Encyclopédie En ligne

Recherchez plus de 40.000 articles de l'encyclopédie originale et classique Britannica, la 11ème édition.

CHRISTIANISME

Encyclopédie En ligne
À l'origine apparaissant en volume V06, page 291 de l'encyclopédie 1911 Britannica.
» Faites une correction à cet article.
» Ajoutez l'information ou comments à cet article.
Spread the word: del.icio.us del.icio.us it!

CHRISTIANISME , la See also:

religion qui accepte Jésus See also:le Christ comme See also:seigneur et sauveur, embrassant tous ce qui professent et s'appellent See also:des chrétiens, la See also:limite dérivée de son See also:titre formel (Xpurros, c.-à-d. oint). Dans See also:cette large caractérisation sont trouvés beaucoup de variétés de culte, d'organisation et de See also:foi (voir l'cHistoire d'cÉglise). Le christianisme est classé par See also:les étudiants de la science de la religion comme religion universelle; il se proclame comme prévu pour tous les hommes sans distinction de course ou de See also:caste, et comme en See also:possession de la vérité absolue. En fait, le christianisme a été largement accepté par les courses diverses aux étapes très différentes de la culture, et il s'est maintenu par une See also:longue 'See also:succession des siècles dans les terres où les transformations en structure See also:politique, les révolutions en conditions sociales, et les changements de la science et de la See also:philosophie, ont été nombreux et extrêmes. Commençant en Asie, le christianisme s'est prolongé rapidement dans tout l'See also:empire See also:romain et au delà de ses frontières parmi les barbares. Quand l'empire au 4ème siècle l'a adopté, son culte, organisation et enseignement ont été portés dans tout le monde occidental. Les influences et les motifs et les See also:processus qui ont mené au résultat étaient beaucoup et changé, mais c'est devenu finalement d'une manière ou d'une autre la religion de l'Europe et des nations fondées par les courses européennes au delà des mers et dans la See also:partie See also:nord de l'Asie a appelé la Sibérie. Au delà de See also:ces See also:limites elle n'a pas considérablement prospéré. L'explication du bondissement apparent du christianisme par l'Europe et sa progéniture n'est pas, cependant, n'être trouvé dans aucune particularité psychologique séparant les courses d'Européen de ceux d'autres continents, ni dans aucune caractéristique spéciale du christianisme qui des ajustements il pour le See also:sol européen. Pour non seulement étaient son fondateur et ses Asiatiques de disciples, et les écritures bien fondées originales Semitic, mais des tribus asiatiques et les nations héritant l'Europe ont été aisément converties. Les See also:missions en Asie aussi ont réalisé le succès suffisant pour montrer que là existe aucun See also:obstacle inhérent dans le See also:gospel ou dans l'esprit See also:asiatique. D'ailleurs, le christianisme a été par le passé représenté en Asie par une organisation puissante se prolongeant dans l'ensemble de See also:Perse et en Asie centrale en l'Inde (voir la PERSE).

Mutatis mutandis, le même s'applique à l'Afrique également, et le christianisme survit toujours dans les deux continents dans les églises coptes, abyssiniennes et arméniennes. L'explication doit plutôt être cherchée en état politique des siècles tôt de l'ère chrétienne, particulièrement dans l'élévation de Mahommedanism. Ceci peut être considéré en effet comme une See also:

forme de christianisme, parce que il n'est pas plus étranger peut-être au See also:type régnant que sont quelques sects qui réclament le nom. Il a exercé une See also:influence forte sur l'Europe, mais ses palpeurs ont été singulièrement unsusceptible aux travaux de missionnaire, et même en Europe ont maintenu la foi du prophète. Dans les limitations de l'empire romain et dans la séparation d'est et à l'ouest du conséquent sur son déclin, le christianisme, comme une religion dominante, a été confiné pendant See also:mille années vers l'Europe, et les parties égales de ce See also:continent pendant des siècles étaient aux mains de son See also:grand ennemi. L'est est apparu comme dominions de See also:Mahommedan, et au delà de ces derniers les continents de l'Asie et de l'Afrique ont été tellement faiblement discernés que peu influence réciproque était See also:feutre. Ainsi le développement des deux grandes parties civilisées de la course en Europe et Asie a suivi les See also:lignes indépendantes dans la religion comme dans tou'autrement; et l'Afrique, sauf sa frontière See also:nordique, a été laissée intacte par le progrès de l'éclaircissement. Est non seulement ainsi le christianisme la religion d'une grande variété de courses mais à travers les divisions là coupent d'autres lignes. Dans son organisation le christianisme existe dans trois grandes divisions, romain, See also:grec et See also:protestant; et dans See also:divers sects antiques dans l'Orient. Les divisions catholiques et grecques de l'église chrétienne sont homogènes dans l'organisation, mais dans Protestantism certaines dénominations sont nationales, établi par des gouvernements différents, et d'autres sont indépendantes de l'aide gouvernementale, faisant un grand nombre de dénominations différentes. Certaines de ces divisions sont mutuellement antagoniques, niant entre eux le nom de chrétien et même l'See also:espoir du salut. Selon une deuxième See also:classification, christianisme peut-être placé parmi les "différentes" religions, puisqu'il trace son origine, comme l'Islam et See also:Buddhism, à un individu en tant que son fondateur.

Ce commencement n'est pas dans le dimness de l'antiquité ni dans une multitude de coutumes, de croyance, de traditions, de See also:

rites et de personnalités, comme See also:cela est le See also:cas pour les prétendues religions "normales". On ne l'implique pas que dans la formation des religions "normales" les individus n'étaient pas de grande importance, ni, d'autre See also:part, que dans différentes religions le fondateur a formé sa foi indépendamment de la communauté de laquelle il était une partie; mais seulement cela en tant que certaines religions de faits historiques incontestables, en traçant leurs lignes aux individus, a de ce fait acquis un caractère distinctif, et maintient l'impression de leur fondateur. De telles religions commencent comme réforme ou protestation ou révolte. Ils proclament une See also:nouvelle révélation, ou le retour à une vérité antique qui a été oubliée ou tordue. Ils exigent le repentance et le changement du See also:coeur, c.-à-d. renoncer de la foi See also:ordinaire de la communauté et l'See also:acceptation d'un nouveau gospel. De ce fait exigeant un See also:acte de volonté de la part des individus, ils sont classés une fois de plus en tant que religions "morales". Pour être sûr, le nouveau est construit sur l'unconsciouslyand de pièce d'oldin le rejet de la foi du passé, de quelque manière que violente, n'est jamais complet. En conséquence le vieux affecte le nouveau dans diverses manières. Ainsi dans Buddhism les présuppositions que See also:Buddha a uncritically assurées établissent leurs résultats logiques dans le See also:Mahayana, de sorte que les grands sects s'appelle le "bouddhiste" affirment ce que le maître a nié et nient ce qu'il a enseigné. Le christianisme la prend à judaism (voir la RELIGION HÉBREUE) pour des grantedrejects en partie comme étape simplement préparatoire, en partie le réinterprète, et ne See also:soumet pas ce qu'il accepte à l'examen minutieux rigoureux. En conséquence le vieux testament (voir la See also:BIBLE) See also:demeure non seulement comme partie plus grande de See also:Canon chrétien, mais, parfois, dans quelques églises, en tant qu'obscurcissement de sa vérité distinctive. D'ailleurs, dans le transference du christianisme du See also:juif au monde Grec-Romain encore divers les éléments ont été pris dans lui. Plus correctement peut-être nous pourrions considérer le Greekand la See also:civilisation romaine comme élément permanent de sorte que le rapport avec lui n'ait pas été différent du rapport avec la pièce de Judaismin on lui a nié que, en partie elle était du See also:but admis, dans la plus grande partie encore unconsciously les convertis Grec-Romains ont assurée avec eux les présuppositions de leur viewand plus ancien du monde ont ainsi formé les moules dans lesquels la vérité chrétienne a été courue.

See also:

Isere encore, parfois les éléments de pré-Chrétien s'est ainsi affirmé quant à obscur le nouveau et distinctif enseignement. Le christianisme, considéré objectivement comme un des grandes religions du monde, doit son élévation à Jésus de See also:Nazareth, dans See also:Galilee See also:antique. (Voir le JÉSUS LE CHRIST.) Par les disciples reverent son ascendance a été tracée à la See also:famille royale de See also:David, relation et sa See also:naissance est attribuée par l'église à la force majeure de judaism. miraculeuse que sa vie a été passée, jusqu'au commencement de son ministère public, dans des circonstances humbles en tant que fils d'un See also:charpentier et de son épouse, See also:Joseph et See also:Mary. De Joseph nous n'entendons rien après le boyhood de Jésus, qui a suivi le même commercial, se soutenant et peut-être sa mère et plus jeunes frères et soeurs. De cette période nous avons seulement quelques anecdotes fragmentaires et une référence See also:parasite ou deux. À trente ans il est apparu l'en public, et après qu'une période courte (nous ne pouvons pas déterminer combien de See also:temps, mais probablement See also:dix-huit See also:mois) il ait été crucifié, sur l'See also:accusation de ses compatriotes, par les autorités romaines. Il était sans éducation technique, mais il avait été soigneusement formé dans les livres sacrés, de même qu'habituel avec ses personnes. Appartenant ni à l'See also:aristocracy ni à la See also:classe instruite, il n'était un des gens du See also:commun pourtant séparé de la séparation de thema pas de la course ou de la caste ou de l'éducation, mais de personnalité unique. Sa carrière est comprise seulement à la lumière de ses relations au judaism (voir la RELIGION HÉBREUE). Cette foi, d'une See also:mode singulièrement vive, illustre la croissance et le développement de la religion, parce que ses grands professeurs en degré le plus élevé ont possédé ce que les Allemands appellent Dieu-See also:conscience. La littérature nationale hébreue centre dans la pensée de Dieu. C'est Yahweh qui est tout et en tout, le père, le See also:chef, l'espoir, le héros de ses personnes.

