fabrication du monde. Parmi des personnes peu un plus avançé, la terre est présumé pour s'être développé hors des eaux. Dans le mythe d'Iroquois (des sauvages, 1724 de DES de Lafitau, de Mceurs), une femme merveilleuse a été jetée en l'air hors du ciel, et est tombée sur une See also:tortue, qui s'est développée en monde. Un autre mythe de Nord-américain assume une île simple au See also:milieu des eaux, et cette île s'est développée au monde. Le Navajo et les Indiens défonceurs prennent la terre pour accordé comme point de départ dans leurs mythes. Les \\7innebagos, non intacts par doctrine de Christian, ne disparaissent pas un plus lointain. Le grand See also:Manitou a réveillé et s'est trouvé seul. Il a pris un morceau de son corps et un morceau de la terre et a fait un homme.

Ici l'existence de la terre est assumée (Bancroft iv. 228). Même au Guatemala, cependant les fils plus jeunes d'une course divine réussissent à faire la terre où le fils plus âgé (comme d'habitude) a échoué, ils tout ont eu un See also:

approvisionnement en argile en tant que d'abord matériel. Le See also:Pima, une tribu Central-Américaine, indiquent que la terre a été faite par être See also:pr'verful, et d'abord apparu "comme une See also:toile de l'araignée." Thie - eminds un de l'Ananzi ou du créateur d'araignée de l'Afrique occidentale. Le Tacullies metaphysical de la parole britannique de See also:Colombie qui dans le rien commençant a existé mais de l'eau et d'un musk-rat. Le musk-rat a cherché sa nourriture au fond de l'eau, et sa bouche a été fréquemment remplie de See also:boue. Ceci qu'il a continué à cracher dehors, et ainsi a formé une île, qui s'est développée en monde. Parmi le Tinneh, l'armature d'un chien (qui pourrait assumer la forme d'un jeune homme beau) est devenue le premier matériel de la plupart des choses. Le chien, comme Osiris, Dionysus, Purusha et d'autres dieux, a été déchiré aux morceaux par des géants; les fragments sont devenus plusieurs des choses dans le monde (Bancroft i. 106). Même ici l'existence de la terre pour que le chien vive dedans est assumée. Venez aux courses davantage avancées dans la civilisation, nous trouvons le nouveau Zealanders en See also:possession des hymnes antiques en lesquelles l'origine des choses est tracée de nouveau à rien, à l'obscurité, et à un processus metaphysical de rien à quelque chose, d'être à devenir. Les hymnes peuvent être dedans lu Polynesian Mythology de monsieur George Grey's, et en Nouvelle-Zélande du tailleur.

On l'a suggéré que ces hymnes soutiennent des traces de bouddhiste et d'influence indienne; de toute façon, ils sont plutôt metaphysical que mystical. Le mythe entre quand les Maoris représentent Rangi et Papa, ciel et terre, comme deux vastes êtres, mâle et femelle, unie dans un séculaire embrassez, et finalement divisé par leurs enfants, parmi qui Mahuta docile prend la partie de Cronus dans le mythe grec. Les dieux étaient partiellement élémentaires, partiellement animal le character; les listes de leurs titres prouvent que chaque crime humain a été librement attribué à eux. Dans les îles du sud de mer, généralement, le fable de l'See also:

union et la séparation du ciel et de la terre est courant; d'autres formes seront trouvées dans les mythes et les chansons de l'ouïe du Pacifique du sud. Les mythes cosmogonic de l'Aryans de l'Inde sont singulièrement intéressants, comme nous trouvons dans le Vedas et le Brahmanas et le Puranas presque chaque familier de fiction aux sauvages côte à côte avec les spéculations metaphysical les plus abstraites. Nous avons la théorie qui la terre s'est développée, comme dans l'histoire d'Iroquois de la tortue, d'un être appelé Uttanapad (Muir v. 335). Nous constatons que Brahmanaspati "a soufflé les dieux en avant de sa bouche," et un des dieux, 'I'vashtri, le mécanicien parmi les deities, est crédité de avoir façonné la terre et le ciel (Muir v. 354). Le "Purusha Sukta," la 9oth hymne du dixième livre de l'installation Veda, nous donne la version indienne de la théorie que toutes les choses ont été faites de mangled des membres de Purusha, un homme non-normal magnifié, qui a été sacrifié par les dieux. Car cette hymne donne un exposé d'origine des castes (qui ailleurs ne sont à peine identifiées dans le regard au-dessus des divisions en chef des mythes. Celles-ci correspondent aux problèmes en chef les présents du monde dont à la curiosité untutored des hommes.