Aucune autre littérature nationale n'est tellement sans interruption et tellement fortement religieuse. Un autre See also:

facteur lui donne encore un plus grand intérêt pour l'étudiant de la religion, dans lui le progrès de la pensée religieuse peut être tracé, et les éléments variables de la vie religieuse être vu en See also:harmonie et en conflit. Dans la période tôt la religion hébreue était du type ordinaire de Semitic. Dans ses histoires antiques il y avait les restes de la religion primitive, du tabu, des dieux anthropomorphes, des formes indigènes de culte, de magie et de See also:divination, des cultes locaux et tribals. Hors de ces derniers développés, par les travaux des prophètes, une religion de haut spirituality et exalted des idéaux moraux. Selon elle Dieu exige non See also:rituel ni le See also:sacrifice ni les offres. Il n'enchante pas dans les prières et l'éloge, mais il exige la vérité dans l'âme et See also:offre l'See also:homme de See also:marcher humblement et avoir See also:affaire righteously et mercifully avec son frère (See also:Micah vi.6-8; Isa. i. 2-20). Il a besoin de la bonté, de la rémission et du sacrifice affectueux de tous à tous (Isa. Iviii.3-I2). Cette See also:conception de Dieu s'est indiquée comme si essentiel aux prophètes que leur sentiment See also:national intense a été modifié. Dieu ne livrerait pas l'Israel parce qu'il était ses personnes, descendu d'See also:Abraham, à lui choisi, mais il le punirait plus sévèrement que les autres nations parce qu'il l'a nié par ses péchés (See also:AMOS iii.

1-2). Pourtant l'Israel ne serait pas détruit, pour un See also:

reste spirituel, aimant et obéir Dieu, serait sauvé et épuré (Ezek. xxxvi.-xxxvii.). Ainsi l'Israel a survécu ses malheurs. Quand l'indépendance nationale a été détruite, l'enseignement prophétique a tenu le peuple ensemble dans l'espoir d'un rétablissement du See also:royaume quand toutes les nations devraient être sujettes à lui et béni dans son règne éternel du righteousness et de la See also:paix (Isa. xlix., lx.). Certains des prophètes ont associé la restauration du royaume à venir du See also:Messiah, oint, qui devrait rétablir la See also:ligne de David (Isa. ix 6 f., XI r f.; Micah v. 2; Ezek. xxxiv. 23, xxxvii. 24; Zech. ix 9; Picoseconde ii. 72). D'autres n'ont indiqué rien de tel, mais semblé s'attendre la régénération de l'Israel par les travaux, des douleurs et à des triomphes du reste righteous (Isa. liii., Ezek. xxxvi.-xxxvii.). Par l'emphase forte sur le righteousness, le seigneur tribal de l'Israel a été indiqué en tant que Dieu universel, d'un rapport avec tous les hommes. Ce monotheism n'était pas principalement cosmologique ni méta-See also:physique, mais moral.

Les See also:

juifs ont montré peu de capacité pour le raisonnement abstrait et n'ont jamais poursuivi leurs enquêtes à la découverte des principes finals. Ainsi ils n'ont pas développé un cosmology systématique, ni formulent un système de la métaphysique. Leur religion était pre-eminently "theocratic"; Dieu a été considéré comme le See also:roi, enthroned dans le See also:ciel et suprême. Dans le commencement comme deity tribal ses See also:puissances étaient limitées et il a été impliqué dans les fortunes de ses personnes. Mais pendant que la conception de Yahweh était approfondie et élargie, et, particulièrement après le développement du monotheism moral, était non seulement il a considéré de posséder la See also:puissance suffisamment pour assurer le See also:triomphe de ses personnes choisies, mais pour être le créateur et le See also:gouverneur de toutes les choses dans le ciel et sur See also:terre, Dieu que tous les peuples devraient adorer et obéir. Mais l'enseignement prophétique a été obscurci en partie par le nationalisme des prophètes elles-mêmes, qui exalted l'Israel comme immédiatement See also:instrument et See also:objet See also:particulier de Dieu de son amour; et en partie par le triomphe d'un système sacrificatoire légal-ritualiste. Dans la chute de Jérusalem, les expériences de l'See also:exile dans See also:Babylon, et le retour à Judaea, la nation ont été transformés en église. Indépendamment de la brève période de Maccabaean, le patriotisme intense du peuple a centré dans l'organisation ecclésiastique. En conséquence, le culte et l'organisation et le See also:code ont durci, formant une See also:coquille qui s'est avérée See also:assez fort résister à toutes les tendances de désintégration. Inévitablement la liberté, le spirituality et l'universalité de l'enseignement prophétique ont été obscurcis. Au 1er siècle A.d. le national et priestly les éléments commandés; sans aucun doute beaucoup d'individus étaient toujours fidèles au See also:message prophétique plus pur, cependant aussi ardent pour le système du rituel et du sacrifice, mais pour la majorité de régner le service ritualiste était la chose, la See also:justice, la pureté et la pitié en chef étant subalterne. Par conséquent dans leur vue toute qui n'a pas participé au culte national et ne s'est pas conformée aux See also:utilisations nationales étaient les bannis.

Le triomphe de l'Israel devait être accompli par la puissance miraculeuse d'un Messiah qui devrait descendre hors du ciel. Sien venant a été retardé, en partie par l'opposition des démons, en partie par le manque du peuple d'obéir la See also:

loi. Cette loi a embrassé les éléments moraux et ceremonial dérivés des See also:sources diverses, mais dans l'appréhension du peuple elle était tout semblable considérée en date de l'origine divine. Elle devait être obéie sans aucun doute et sans enquête quant à sa signification, parce qu'établi par God. Elle a été contenue dans le Scriptures sacré (voir la BIBLE: Le vieux testament), qui avait été indiqué par God supernaturally, et sa signification ont été déterminés par des écoles des hommes instruits dont les interprétations étaient bien fondées. La conception du salut a été mélangée avec des idées dérivées de l'est pendant et après la période de la captivité. Le sacerdoce tenait toujours les idées antiques. Le salut était pour la nation, et l'individu n'était pas nécessairement participant à lui. La vie après que la mort ait été étée incroyante ou se soit tenue comme existence des nuances. Il ne pourrait y avoir aucun resurrection du See also:corps et d'aucune immortalité (dans le See also:sens grec). Avec des ces la croyance ont été associées un See also:certain worldliness et veulent du fervour. Plus activement et agressivement la partie religieuse, d'autre part, a adopté la croyance dans le resurrection du corps, et dans la participation de l'individu au royaume du Messiah; tout le pieux aurait leur part dans elle, alors que le mauvais serait See also:banni. Mais ces doctrines ont été différemment conçues.

Par certains le royaume de Messianic a été considéré comme See also:

constante, par d'autres comme intermédiaire, royaume See also:externe étant transcendent. Une tellement trop certaine pensée d'un resurrection littéral du corps de la chair et du See also:sang, alors que d'autres pensaient qu'il serait transformé. Les rudiments de certaines de ces idées peuvent être trouvés dans les prophètes, mais leur développement a eu See also:lieu après l'exile, et en effet pour la plupart après la conclusion des écritures a rendu See also:compte canonique. Ainsi trop la croyance dans un royaume des démons a tenu un grand See also:endroit dans l'esprit du peuple, bien que les références à de tels êtres mauvais soient presque absentes des écritures sacrées du vieux testament. Encore c'est à l'est que nous devons rechercher l'origine de ces idées. Jésus a accompli les enseignements prophétiques. Il a utilisé la vieux phraséologie et langage figuré, mais il était conscient qu'il les ait employés dans un nouveau sens, et qu'il a prêché un nouveau gospel de grande joie. Jésus n'était pas un historien, un See also:critique ou le théologien. Il a employé les mots des hommes communs dans l'enseignement de Jésus, le sens dans lequel les hommes communs les ont compris. Il n'a pas utilisé le vieux testament comme maintenant reconstruit par See also:bourse ou jugé par la critique, mais dans son sens See also:simple et évident et traditionnel. Et son fond est la pensée intellectuelle et religieuse à son temps. Les idées des démons et du See also:futur, de la bible et de beaucoup d'autres conceptions traditionnelles, sont assurées sans critique. Ainsi l'idée de Dieu qu'il a déterminée n'est pas See also:celle d'un théologien ou d'un metaphysician, mais de celui du unlearned l'homme que même l'See also:enfant pourrait comprendre.

Pourtant cependant de ce fait parlant en See also:

langue untechnical, il a révolutionné ses limites et les a remplies de nouvelle signification. Son emphase est son propre, et le matériel traditionnel a les moyens simplement l'See also:arrangement pour sa pensée. Il n'a pas été concerné par des questions spéculatives au sujet de Dieu, ni par des théories abstraites de son rapport avec l'âme et avec le monde. La présence continuelle de Dieu, son amour paternel, son righteousness transcendent, sa pitié, sa qualité, étaient les faits d'une expérience immédiate. Pas dans les preuves par la See also:logique formelle mais en réalité de conscience était la certitude de God. Thus que la religion a été libérée de tous les éléments particuliers et nationaux de la manière la plus simple. Pour Jésus pas dénoncent ces éléments, ni discutent contre eux, ni il cherchent des convertis en dehors de de l'Israel, mais il a déterminé le communion avec Dieu pendant que le fait le plus certain de l'expérience de l'homme et pendant que la réalité simple le rendait accessible à chaque. Ainsi son enseignement contient la See also:note de l'universalitynot dans les limites et les proclamations mais en tant que tout simplement matière de fait. Sa manière pour d'autres à cette réalité est de même See also:plate et de niveau à la compréhension du unlearned et des See also:enfants. Pour lui le repentance est mis d'abord, parce que comment énormément changée est la conception de la vie religieuse! Les complexités du rituel et de la théologie sont ignorées, et des See also:lois antiques qui contredisent la croyance fondamentale sont sans aucune hésitation abrogées ou niées. Il saisit sur les passages les plus spirituels des prophètes, et les rétablit et approfondit. Il résume son enseignement dans l'amour suprême à Dieu et un amour pour l'See also:camarade-homme comme cela que nous nous tenons pour nous-mêmes (See also:marque XII 29-31).

Cet amour suprême à Dieu est une unité complète avec lui dedans volonté, la volonté de a qui est exprimée en service à nos camarade-hommes dans le rapport le plus simple et le plus normal (See also:

Luc X. 25-37). Ainsi la religion est morale à travers et à travers, car la nature intérieure de Dieu, exprimée en rémission, pitié, righteousness et la vérité, n'est pas quelque chose de transcendental, mais appartient au royaume de la vie quotidienne. Nous devenons des enfants de Dieu et il notre père dans la vertu d'une similarité morale (v. mat 43-48), tandis que du rapport metaphysical et ou (ainsi pour parler) physique avec Dieu Jésus ne dit rien. Le ceci clairement étant compris, l'homme doit vivre en See also:confiance implicite dans l'amour, la puissance, la See also:connaissance et la rémission divins. Par conséquent il atteint le salut, étant livré du péché et de la See also:crainte et de la mort, parce que les attributs divins ne sont pas les entités ontological à discuter et être défini dans les écoles, mais ils sont des réalités, entrant dans la vie quotidienne See also:pratique. En effet ils doivent être répétés dans nous également, de sorte que nous devions pardonner nos frères comme nous demandons à être pardonnés (vi. mat 12; Luc XI 4). Pendant que la religion devient ainsi complètement morale, est ainsi la notion du royaume de Messianic transformé. Son caractéristique essentielle est faire de la volonté du père sur terre comme dans le ciel. Jésus emploie See also:parable après parable pour établir sa signification. C'est une See also:graine moulée dans le sol qui se développe et prospère (xiii mat. 31-32). C'est une graine semée la bonne terre et en apportant le See also:fruit, ou en mauvaise terre et stérile (Luc viii.

5-8; Marque iv. 1-32). C'est une See also:

perle de grand See also:prix pour laquelle un homme devrait vendre tous ce que il possède (xiii mat. 44-46). Il n'est pas venu "avec l'observation," de sorte que les hommes disent "à ici et See also:bas là" (Luc xvii. 20-21). Il n'est pas de ce monde, et ne possède pas les caractéristiques ou la See also:gloire du royaume de la terre (Luc xxii. 24-26; Marquez x. 13-16). Il est déjà présent parmi les hommes (Luc xvii. 21). En même temps que ces rapports dans nos sources sont toujours les fragments mélangés des conceptions cataclysmiques et apocalyptiques plus ordinaires, que malgré l'exegesis beaucoup ingénieux, ne peut pas être introduit dans l'harmonie avec l'enseignement prédominant du Christ, mais restent en tant qu'éléments étrangers dans les mots du maître, probablement rapportés, plus probablement, par ses disciples, ou employés par la pièce d'uncriticallya de Jésus du langage figuré religieux See also:courant dans lequel il a partagé. On lui déclare souvent que dans ces enseignements il y a rien de neuf, et en effet des analogies peuvent être trouvées pour beaucoup d'énonciations; pourtant son origine nulle part autrement nous ont si fort une impression d'originalité d'ality..

Le résultat net est non seulement nouveau mais au sujet de volutionary; était ainsi il a compris par le See also:

Pharisees. Eux et Jésus ont parlé en effet les mêmes mots et ont fait See also:appel aux mêmes autorités, mais ils ont correctement vu dans lui un revolutionist qui a menacé l'existence de leurs espoirs plus aimés. Le royaume de Messianic qu'ils ont cherché était See also:point opposé par le point au royaume duquel il a parlé, et leur Dieu et son Fatherthough a appelé par le même namewere sacré différent. Par conséquent presque du commencement de son ministère public ils se sont constamment opposés à lui, le conflit approfondissant dans l'antagonisme complet. Jésus s'est déjà nommé unique, un des gens du commun pourtant a été séparé d'eux, et cette description s'applique à la largeur, à la See also:profondeur et à la réalité de sa sympathie. Dans les disques pauvres de sa vie évidemment il n'a considéré aucune forme d'humanité de souffrance étrangère à se. Ce n'était pas un See also:seul sentiment, ni était sa sympathie superficielle, parce que elle a constitué la caractéristique essentielle de sa personnalité "qu'il a abordée faire bon." Dans lui la volonté du père pour le rachat de la course était incarnée. Ceci l'a mené dans la société de ces bannis qui ont été condamnés et rejetés par les classes respectables et righteous. Dans la condamnation méprisante il s'est appelé l'ami des bannis (XI mat 19; La marque ii. 16-17), et sur sa partie il a proclamé que ces sinners entreraient dans le royaume du ciel avant les See also:saints pharisaïques (xxi mat 31). Même les formes repulsive de la maladie et de péché ont tiré de lui seulement l'aide affectueuse, alors qu'il reconnaissait chez tous autres hommes qui ont travaillé pour le bien-être de leurs See also:camarades le rapport le plus intime avec se. Celles-ci ont constitué sa famille, et c'étaient elles que son père bénira. Jésus a identifié son position See also:unique; il ne pourrait pas être ignorant de ses puissances. Même les prophètes avaient parlé au nom de Dieu; ils n'ont accepté ni le See also:livre ni le sacerdoce comme bien fondé, mais ont poussé leur vérité pendant qu'ils étaient inspirés parler, et hommes commandés pour écouter et obéir.

Comme en Jésus la ligne prophétique de totalité culmine, fait ainsi sa conscience. Reverent vers le Scriptures See also:

saint, il a parlé pas en tant que leur expositor mais avec une puissance divine qui investit ses mots avec l'autorité immédiate et pleine. Les prophètes emploient ainsi la See also:formule, "saith le seigneur," mais lui va au delà d'eux et parle dans son propre nom, "See also:Amen, je dis à vous." Il s'est See also:su en tant que plus grand que les prophètes, en effet en tant que lui de qui le spokethe Messiah de prophètes. Seulement par cette timidité pouvons nous expliquer sa See also:mission et la carrière de ses disciples. Les prophètes jusqu'à John ont prévu venir du royaume (XI mat 11-13; Luc xvi 16), mais Jésus a ouvert ses See also:portes et a transformé l'entrée possible en elle. Là où il est là elle est, et par conséquent ceux qui le suivent sont les enfants de Dieu, et ceux qui refusent son message sont partis dehors dans l'obscurité. Il est de se reposer comme enthroned, See also:juge et roi, et par lui est les hommes futurs être déterminé (xxv mat 31 f.; Marque xiii. 26). En effet c'était sa présence davantage que son enseignement qui a créé son église. Grand de même que ses mots, plus grande était sa personnalité. Ses disciples ont mal compris ce qu'il a dit, mais ils lui ont faits confiance et ont suivi. Par lui ils se sont sentis que ont libéré du péché et du fearand See also:sous l'influence d'une puissance divine. Bien que ses réclamations à l'pré-éminence bien fondée l'aient ainsi pris hors de la classe des prophètes et l'aient mis même au-dessus d'See also:Elijah et de See also:Moses (marque ix 2-7; Luc vii. 28; Luc X.