Ils se posent (et - des réponses sont données dans les mythes) les questions suivantes: Quelle est l'origine du monde? L'origine de l'homme? D'où sont venus les arts de la vie? D'où les étoiles? D'où le soleil et la lune? Quelle est l'origine de la mort? Comment le feu a-t-il été obtenu par Man? La question d'origine des marques et des caractéristiques de divers animaux et usines a également produit une classe des mythes dans lesquels on dit que les marques survivent d'une certaine aventure mémorable, ou des usines et des animaux pour être les êtres humains métamorphosés. Des exemples de tous ces mythes sont trouvés parmi des sauvages et dans les légendes des civilisations antiques. Quelques tels exemples peuvent maintenant être donnés. Les mythes d'origine du World.We l'ont trouvé difficile de garder des mythes des dieux indépendamment des mythes d'origine du monde et de l'homme, parce que des dieux sont fréquemment considérés comme des puissances créatrices. L'origine des choses est un problème qui a partout l'installation Veda), il est parfois considérée comme addition en retard. Mais nous bidon selon See also:

Egede, qui a arrangé la See also:colonie danoise au Groenland, avons considéré les étoiles "très nonsensically," comme "tellement plusieurs de leurs ancêtres"; les prêtres égyptiens ont montré à Plutarch les étoiles qui avaient été Isis et Osiris. See also:Aristophanes, dans le Pax, nous prouve que la croyance dans le changement des hommes dans des étoiles a survécu en son propre jour en Grèce.

Les débroussailleurs (Bleek) ont la même opinion. Le Satapatha-Brahmana (livres sacrés de l'est, de XII 284) montre comment Prajapati, dans son amour incestueux, s'est transformé en oeuf de poisson-mâle, sa fille dans une daine, et comment toutes les deux sont devenues des constellations. C'est un exemple complètement bon des mythes sauvages (comme au Pérou, selon Acosta) par lesquels les bêtes et les dieux et les étoiles anthropomorphes sont tous jumbled ensemble.' L'installation Veda contient des exemples de l'idée cette les bonnes étoiles devenues. Myths.These solaires et lunaires sont universellement trouvés, et sont trop nombreux pour être examinés ici. Le soleil et la lune, comme dans la See also:

ballade bulgare de la jeune mariée du soleil (une fille mortelle), sont considérés comme êtres vivants. Au Mexique ils étaient deux hommes, ou dieux d'un caractère humain qui ont été brûlés. L'Esquimau connaissent la lune en tant qu'homme qui visite la terre, et, encore, en tant que fille qui a fait repèrer son visage par les cendres que le soleil a jetées à elle. Le Khasias font au soleil une femme, qui daubs le visage de la lune, un homme. L'hymne homérique à Helios, en tant que muller maximum observe, "regarde sur le soleil en tant que moitié-dieu, presque un héros, qui avait par le passé vécu sur terre." C'est avec précision la vue de débroussailleur; le soleil était un homme qui a irradié la lumière de son aisselle. En Nouvelle-Zélande et en Amérique du Nord le soleil est une bête, que les aventuriers ont emprisonnée et battu. La médecine a été faite avec son sang. Dans les îles d'Andaman le soleil est l'épouse de la lune (Jour. d'Anth. Soc., 1882).

Parmi les tribus indigènes en Inde (Dalton, p. 186) la lune est la jeune mariée du soleil; elle était infidèle et il l'a coupée dans deux, mais laisse de temps en temps son éclat dans la pleine beauté. Les insulaires d'Andaman expliquent le brillant blanc de la lune en disant qu'il est le daubing lui-même avec de l'argile blanc, une coutume commune dans des mystères sauvages et grecs. Les hommes rouges ont rendu compte au Jesuits des formes sphériques du soleil et de lune en disant que leur aspect a été provoqué par leurs arcs pliés. La lune dans les mythes grecs a aimé Endymion, et a été subornée pour être la maîtresse de la See also:

casserole par le présent d'une ouatine, comme l'aube en Australie, dont l'unchastity remuent récompensé par un See also:cadeau d'un See also:manteau rouge de peau d'See also:opossum. Les mythes solaires et lunaires expliquent habituellement les phénomènes observés de l'éclipse, s'affaiblissant et cirant, le coucher du soleil, taches sur la lune, et ainsi de suite par de diverses aventures mythiques des êtres merveilleux de:animated. Dans le folklore moderne la lune est un endroit auquel de mauvaises personnes sont envoyées, plutôt qu'une femme ou un homme. La marque des lièvres dans la lune a heurté l'imagination des Allemands, du Mexicain, du Hottentots, du Sinhalese, et des mythes produits parmi toutes ces courses.' Les mythes des courses sauvages de Death.Few considèrent la mort comme un événement normal. Toutes les décès normales sont supernatural avec eux. On assume que des hommes sont naturellement immortels, par conséquent une série de mythes expliquent l'origine de la mort. Habituellement une certaine coutume ou "See also:taboo" est représentée comme après avoir été cassé, quand la mort a suivi. En Nouvelle-Zélande, Maui n'a pas été correctement baptisé. En Australie, une femme a été dite pour ne pas aller près d'un certain arbre où une chauve-souris a vécu; elle a violé la See also:prohibition, la See also:batte a flotté dehors, et les hommes sont morts. Le Ningphoos ont été écartés du paradis et sont devenus mortel, parce qu'un d'eux s'est baigné dans l'eau qui avait été tabooed (Dalton, p. 13).

Dans l'Aiharva Veda, Yama, comme Maui en Nouvelle-Zélande, d'abord "a remarqué hors du chemin à l'autre monde," que tous les hommes après lui ont pris. Dans l'installation Veda (x. 14), Yama "a cherché une See also:

route pour beaucoup." Dans les îles Salomon (quatre Anth, installation, fév. 1881), "Koevari était l'auteur de la mort, par la reprise sa a moulé-au loin la peau." On dit la même histoire dans les îles de banques. Dans le mythe grec (Hesiod, travaux et jours, 90), les hommes ont vécu sans "maladies malades qui donnent la mort aux hommes" jusqu'à ce que la See also:couverture ait été soulevée et de la boîte interdite de See also:Pandora. Quant aux mythes de Hades, l'endroit des morts, ils sont lointains un trop grand nombre à mentionner en détail. Dans presque toutes les See also:portes d'enfer sont gardés par les bêtes féroces, et dans See also:Ojibway, finlandais, grec, Papuan et mythes See also:japonais qu'aucun visiteur mortel peut ne pas s'échapper de Hades qui a une fois goûté la nourriture des morts. Des mythes du courant de Fire-stealing.Those en Amérique du Nord (où un animal est généralement le voleur) seront trouvés dans Bancroft, iv de vol.. La version australienne, singulièrement comme une légende grecque, est donnée par Brough que Smyth. Stories du vol de Prometheus sont enregistrés par Hesiod, See also:Aeschylus, et leurs commentateurs. Muir et See also:Kuhn peuvent être consultés pour le feu-vol de Vedic. L'addition héroïque et romantique de Myths.In aux mythes qui sont clairement prévus pour expliquer des faits de l'univers, la plupart des nations ont leur héroïque et les exemples familiers de mythes romantiques sont les histoires de Perseus, d'Odysseus, de See also:Sigurd, des histoires épiques indiennes, des aventures d'Ilmarinen et de Wainamoinen dans le See also:Kalewala, et ainsi de suite. Pour discuter ces mythes jusque eux peuvent être considérés comme indépendamment de divin et les contes explicatifs exigeraient plus d'espace que nous avons à notre disposition.

Elle deviendra évidente à n'importe quel étudiant des mythes romantiques qu'ils se composent de différent arrangent ne pensent à peine la conception principale tard, car on le disperse tellement largement qu'il nous rencontre en la plupart des mythologies, y compris ceux de See also:

Chaldaea et de l'Egypte, et de diverses tribus de Nord-américain. Non satisfait avec ce mythe, l'Aryans de l'Inde a expliqué l'origine de l'espèce dans le modèle barbare suivant. Un être appelé Purusha était seul dans le monde. Il s'est différencié dans deux êtres, mari et épouse. L'épouse, concernant l'union avec son producteur comme inceste, sauvé du sien embrasse comme See also:Nemesis a fait de ceux de Zeus, et Rhea de Cronus, divers déguisements animaux arrogants. Le mari poursuivi sous forme de mâle de chaque animal, et de ces syndicats a jailli les diverses espèces de bêtes (Satapatha-Brahmana, xiv 4, 2; Muir i. 25). Le mythe de l'oeuf See also:cosmique à partir duquel toutes les choses ont été produites est également courant dans le Brahmanas. Dans le Puranas nous trouvons la légende de beaucoup de créations et destructions successifs du monde un mythe de distribution mondiale. En règle générale, la destruction par un déluge est la plupart de mythe de favori, mais les destructions par le feu et le vent et par la colère d'un dieu sont communs dans la tradition australienne, péruvienne et égyptienne. L'idée qu'un verrat, ou un dieu dans la forme d'un verrat, pêchée vers le haut d'un peu de terre, qui est plus tard devenue le monde, hors des eaux, est très bien connu à l'Aryans de l'Inde, et rappelle les exploits des musk-rats américains et des coyotes déjà décrits.' La tortue dont toutes les choses ont jailli, dans un mythe du Satapatha-Brahmana, nous rappelle la tortue d'Iroquois. Le mythe de Grec et de Mangaian du mariage du ciel et de la terre et de sa See also:dissolution est trouvé dans l'Aitareya-Brahmana (le See also:transport de Haug.

II. 308; Installation Veda, I. 'XII). Tellement pour les mythes cosmogonic indiens, qui sont une collection d'idées familières aux sauvages, s'est mélangé avec des théories sacerdotal et des mummeries rituels. La théorie philosophique d'origine des choses, une hymne de stateliness remarquable, est dans l'installation Veda, x. 129. Le mythe cosmogonic scandinave commence à partir de l'abîme, Ginnungagap, un See also:

chaos dont de See also:glace, à partir, comme il a dégelé, a été produit le Ymir géant. Ymir est le Purusha scandinave. Un homme et une femme ont jailli de son aisselle, comme Athene de la tête de Zeus. Une vache a léché la gelée, d'où le bureau See also:rose, dont les enfants, Odin, Vile et Ve, pivotent le Ymir. géant "de sa chair ils a formé la terre, de ses mers de sang et eaux, de ses montagnes d'os, de ses roches de See also:dents et pierres, de ses See also:cheveux toute la façon des usines." C'est l'histoire dans la prose Edda, dérivé des chansons plus anciennes, telles que le Grimnersmal. Toutefois la distribution de ce mythe singulier peut être expliquée, son origine peut à peine n'être cherchée dans l'imagination des courses plus haut dans la culture que le Tinneh et le Tacullies, parmi qui les chiens et les castors sont la forme theriomorphic de Purusha ou Ymir. a%Iyths d'origine de Man.These participent aux conceptions de l'évolution et de la création.

L'homme a été fabriqué à partir de l'argile par être superbe-normal. L'Australie: l'homme a été fait par Pund-jel. Nouvelle-Zélande: l'homme a été fait par Tiki; "il a pris l'argile rouge, et l'a malaxé avec son propre sang." Mangaia: la femme de l'abîme a fait un enfant à partir d'un morceau de chair plumé hors de son propre côté. Melanesia: l'homme a été fait d'argile, rouge à partir du côté marshy de Vanua Levu "; la femme a été faite par Qat des brindilles de saule. La Grèce: les hommes étaient l'ara rrr7Xou, figures d'irXiio cuites au See also:

four au four en argile par l'Inde de Prometheus': des hommes ont été faits après beaucoup d'efforts, dans lesquels les êtres expérimentaux n'ont pas harmonisé avec leur environnement, par Prajapati. Dans une autre classe des mythes, l'homme a été évolué hors des lézards inférieurs d'animaux en Australie; coyotes, heavers, singes et d'autres bêtes en Amérique. Les mythes grecs de la descente des Arcadiens, Myrmidons, enfants du cygne, la vache, et ainsi de suite, peuvent être comparés. Encore une fois, les hommes sont sortis des arbres ou des usines ou des roches: comme de l'See also:acacia-See also:gomme australienne, du lit de Zulu des roseaux, le grand arbre de l'Ovahereros, la See also:roche des tribus en Afrique centrale, la caverne du débroussailleur et Nord-américain et mythe péruvien, "d'arbre ou de pierre" (odyssée, xix 163). Cette vue était commune parmi les Grecs, qui se sont vantés d'être See also:autochtones. Le See also:marais de Cephisian était une scène de la naissance de l'homme selon un fragment de Pindar, qui mentionne des légendes égyptiennes et libyennes de la même description. Des mythes des arts de Life.These sont presque unanimement attribués aux culture-héros, les "êtres theriomorphic ou anthropomorphe, qui, comme Pund-jel, Qat, Quawteaht, Prometheus, Manabozho, Quetzalcoatl, Cagn et le repos, enseigné des hommes l'utilisation de le comment, les processus (où connu) de la poterie, l'agriculture (comme Demeter), le cours dû des mystères, le See also:divination, et tout autrement ils ont su. Généralement le See also:professeur disparaît mysteriously. Il est souvent considéré par des mythologists modernes comme le soleil. Mythes D'Étoile." Les étoiles sont venues autrement, "dit brunir Caliban.