23-24), et cependant naturellement cette See also:

affirmation de soi a semblé blasphématoire à ceux qui ne l'a pas accepté, pourtant car il avait transformé la notion traditionnelle du royaume, ainsi il la pensée courante du Messiah. L'pré-éminence ne devait pas être de See also:rang et de gloire mais de service et de dévouement. Dans son royaume il ne peut y avoir aucun différend pour la priorité, puisque son roi vient pour ne pas être administré à mais pour administrer et donner sa vie dans le service de d'autres (marque ix 33 f., x. 42-45). La See also:reconnaissance formelle du Messiah en valeur et de la position importe peu, parce que l'appeler seigneur n'assure pas l'entrée dans son royaume (vii. mat 21-23). Il est ceux qui n'identifient pas l'esprit de la sympathie et service d'individu-sacrifice en tant qu'amour divin et de blaspheme de rachat, qui sont en danger de péché éternel (marque iii. 28-29). Tous ce qui font la volonté du père, c.-à-d. qui le service leurs camarades, sont les frères du Christ, quoiqu'ils ne l'appellent pas seigneur (marque iii. 31-35; Mat. vii. 21): et ceux sont bénis qui See also:ministre au needy quoiqu'ignorant de toute relation à se (xxv mat 37-40). En conclusion, l'adhésion à sa propre See also:compagnie choisie, ou un endroit dans les personnes choisies, n'est pas d'importance primordiale (marque ix 38-40; Luc xiii.

24-30). Jésus refuse également de se conformer aux idées courantes quant à l'établissement du royaume. Il des miracles travaillés, il est vrai, en See also:

raison de sa sympathie et compassion divines, mais il a refusé de montrer les signes miraculeux comme See also:preuve de son caractère de Messianic (marque viii. 12). La tradition du peuple a impliqué un See also:aspect soudain du Messiah, mais Jésus n'a fait aucune réclamation à une origine supernatural et était content pour être connu en tant que fils de Joseph et de Mary (marque vi. 3-4). Son royaume ne doit pas être installé par des merveilles et des puissances miraculeuses, ni est il à établir par la force (xxvi mat. 52). Tels moyens contrediraient son caractère fondamental, parce que comme royaume de service affectueux il peut être établi seulement par service affectueux. Et car Dieu est amour, il peut être indiqué pas par des prodigies de puissance mais seulement par un amour qui est fidèle à la mort. Même les disciples de Jésus n'ont pas pu saisir la simplicité et le profundity de son message; encore moins pourrait ses adversaires. Quand la crise est venue, il seul resté unshaken dans sa foi.

Il a été accusé du blasphème aux autorités ecclésiastiques et de l'insurrection aux règles civiles. Il a été condamné et crucifié. Ses palpeurs ont été dispersés chaque homme à son propre endroit comme See also:

moutons sans berger. De son travail rien n'est demeuré, pas un mot écrit, ni davantage que les rudiments d'une organisation. L'événement décisif, qui a transformé la défaite en victoire et a rétabli le courage et la foi, était le resurrection de Jésus des morts et de son reappearance à ses disciples. Nos sources ne permettront pas la détermination précise de l'See also:ordre ou de la nature de ces aspects, mais de toute façon d'eux a surgi la foi qui était la See also:base de l'église chrétienne et du point de départ de sa théologie. La mort de Jésus car un criminel, et son resurrection, ont profondément réveillé la croyance et les espoirs du See also:petit See also:groupe de juifs qui étaient ses sectateurs. Sa personne et mission ont assumé le See also:premier endroit dans leurs affections et leur pensée. Il avait été à elles un prophète, puissant dans le mot et le See also:contrat, mais il devient maintenant à eux le Messiah, le Christ. Ce n'est pas son mot mais sa personne qui assume le premier endroit, et la foi est acceptation de himcrucified et des risenas Messiah. Par conséquent ses palpeurs acquièrent tôt les chrétiens nommés de la forme grecque du mot. Avec cette emphase sur le Messiah l'élément juif semblerait être prédominant, mais en fait il n'était pas aussi. Le groupe plus tôt de disciples, il est vrai, n'a pas apprécié l'universalité de l'enseignement de Jésus, et ils ont continué ardent pour les formes plus anciennes, mais la See also:rue See also:Paul par sa conscience prophétique a saisi le fait fondamental et est allée bien à l'interprète vrai de Jésus. En conséquence le christianisme a été rejeté par les juifs et est devenu la religion de conquête de l'empire romain.

En cela il a subi une autre modification de conséquence de grande See also:

envergure. Dans nos epistles de sourcesthe plus tôt de rue PaulChrist est l'homme pré-existant du ciel, qui avait là existé sous forme de Dieu, et était venu pour mettre à la terre par un acte volontaire d'individu-humiliation d'aviateur. Il est avant et surtout les choses ity et par lui toutes les choses existent. Dans les écritures de Johannine il Grec est le fils des See also:logos de Godthe qui dans le commencement était See also:th°sight avec Godof qui sont tout le thingswho éclaire chaque manand qui était incarné en Jésus. Ici l'élément cosmologique est ses réclamations de Messianic. pas encore suprêmes en avant cependant de nouveau faits, et les problèmes méta-physiques sont ainsi actuel étroit qui leur discussion est impérative. Même en Paul la limite Messiah avait perdu ainsi sa signification définie et est devenue presque un nom propre. Parmi les chrétiens grecs ce processus était complet. Jésus est le "fils de Dieu"; et le grand problème de la théologie devient explicite. La religion est dans nos émotions de reverence et de dépendance, et la théologie est la See also:tentative intellectuelle de décrire l'objet du culte. Sans aucun doute les deux ne coïncident pas exactement, non seulement parce que l'exactitude est difficile ou même impossible, mais également parce que des éléments sont admis dans la définition de Dieu qui sont dérivés de diverses sources tout à fait distinctes de l'expérience religieuse. Comme tous les concepts la signification des limites religieuses est changée avec une expérience changeante et une monde-vue changeante.

Transplanté dans la monde-vue grecque, inévitablement le chrétien que l'enseignement était modifiedindeed transformé. Les questions qui n'avaient été jamais demandées ont hérité le premier See also:

plan, et les présuppositions juives ont tendu à disparaître. Étaient particulièrement les espoirs de Messianic oubliés ou transférés à une sphère transcendent au delà de la mort. Quand l'empire est devenu chrétien au 4ème siècle, la notion d'un royaume du Christ sur terre à présenter par une grande lutte tout sauf disparu, restant seulement comme foi des groupes obscurs. Conceptiontook philosophique d'Immortalitythe l'endroit du resurrection du corps. Néanmoins le dernier continue en raison de sa présence dans les sources primaires, mais ce n'est plus un facteur de détermination, puisque son royaume de Messianic de presuppositionthe sur des earthhas obscurci. Comme fond est changé ainsi de juif en Grec, sont ainsi les conceptions religieuses fondamentales. Les peuples de Semitic étaient essentiellement theocratic dans leur religion; ils ont employé les formes de l'See also:imagination sensuous en déterminant les réalités du monde invisible. Ils n'ont pas été donnés à la spéculation metaphysical, ni See also:longtemps insistant dans leurs enquêtes quant à la signification et à l'origine des choses. Avec les Grecs elle était lointaine autrement. Pour eux les idées et pas les images ont déterminé la réalité fondamentale, et leur activité intellectuelle agitée serait contente avec rien d'autre que la vérité finale. Leur spéculation quant à la nature de Dieu les avait menées graduellement à le séparer par une distance infinie de toute la création, et à sentir profondément l'opposition du fini et de l'See also:infini, du parfait et de l'imparfait, de l'éternel et du temporel. Leur, donc, le christianisme s'est présenté pas principalement comme religion d'un rachat par la puissance laissée dans un See also:organe d'un sauveur levé, comme avec Paul, ni même pendant que la See also:solution du problème comment les péchés des hommes pourraient être pardonnés, mais comme réconciliation de l'See also:antinomy de l'See also:intellect, indiqué ci-dessus.

L'incarnation est devenu la grande vérité: Dieu n'est plus séparé par une distance de See also:

mesure-moins de la See also:race humaine, mais par le sien qui entame l'humanité il la rachète et fait possible sa unité finale avec se. De telles lignes de pensée provoquent la discussion quant à la relation de Jésus à Dieu le père, et, à une période postérieure, de la nature de l'esprit saint qui entre dans et transforme des believers. La philosophie grecque au deuxième siècle A.d. était descendue pour la plupart dans le See also:scepticisme et l'See also:impuissance; son See also:impulsion originale avait été perdue, et aucune nouvelle puissance intellectuelle n'a pris son endroit; seulement à Alexandrie y avait il un effort véritable font pour résoudre les problèmes fondamentaux de Dieu et du monde. See also:Platon avait rendu Dieu accessible à la connaissance la plus élevée comme idée transcendent, éloignée à partir du monde. Pour See also:Aristotle, aussi, Dieu dans son essence est lointain au-dessus du monde et à la plupart de son premier See also:moteur. Le See also:stoics, d'autre part, a enseigné son See also:immanence, alors que l'eclectics cherchait la vérité par se mélanger des deux idées. Elles ont accompli leur but dans diverses manières, en distinguant Dieu et son poweror par la notion d'une hiérarchie des êtres superbe-sensibles, ou dans une See also:doctrine qui a enseigné que les opérations de la nature sont le See also:mouvement de l'esprit pur; ou par l'utilisation du l'"mot" de la "sagesse," de la moitié personnifiées en tant qu'intermédiaire entre Dieu et le monde. Tandis qu'on enseignait ces doctrines monotheistic et pantheistic dans les écoles, les personnes ont été laissées à un polytheism rabaissé et à de See also:nouvelles superstitions importées de l'Orient; les philosophes eux-mêmes étaient nullement inchangés par les popularbeliefs. Mélangé avec le tout c'étaient les légendes antiques des dieux et les héros, admis en tant que scripture inspiré par le peuple, et par des philosophes en partie ont expliqué loin par un exegesis allégorique et en partie se sont sentis de plus en plus comme See also:fardeau à l'intelligence. Dans cette période de la dégénérescence il y avait néanmoins un réveil aux besoins religieux et longing profond d'une nouvelle révélation de la vérité, qui devrait satisfaire immédiatement l'intellect et les émotions religieuses. Le christianisme est venu en tant qu'assurer une nouvelle puissance; il a libéré la philosophie du scepticisme en donnant un objet défini à ses efforts et à une confiance remplacée en sa mission.

Monotheism devait dorénavant être la croyance pas des philosophes seulement mais même de l'ignorant, et en Jésus le Christ l'See also:

union du divin et de l'humain a été effectuée. Le vieux testament, allégoriquement expliqué, est devenu le produit de remplacement pour la See also:mythologie devenue trop grand pour; l'activité intellectuelle a rétabli; les nouveaux faits ont gagné l'influence prédominante en philosophie, et à leur See also:tour ont été formés selon ses Canons. En théologie les problèmes fondamentaux de la philosophie ontological ont été considérés; la relation de l'unité avec la multiplicité, de See also:noumenon aux phénomènes, de Dieu à équiper. Le nouvel élément est Jésus See also:historique, immédiatement le représentant de l'humanité et de Dieu. En tant qu'en philosophie, tellement maintenant en théologie, la solution la plus facile du problème était le démenti d'un de ses facteurs: et successivement ces efforts ont été faits, jusqu'à ce qu'une solution ait été trouvée dans la doctrine de la trinité, qui a satisfait les deux limites de l'équation et est devenue la foi fondamentale de l'église. Ses moules de pensée sont ceux de la philosophie grecque, et dans ces derniers ont été courus les enseignements juifs. Nous avons ainsi des doctrines religieuses d'un combinationthe particulier de la bible, comme aboutissant à la personne de Jésus, course par les formes d'une philosophie étrangère. Les sources juives ont fourni les limites engendrent, Messiah, fils et esprit. Jésus a rarement utilisé la dernière limite et l'utilisation de rue Paul d'elle n'est pas tout à fait claire. Déjà dans la littérature juive elle avait été tout sauf personnifié (cf. doctrine la sagesse de See also:Solomon). Ainsi le matériel est juif, du cependant déjà modifié sans aucun doute par influence de Greek. Trinité. Mais le problème est grec. Il n'est pas principalement moral ni même religieux, mais il est metaphysical.

Quel est le rapport ontological entre ces trois facteurs? La réponse est donnée dans la formule de Nicene, qui est caractéristiquement Grec. Par elle nous percevons comment Dieu, l'infini, l'See also:

absolu, l'éternel, n'est pas encore séparé du fini, le temporel, le See also:parent, mais, par l'incarnation, entamons l'humanité. Nous voyons plus loin comment ce qui entre dans l'humanité n'est pas un acte d'See also:isolement mais continuons dans tous les enfants de Dieu par l'esprit laissé dans un organe. Ainsi, selon les Canons de la philosophie antique, la justice est faite à tous les facteurs de nos restes de problemGod comme père, source infiniment à distance et absolue de tous; comme fils, le mot qui est indiqué à l'homme et s'incarnent dans lui; comme esprit, qui demeure même dans nos propres âmes et par sa substance nous See also:unit à Dieu. Tandis que la philosophie grecque fournissait ainsi la See also:dialectique et le See also:moule pour l'enseignement chrétien caractéristique, la doctrine de la trinité a préservé des valeurs religieuses. Par Jésus les disciples avaient été menés à Dieu, et il était le fait central de la foi. Après que le resurrection il ait été l'objet de l'éloge, et bientôt des prières lui ont été offerts dans son nom et. Déjà à l'apostle Paul il domine le monde et est surtout des choses créées, évident et invisible, de sorte qu'il ait la valeur religieuse de Dieu. Ce n'est pas Dieu en tant qu'abstrait, infini et éternel, en tant que créateur lointain de l'univers, ou même comme règle du monde, que Paul adore, mais c'est Dieu indiqué en Jésus le Christ, le père de Jésus le Christ, la See also:grace et pitié en Jésus le Christ qui livre du mal. La métaphysique et les théories spéculatives étaient valueless pour Paul; il était conscient d'une puissance puissante transformant sa propre vie et le remplissant avec joie, et ce cette puissance était identique à Jésus de Nazareth qu'il a connu. Dans tout ce Paul est le représentant de ce qui est le plus haut et le meilleur dans le christianisme tôt. La spéculation et le hyperspiritualization tendaient jamais à obscurcir ce fait religieux fondamental: dans l'intérêt d'une doctrine plus élevée de Dieu sa présence vraie en Jésus a été niée, et par exagération de la doctrine de Paul du "Christ dans nous" la signification de Jésus historique a été indiquée vers le haut. Les écritures de Johannine, qui ont présupposé le mouvement de Pauline, sont une protestation contre la tendance hyperspiritualizing.

Ils insistent sur le fait que le fils de Dieu a été incarné en Jésus de Nazareth, et que nos mains ont manipulé et nos yeux ont vu le mot de la vie. Ce même but, à savoir, de se tenir sur Jésus historique, triomphé dans la doctrine de la trinité; Jésus ne devait être résolue en See also:

aeon ou en un certain quid de tertium de mystericus, ni Dieu ni homme, mais être reconnu en tant que très Dieu qui a racheté l'âme. Par lui les hommes devaient comprendre le père et se comprendre comme enfants de Dieu. Ainsi la doctrine de la trinité a satisfait immédiatement l'intelligence philosophic des disciples et des besoins religieux des chrétiens. See also:Mettez en boîte seulement ainsi son See also:adoption et l'acceptation See also:finale soit expliquée. Sa forme doctrinale est le rapport philosophic de la croyance tenu par les gens du commun, qui ont eu peu d'intérêt pour la théologie, mais dont la foi a centré en Jésus. Elle marque la See also:naturalisation du christianisme dans le monde grec pour les gens du commun qui ont cru en Christ, et pour les philosophes qui ont justifié la foi pour raisonner. Les valeurs historiques et religieuses de la doctrine de la trinité peuvent être illustrées en See also:revanche. Les systèmes de Mahayana sont l'union de l'enseignement de Buddha avec les formes de la philosophie de See also:Brahman. L'homme historique Gautamais de Buddhathe enseigné en tant que seulement un d'une série sans limites d'incarnations ou (de meilleurs) aspects. Pendant sa vie sur terre avec son matériel le corps était seulement un aspect, sembler, un phénomène, et simultanément avec ses activités que le Buddha vrai a existé unmoved et éternel. Ainsi la manière a été ouverte pour l'autre apparitional Buddhas, et les différents sects prennent les différents comme objets de la foi et du culte. D'ailleurs, notre nature vraie est également Buddha.