Dans le sauvage et les mythes civilisés elles sont habituellement les hommes, les femmes et les bêtes métamorphosés. En Australie, le See also:

Pleiades, comme en Grèce, étaient les filles. Roulette et Pollux en Grèce, comme en Australie, étaient les jeunes hommes. Notre ours était un ours, selon See also:Charlevoix et Lafitau, parmi les Indiens de Nord-américain; l'Esquimau, 'le Yajur-Veda et le Satapatha-Brahmana noirs; Muir, i. 52. 2, D'Aristophanes/Ives, 686; Etym. See also:Magn., s.v. 'Iaov, OV, Pausanias _ cru l'argile (Paus. X. iv.). L'histoire est également citée par Lactantius que:rem Hesiod.3 voient également Vishnu Purana, i. 131. 'voir le magazine de Cornhill, "comment les étoiles ont obtenu leurs noms" (1882, p. 35), et les "quelques mythes solaires et lunaires" (1882, P.

440)•, muller maximum, essais choisis, i. 609-611. ments plutôt d'un établi de limite des incidents. Ces incidents ont été rudement classifiés par Von Hahn.' Nous pouvons modifier son arrangement comme suit. Il y a (1) l'histoire d'une jeune mariée ou d'un jeune marié que les transgresses un commandement à caractère mystique, et disparaît en raison du péché. Les péchés de jeune mariée comme dans l'See also:

eros et le See also:Psyche, le Freja et l'Oddur, le Puraravas et l'Urvasi.' Le péché d'Urvasi et de Psyche voyait que le leur husbandsnaked dans le dernier cas. Le péché était contre "la façon des femmes." Maintenant la règle de l'etiquette qui interdit de voir ou appelant le mari (particulièrement le dernier) est de la distribution la plus large. L'offense sous la forme de Gallois de l'histoire appelle la chose de partnera interdite parmi de premiers Grecs et Zulus moderne. Vraisemblablement le conte (avec son exemple de la See also:sanction) survit la règle dans beaucoup de cas. (2) "See also:formule de See also:Penelope." L'homme laisse l'épouse et retourne après beaucoup d'années. Un bon exemple se produit dans la légende chinoise. (3) formule de la tentative d'éviter le See also:destin ou le prophecy d'un See also:oracle. Cet incident prend de nombreuses formes, comme dans l'histoire de la naissance mortelle de Perseus, Paris, prince égyptien fermé vers le haut dans une tour, la naissance d'See also:Oedipus.

(4) See also:

abattage d'un monstre. C'est meilleur connu dans le cas d'See also:Andromeda et de Perseus. (5) vol, par l'aide d'un animal habituellement, du cannibalisme, sacrifice humain, ou inceste. L'exemple grec est Phrixus, Helle, et la RAM de l'ouatine d'or. (6) vol d'une dame et de son See also:amoureux d'un père géant ou de père de magicien. See also:Jason et See also:Medea fournissent l'exemple grec. (7) le plus jeune frère l'aventurier réussi, et le chef de la famille. Nous avons vu l'exemple des illustrations mythiques grecques d'"Jungstenrecht," ou de supremacy du plus jeune, dans le mythe de Hesiodic de Zeus, de l'enfant le plus en bas âge de Cronus. (8) la jeune mariée donnée à celui qui accomplira des aventures difficiles ou vaincra la fille dans la course. La coutume de donner une jeune mariée sans jeune-See also:prix exigeant, dans la récompense pour une grande exploit, est plusieurs fois faites référence à dans l'Iliad. Dans le mythe héroïque grec Jason gagne ainsi Medea, et (dans la course) Milanion gagne See also:Atalanta. Dans le Kalewala une grande partie du cycle de Jason, y compris la présente partie, se reproduit.

Le See also:

cavalier par les victoires See also:Brunhild mais ceci du feu peut appartenir à un autre cycle des idées. (9) les bêtes reconnaissantes, qui, facilité par le héros, l'aident dans ses aventures. See also:Melampus et les serpents est un exemple grec. Cette histoire est mais un spécimen du caractère humain personnel des animaux dans les mythes, déjà visé l'état intellectuel des sauvages. (1o) Histoire de l'homme fort et de ses aventures, et histoires des camarades Vif-oeil, Rapide-See also:oreille, et le repos. Jason a des camarades comme ces derniers, en tant qu'Ilmarinen et Heracles eus, "l'homme fort grec." (11) risquent avec un See also:ogre, qui est aveuglé et trompé par un See also:calembour du héros. Odysseus et See also:Polyphemus est l'exemple grec. (12) descente dans Hades du héros. Heracles, Odysseus, Wainamoinen dans le Kalewala, sont les exemples les plus connus en littérature épique. Ce sont douze spécimens des incidents, auxquels nous pouvons additionner (13) "la jeune mariée fausse," comme dans la poésie des pâtés en croûte aux. de grans de Berte, et (14) la légende de la jeune mariée dite pour produire des bête-enfants. La croyance dans le dernier phénomène est très commune en Afrique, et dans les mille et une nuits, et nous l'avons vue en Amérique. De ces formules (choisies parce qu'illustrée par le legends)(I) héroïque de Greek est une sanction d'etiquette nuptial barbare; (2) est un incident ordinaire évident; (3) est moral, et les deux (3) et (i) peuvent appareiller au loin avec tous les mythes d'origine de la mort de l'See also:infraction à un taboo ou à une commande sacrée; (4) se produirait naturellement là où, comme sur la côte occidentale de l'Afrique, des victimes humaines ont été offertes aux requins ou à d'autres bêtes; (5) l'histoire du vol d'un crime horrible, se produit dans quelques mythes stellaires, et est une invention facile et normale; (6) le vol du père ou du mari de magicien, est trouvé dans le mythe de débroussailleur et de Namaqua, où le mari est un éléphant; (7) le succès du plus jeune frère, a pu avoir été une explication et la sanction de "Jungsten-recht" Maui en Nouvelle-Zélande est un exemple, et Herodotus a trouvé l'histoire parmi le Scythians; (8) la jeune mariée donnée à l'aventurier réussi, est harmonieuse avec des façons héroïques aussi en retard que Homer; (9) n'est aucune moins de consonne avec la croyance que les bêtes ont des sentiments humains et des puissances supernatural; (1o)"l'homme fort," est trouvé parmi l'Esquimau et le Zulus, et était une invention évidente quand la force était plus admiré des qualités; (ii) l'ogre dérouté, est trouvé parmi See also:Basques et irlandais, et allume l'un-forme de punning qui inspire une histoire d'"ananzi" en Afrique occidentale; (12) la descente dans Hades, est le résultat normal de la conception sauvage de Hades, et le conte est raconté les personnes vivantes réelles dans les îles Salomon Et dans nouveau Caledonia; Le bidon esquimau d'Angekoks et descendent dans Hadesit est la prérogative du magicien necromantic; (13) "la jeune mariée fausse," a trouvé parmi le Zulus, pas autorisation de tel facile explanationnaturally, dans Zululand, la jeune mariée fausse est un animal; (14) la jeune mariée accusée des bête-enfants de roulement, a été déjà débarassée; la croyance est inévitable où aucune distinction intéressant mentionner n'est prise entre les hommes et les animaux.

Le folklore anglais a sa femme qui alèsent des lapins. Les formules ici ont récapitulé, avec d'autres, sont familières dans marchen de Samoyeds, de Zulus, de débroussailleurs, de Hottentots et d'Indiens rouges. Pour un argument a prévu pour montrer ces 'Griechische et albanesische héroïques grecs MCirchen, i. 45. 'dixième livre d'installation Veda et "Brahmana" de Yajur-Veda; Les essais choisis par muller, I. 410.myths peuvent être ornés et classifié marchen, dans lui-même des survies de fantaisie sauvage, voir la See also:

revue bimensuelle, mai 1872, les "mythes et les contes de fées." La vieille explication était qui marchen sont des mythes héroïques dégénérés. Ceci n'explique pas marchen de l'Africain, et peut-être pas des courses sibériennes. Dans ce See also:croquis de la mythologie qui de Rome n'est pas incluse, parce que ses pièces plus pittoresques sont empruntées à ou adaptées dans l'harmonie avec la mythologie de la Grèce. La Grèce, l'Inde et la Scandinavie fourniront un exemple juste de la mythologie d'Aryan (sans entrer sur les See also:champs See also:slaves et celtiques difficiles). (A.

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