La vie consciente de tous les hommes est apparitional et trompeuse. Le salut est la compréhension de ce fait, et dans l'appréhension de notre unité essentielle avec l'absolu. Par conséquent la manière du salut est par la connaissance. Dans Mahayana le See also:

gnosticism était triomphant, et les valeurs historiques de l'enseignement et de la personnalité de Gautama sont perdues. Le Mahayana illustre en partie ce qui aurait suivi le triomphe du gnosticism dans le christianisme, parce que non seulement la valeur historique de la vie et de l'enseignement de Jésus aurait été perdu, mais avec lui la signification de l'humanité. C'est emphase différemment constituée apparente qu'une doctrine telle que la trinité est elle-même susceptible de beaucoup d'explications, et d'esprits de See also:configuration sur ses différents éléments. Est particulièrement ce vrai comme sa terminologie grecque a été traduite en latin, et du latin a hérité la signification originale de languagesthe See also:moderne étant obscurcie ou déguisée, et les issues originales oubliées. Pour certains la première pensée de Dieu, de la réalité infinie et finale se trouvant au delà et derrière de tous les phénomènes, prédomine. Avec ces derniers la manifestation historique de Jésus devient seulement un See also:guide pour nous mener à cette appréhension immédiate de Dieu qui est la See also:fin de la théologie, et à cette union immédiate avec Dieu qui est la fin de la religion. Une telle extrémité est accomplie au See also:moyen de la pensée pure ou par une unité du sentiment pur, donnant comme résultat la construction theological ou philosophique de Dieu de concept, ou d'un See also:ecstasy mystical qui est elle-même immédiatement immédiat, inexplicable et indescriptible. D'autre part, les esprits d'un caractère différent et plus See also:concret soulignent ainsi les distinctions Dieu, fils et esprit saint, individus tritheistic d'un cet appearsthree de construction dans l'une divinité: ces individus apparaissant, comme par exemple dans le père et le fils, même dans l'opposition entre eux. En général nous pouvons dire alors que la trinité prend quatre aspects différents dans l'église chrétienne: sous sa forme plus See also:commune et facilement plus appréhendée en tant que trois dieux, sous son forme ecclésiastique comme mystère qui est au-dessus de raison d'être accepté par la foi, sous sa forme philosophic comme raison la plus élevée qui résout les problèmes finals de l'univers, et en conclusion, comme mode par lequel l'esprit par un contenu émotif entre dans le communion avec Dieu lui-même. À quelques chrétiens la doctrine de la trinité a semblé contradictoire avec l'unité de Dieu qui est souligné dans le Scriptures.

Ils l'ont donc niée, et ont accepté Jésus le Christ, pas en tant que Dieu incarné, mais pendant que la plus haute créature de Dieu par qui était créée tou'autrement, ou en tant qu'homme parfait qui a enseigné le truedoctrine de Dieu. La première vue dans l'église tôt longtemps faite face à la doctrine orthodoxe, mais finalement disparue, et la deuxième doctrine dans l'église moderne était aussi facilement intelligible déterminé, mais est demeurée seulement que la foi des sects relativement petits en nombre. Allié avec la doctrine de Dieu qui cherche la solution du problème final de toute la philosophie, la doctrine du salut a pris l'endroit le plus en avant dans la foi chrétienne: Si l'en avant, en effet, qu'à une grande partie de doctrine de believers c'a été la doctrine suprême, et la doctrine du du deity de Jésus a été évalué seulement en raison de sa nécessité de c''oß• sur l'effet de l'See also:

atonement. Seul Jésus des grands fondateurs de la religion a souffert une mort tôt et violente, même la mort d'un criminel. C'est devenu donc la tâche immédiate de ses palpeurs d'expliquer ce fait. Cette explication était la plus pressante parce que sous l'influence du monotheism juif la règle de Dieu a été acceptée comme présupposition incontestable, de sorte que la mort de Jésus doive être See also:conforme au sien . L'église tôt a naturellement employé les termes et les expressions des prophètes. Il est mort la mort d'un criminel, pas pour ses péchés, mais pour le nôtre. See also:Isaiah liii. a été suggéré immédiatement et est devenu l'explication centrale: Le Christ est l'domestique de souffrance qui est numéroté avec les transgressors et qui soutient les péchés de beaucoup. Jésus a fait face à ce problème peut-être avant l'See also:ouverture de son ministère, certainement de sa coupure avec les autorités ecclésiastiques. Pendant que sa mort violente approchait, ses mots ont indiqué comment il a préservé sa foi profonde unshaken tout en pourtant identifiant l'échec semblant de sa mission. Il se consacre plus exclusivement au petit corps de ses See also:amis fidèles et investit sa mission dans eux.

Pendant que son travail est scellé par sa mort que son corps est cassé et son sang est See also:

hangar pour eux. Par ceci est venir la victoire qui est niée à sa vie, car la See also:fonte de graine dans le sol et apporte complètement le fruit. Nos conseils sont peu de l'enseignement de Jésus, mais ce beaucoup, au moins, nous ne pouvons pas douter à moins que nous supposions que la mort lui a pris des unawares, ou que son explication du fait imminent a pris une certaine forme un-Juive; et promouvez, cela que la tradition la plus tôt le représente mal. Mais ces hypothèses ne se recommandent pas, et nous acceptons la tradition que Jésus a enseignée que sa mort était un atonement pour d'autres. Ceci le gospel ne dépasse pas. Pourquoi la See also:douleur vicarious est nécessaire, ou pourquoi Dieu qui est le père affectueux ne pardonne pas simplement, comme dans le parable du fils prodigal, n'est pas demandé. Pour après que tout il ne soit pas la théorie qui est centrale, mais le fait de la mort, et la raison assignée est simplement "pour d'autres." Dans la rue Paul nous trouvons les commencements de l'explication, en effet de deux explications, et dans l'See also:Epistle aux Hébreux le système sacrificatoire de totalité s'avère pour aboutir au Christ, duquel tous les prêtres et sacrifices sont des symboles, de sorte qu'ils soient supprimés avec venir de la grande réalité. En monde grec autres les questions sont soulevées et la pensée de la mort car un See also:ransom est en avant. À qui le ransom a-t-il été payé? Pendant mille années la réponse était "au See also:diable." Il avait gagné la commande de l'homme par le péché de l'homme, et l'homme réglé du Christ librement. Dieu alors, qui est amour, nous livre du mal par le Christ, qui verse la pénalité de notre transgression sur l'ennemi de Dieu et de l'homme. Il y avait d'autres théories également, en effet les germes de toutes les théories postérieures ont existé même au deuxième siècle, mais celui-ci a régné. Le See also:Marcion hérétique a enseigné une variante, à savoir, l'existence de deux dieux, une du vieux testament de la loi, l'autre du nouveau testament de la grace. Le Christ, unjustly condamné par Dieu de loi, est donné pendant que réparation pour tous les hommes qui mettent leur confiance dans lui. Du temps d'See also:Anselm (siècle A.d de r2th.) cette théorie de Marcion est tenue comme orthodoxe dans la substance mais est rendue monotheistic sous la forme. La rue Ansehn a nié que n'importe quelle pénalité était due au diable, et en termes d'See also:honneur féodal a redit le problème.

Phoenix-squares

Le conflit ici est dans Dieu lui-même, ainsi pour parler, entre son righteousness immuable et sa grace sans limites. Dans le sacrifice de Jésus ceux-ci sont réconciliés. Cette doctrine des attaches de rue Anselm elle-même aisément aux textes de la rue Paul, parce que ses enseignements contiennent indéniablement l'élément propitiatory vicarious. Ces théories doivent faire avec l'être à qui le ransom est payé ou le sacrifice offert. Un autre groupe de théories traite l'effet de la mort du Christ sur le sinner. Un de ces derniers est la prétendue théorie gouvernementale, où la mort du Christ est déterminée comme pour le bon See also:

gouvernement, de sorte que la rémission des péchés ne soit pas pensée un signe de laxity. Encore, par d'autres théologiens que la mort de Jésus est extolled en raison de l'influence morale elle exerce, puisque la dévotion du Christ à la mort incite a comme la dévotion dans nous. Excepter en cercles relativement étroits ces théories ont été sérieusement étudiés seulement par les théologiens professés. Ce Christ mort pour nous, et cela nous sommes sauvés par lui, est en effet la vérité vivante de l'église dans tous les âges, et une impression fausse du fait est donné en insistant sur des théories comme si ils étaient centraux. Au mieux ils soutiennent seulement la relation de la philosophie à la vie. Une autre explication, ou (un meilleur) système de croyance, a été plus influent bien dans l'église. La croyance dans des puissances mystérieuses a attaché à la See also:nourriture, régals, rites ceremonial et les choses sacrées est tout sauf l'universel. L'homme See also:primitif relie rarement le sacrifice aux notions du propitiation, en effet seulement dans fortement ethicized des religions est la conscience du péché ou de la culpabilité prépondérante. Le sacrifice était censé exercer une influence sur le deity qui est quasi-physique, et dans des régals sacrificatoires Dieu et le worshipper sont dans l'union mystérieuse.

Parfois, en effet, un tel See also:

contact avec le deity est pensé pour être dangereux, et les rites indiquent l'See also:action d'éviter (tabu), et parfois il est souhaitable pensé. Si universelles sont de telles idées que les religions de problème en particulier n'est pas leur origine mais leur forme. Dans le vieux testament à plusieurs reprises elles sont trouvées en conflit avec les idéaux prophétiques. Parfois les prophètes les dénoncent, les ignorent parfois, essayent parfois de les reformer et commander. Jésus les ignore, son emphase étant si forte sur le moral et le chant religieux que le See also:repos est passé près. Dans l'église tôt, juif encore, la croyance était dans venir d'une puissance mystérieuse de Dieu qui a produit des merveilles ecstasy et travaillées. La rue Paul croit également au ceci, mais insiste sur le fait qu'elle est subalterne aux fruits peaceable du righteousness. Avec la naturalisation de l'église en monde de See also:Gentile les idées morales sont devenues moins en avant, et le système sacramentel a régné. Par baptême et Supper du seigneur la grace est donnée (l'opere ex fonctionnent), de sorte que l'homme soit remplacé et rendu capable du salut. Déjà en et siècle le baptême a été décrit en tant qu'un See also:bain dans lequel la santé de l'âme est reconstituée, et Supper du seigneur comme immortalité d'of de breuvage magique. Les notions semblables actuelles dans les faiths ethniques prennent les faits chrétiens dans leur service, la croyance de la multitude sans See also:vague de changement essentiel et non défini restants. Tandis que la doctrine discutée par théologiens que le peuple longed pour le mystère, car il a satisfait leurs natures religieuses. Par des sacrements elles les ont sentis des individus introduits dans la présence de Dieu, et aux sacrements elles ont recherché l'aide. Beaucoup de sacrements ont été adoptés par des parties de l'église, jusqu'à ce qu'enfin le numéro sacré sept ait été convenu. Pendant que la manière du salut était modifiée, était tellement aussi l'idée du salut: le rêve d'un royaume de Messianic sur terre, avec son corollaire le resurrection du corps physique, s'est fané le See also:con- loin, particulièrement après que l'empire romain a adopté des cepts de salut.

Christianisme: Ce n'était plus la nation juive contre l'empire païen, parce que la nation juive avait cessé d'être, et l'empire et l'église étaient une. Le salut n'est pas dorénavant la la descente de nouveau Jérusalem hors de ciel, mais la montée des saints au ciel; pour l'individu ce n'est pas le resurrection du corps mais de l'immortalité de l'âme. Ainsi Jésus n'est plus le Christ ou Messiah, mais le fils de Dieu. Ces limites encore sont différemment interprétées: le ciel est pensée immobile de par beaucoup sous le langage figuré du livre de la révélation, et par d'autres il est conçu comme union mystical de l'âme avec Dieu par l'intelligence ou des sentiments. Pourtant les conceptions plus anciennes continuent toujours, christianisme ne devenant pas purement et simplement grec. À plusieurs reprises les individus et les groupes tournent de nouveau au See also:

cycle de Semitic des espoirs et les idées, alors que la réconciliation des deux systèmes, juif et Graeco-Romain, devient la tâche des exegetes et des théologiens. Ces espoirs et théories de salut, cependant, n'expliquent pas la puissance du christianisme. Jésus s'est lassé avec curatif des maux physiques de l'homme, et il a été rappelé en tant que greatphysician. La littérature chrétienne tôt est remplie de limites médicales, appliquées (il est vrai) pour la plupart au traitement des âmes. Les disques de l'église sont également remplis d'efforts des palpeurs de Jésus de guérir les maladies et satisfaire veut des hommes. Une vaste activité a animé l'église tôt: pour guérir le See also:malade, pour alimenter l'affamé, au succour les malades, pour sauver tombé, pour rendre visite aux prisonniers, pour pardonner l'errement, pour enseigner l'ignorant, étaient des ministères de salut. Une puissance puissante a poussé des hommes pour se nier dans le service de d'autres, et pour trouver dans ce service leur propre vie vraie.

Néanmoins le premier endroit est donné au salut de l'âme, puisque, créée pour une existence éternelle, il est d'importance transcendent. Tandis que l'homme est tombé et par la nature vile, néanmoins ses possibilités sont si vastes que dans la comparaison les affaires de la terre soient insignifiantes. Le mot, "ce qui il profitera un homme s'il gagnent le monde entier et perdent sa propre âme?" venez pour signifier que les différents outvalues d'âme le monde entier. Avec l'emphase sur Dieu comme créateur et gouverneur, et sur l'homme comme fait dans l'See also:

image de Dieu, dotée d'une existence éternelle, et sujet à la See also:torture éternelle si non racheté, le concept de la personnalité a été exalted aux dépens de celui de la nature, et le futur a été magnifié aux dépens du présent. Ainsi un futur ciel est la See also:maison vraie de l'homme, et la théologie au lieu de la philosophie ou de la science normale est son étude appropriée. En effet, intérêt intellectuel centré dans la religion. La science normale a été abandonnée, excepté pour autant qu'elle a administré la théologie. Puisque le vieux testament a contenu des références à l'origine et aux objets de l'univers, une certaine quantité de la science normale était nécessaire, mais c'était seulement à cet égard qu'il a eu n'importe quelle valeur. Par le temps d'See also:Augustine's ce processus est complet. Ses écritures contiennent la majeure partie de la connaissance de son âge, mais elle est strictement subalterne à son but theological. Par conséquent, quand les barbares ont submergé l'Europe méridionale, seule la théologie a survécu. L'église a commenc sur une nouvelle tâche. Dans le christianisme commençant avaient été le See also:professeur de la religion au peoplesnow fortement civilisé que c'est devenu l'See also:agent de civilisation aux barbares, le professeur de meilleures coutumes, l'upholder de la loi et la source de connaissance.

Les hommes instruits étaient des monks et des prêtres, les universités étaient des établissements d'église, et la théologie était la See also:

reine des See also:sciences. La relation du culte à la foi est encore indéterminée. Théoriquement le premier dépend de l'en second lieu, parce que son but est See also:double: l'excitation de dignes émotions religieuses et du a atteignant de nos désirs; et comment ces objets seront hed"gy de snd atteints à moins que nous le connaissions que nous adorons et adorons. à qui prions-nous? Mais on le maintient plausiblement que l'See also:inverse est vrai, à savoir, que la théologie se repose sur le culte. Dans les commencements de la conscience les réactions instinctives précèdent des pensées définies, et même dans des pensées mûres de la vie suivent souvent des actes au lieu de les précéder. Notre conscience religieuse est simplement notre conscience ordinaire obéissant ses lois. Unpurposed ainsi fait le culte grandissent qu'il combine beaucoup d'éléments d'origine diverse, et est conforme rarement avec précision et complètement à la foi. Aucun doute les deux interactifs, culte influençant la foi et le cultcult de modification de foi, peut-être, étant les plus puissants en formant la foi religieuse réelle de la multitude. Le culte se divise en deux parts inégales, stimulation des émotions religieuses et commande de piety. Dans l'See also:office il est venu tôt pour centrer dans le See also:sacrement de l'See also:Eucharist (q.v.). Dans la période la plus tôt les services ont été caractérisés par la liberté extrême, et par des manifestations d'ecstasy qui étaient censés pour indiquer la présence de l'esprit de Dieu; mais pendant que les années allaient par l'See also:enthousiasme See also:original s'est fané loin, le culte est devenu de plus en plus a commandé, jusque finalement à lui était complètement sujet au sacerdoce, et par le sacerdoce à l'église. Dans le communion romain la structure de l'édifice sacré, des positions et des attitudes du prêtre et du See also:rassemblement, l'ordre du service, soulignent le mystère et l'efficacité divine du sacrement.

Le worshipper se sent en présence immédiate de Dieu, et entre dans des relations physiques avec lui. La participation à la masse libère également de la culpabilité, comme l'See also:

agneau de Dieu a offert vers le haut des atones pour le péché et intervient avec le père dans notre nom. Ainsi dans cet acte simple de dévotion les deux objets de tous les cultes sont atteints. Pendant que l'enseignement et la personne de Jésus étaient adaptés dans le See also:cadre de la philosophie grecque, et les sacrements dans Polity. les formes plus profondes et plus larges de croyance populaire, était ainsi l'organisation formée par le polity de l'empire romain. Jésus a recueilli son groupe de palpeurs et investi dans lui sa mission, et après son resurrection les nécessités de la situation ont provoqué le choix des quasi-fonctionnaires. Plus See also:tard le polity See also:familier du See also:synagogue a été lâchement suivi. Une organisation de completer a été retardée par deux facteurs, la présence des apostles et l'See also:inspiration des prophètes. Mais quand les apostles sont morts et l'enthousiasme tôt a disparu, un ordre plus strict a surgi. Les difficultés pratiques ont réclamé l'application de la discipline, et des divergences de See also:vues pour l'autorité dans la doctrine; et, en conclusion, le système sacramentarian a exigé un sacerdoce. Au 2ème siècle la conception d'une église See also:catholique a été largement tenue et une See also:incorporation lâche l'a été donnée; après la See also:conversion de l'empire l'organisation a pris les formes officielles de l'empire. Plus tard elle a été modifiée par l'élévation du système féodal et du rétablissement des nationalités européennes modernes (voir l'cHistoire d'cÉglise). Le polity de l'église était plus qu'une organisation formelle; il a touché la vie de chaque believer.

Très tôt, le christianisme a été conçu pour être un nouveau système de loi, et la foi a été interprétée comme obéissance. Le légalisme a été See also:

joint avec le sacramentarianism, doublant la puissance du prêtre. Par lui la discipline d'église a été administrée, un système complet des pénalités ecclésiastiques, c.-à-d. See also:penance, grandissant. Elle a abouti à la doctrine du See also:purgatoire, un endroit de la discipline, de l'épuration souffrant après la mort. Le génie romain pour la loi a renforcé et a systématisé cette tendance. La hiérarchie qui centre dans le See also:pape constitue l'église dont le système sacramentel est la vie et le penance intérieurs est la See also:sanction. C'est ainsi une organisation divin-humaine. Il enseigne que le fils divin-humain de Dieu l'a établi, et le renvoi au ciel a commis aux apostles, particulièrement à la rue See also:Peter, son autorité, qui est descendue dans une ligne ininterrompue par les papes. C'est la See also:charte de l'église, et son acceptation est la première See also:condition requise pour, salut; pour l'église détermine la doctrine, discipline d'exercices et administre des sacrements. Son autorité est accompagnée de l'esprit de Dieu, qui le guident dans la vérité et lui donnent la puissance miraculeuse. En dehors de l'église il y a seulement "les lumières cassées" de la philosophie et des efforts vains de l'homme de la nature humaine faible après vertu. Le christianisme dans son développement romain complet est ainsi venir du supernatural dans le normal.

L'univers See also:

tombe dans ces ordres, la seconde pour la première, pendant que la nature réalisée est de et pour God. Without il nature à sa doctrine est le plus haut comme une belle statue, exempt de la vie; il a lieu de du moment secondaire comparé même aux hommes, parce que tandis qu'il les passages romains de h. loin qu'il continue pour jamais. Il est dépendant, donc, pas sur la nature, mais sur la grace de Dieu pour le salut, et ceci vient par l'église. Dans le livre de la révélation nouveau Jérusalem descendant du ciel à la terre peut être pris comme See also:symbole d'un processus continu: l'humain reçoit le divin, comme la See also:Vierge Mary a reçu l'esprit saint et a apporté Jésus, l'homme parfait et le Dieu parfait. Ainsi l'église jamais reçoit Dieu et a une nature double; ses sacrements par les éléments matériels et terrestres donnent une puissance divine; ses enseignements sont conformes aux vérités les plus élevées de la philosophie et de la science, pourtant ajoutent à ces derniers la connaissance des mystères que le hath d'See also:oeil non vu, ni l'See also:oreille entendue, ni l'un ni l'autre hath il est entré dans le coeur de l'homme pour concevoir; il sanctifie des rapports humains, mais le See also:bonheur de la terre à plus pur et est mieux seulement une See also:ombre du bonheur divin qui appartient à l'âme rachetée. Par conséquent l'homme devrait nier le monde pour l'autre monde, et le titre "religieux" appartient distinctement au monastic et priestly à la vie. La théologie est la reine des sciences, et rien ne devrait être enseigné dans l'école ou l'université ce qui contredit ses conclusions. D'ailleurs, rien ne devrait être fait par l'état qui interfère l'intérêt transcendent investi dans l'église. Ainsi les contacts d'église et les commandes tous les royaumes de la vie, et le cycle est complet. Elle a commencé comme séparé du monde et proscrit par elle; après elle s'est adaptée à l'étude, aux coutumes et au polity du monde. Enfin elle a affirmé sa maîtrise et a assumé la puissance souveraine au-dessus de tous. L'église sous son formulaire dûment complété était les résultats d'un See also:long développement; si la graine était juive l'environnement était Gentile. Dans le plein See also:arbre ont été recueillis les effets, non seulement de l'énergie initiale, mais des forces de la terre, de l'See also:air, de l'See also:eau et du See also:soleil.

L'église romaine a exprimé la conviction et a répondu aux besoins du peuple, et ceci explique en partie ses formes et sa puissance, sa longue continuation et supremacy large. L'église n'était jamais complètement réussie en unifiant son organisation. En partie elle a partagé le See also:

destin de l'empire romain, et avec elle est tombée dans deux parts, séparation est de l'ouest. En effet l'est a jamais vraiment reconnu See also:oriental le primacy romain ni partagé dans son développement, l'église, et lui reste toujours à part. Avec le conservatisme oriental caractéristique il réclame le titre d'"orthodoxe," et maintient la foi et l'organisation de l'église tôt. En général sa conception de la relation du monde au superbe-monde est identique à celle de l'église romaine, bien que légèrement moins défini, en tant que son organisation soit moins complet. Elle est restée à la deuxième étape mentionnée ci-dessus; est établi, comme en Russie, par l'empire, lui de lui et dans l'See also:alliance avec elle. Dans les dominions de Mahommedan on l'a identifié comme état dans l'état, et dans ces communautés la foi et le patriotisme sont un. L'idée de l'église romaine a été imparfaitement incorporée au meilleur; le See also:cadeau divin était dans des navires de terre. Le monde jamais a été complètement moulé dehors; en effet l'église est devenue la scène pour l'ambition et la maison du luxe et du See also:plaisir. Elle a été empêtrée également dans les différends politiques des âges féodaux et du commencement des empires modernes. Sa commande des sciences l'a embrouillée avec ses propres philosophes et disciples, alors que les saints et les ecclésiastiques pur-occupés essayaient, sans succès, sa réforme d'en dedans. En conclusion, par See also:Luther, l'See also:explosion est venue, et la chrétienté occidentale s'est cassée en deux partsCatholic et protestants.

Protestantism dans son principe primaire est le retour au christianisme primitif. Le développement entier que nous avons tracé, aboutissant au système ecclésiastique-doctrinal de l'église romaine, est considéré comme une See also:

corruption, puisqu'étranger et même les éléments païens ont été apportés dedans, de sorte que la religion établie par le Christ soit obscurcie ou perdue. Pour Protestants la bible devient seulement maintenant l'autorité dans la foi et les morales infaillibles et inspirées. Des interprétations par les pères ou par les Conseils doivent être prises seulement comme See also:aides à sa compréhension. À ce principe est associé un en second lieu, la liberté de l'individu; il See also:lit le Scriptures sacré et les interprète pour se sans interposition des prêtres ou de l'église; et il entre par la foi en Christ dans le communion avec Dieu, de sorte que tous les believers soient des prêtres. Ici peut être notée une différence fondamentale en See also:psychologie de religion, puisque dans l'église romaine l'appel en chef est aux émotions, alors que dans reformé il est à l'intelligence. Pourtant cet appel à l'intelligence n'est pas See also:rationalism: la dernière raison de marques l'autorité suprême, rejetant tout ce qui ne se conforme pas à elle; la bible est traitée comme n'importe quel autre livre, pour être acceptée ou rejetée en partie ou dans entier pendant qu'elle est conforme à nos Canons de la logique et de notre science générale, alors que la religion soumet au même processus que d'autres départements de la connaissance. Mais dans la raison de Protestantism et la lumière de la nature soyez dans lui-même aussi impuissants que dans l'église romaine. La bible interprétée par l'homme unaided l'intelligence est aussi valueless que d'autres écritures, mais elle a une valeur sacramentelle quand l'esprit saint accompagne son enseignement, et la puissance de Dieu l'emploie et rend l'âme capable du holiness. En tout ceci le supernatural est aussi vividly réalisé que dans l'église romaine; c'est seulement sa médiation qui est différente. Ces principes sont différemment établis dans les différentes églises et différemment exprimés. En partie en raison des circonstances historiques, la divergence des systèmes plus anciens davantage est marquée dans quelques églises protestantes que dans d'autres, pourtant sur le Penance. La Réforme.

la totalité ces deux principes déterminent le culte et dans l'organisation de partie. Comme dans le culte romain d'église centre dans la masse, ainsi dans l'église reformée qu'elle centre dans le See also:

sermon. L'esprit saint, le facteur de détermination dans la vie religieuse, emploie la bible en tant que ses moyens, et appelle l'intelligence dans l'action. L'ecclésiastique est principalement le prédicateur, remplacé par la puissance de God's et éclairé par l'esprit, de sorte qu'il parle avec l'autorité divine. Le See also:bureau prophétique juif antique est rétabli, pourtant avec une différence: les prophètes antiques n'ont reconnu aucune autorité externe, mais le prédicateur protestant est strictement subalterne au Scriptures duquel il est l'interprète. Près du sermon on observe les sacrements comme établis par Christtwo en nombre, baptême et Supper du seigneur. Mais ceux-ci n'exercent pas une influence quasi-physique ou magique, operato ex d'opere. À moins qu'il y ait de foi dans le destinataire, une compréhension de la signification du sacrement et une acceptation d'elle, il est valueless ou nocif. La prière et l'éloge sont également efficaces seulement car le rassemblement s'associent intelligemment à elles; par conséquent elles ne doivent pas être seulement par un prêtre ni dans une langue étrange, car l'ecclésiastique est simplement le chef des dévotions du peuple. Dans de grandes parties de l'occasion d'église également pour l'expression See also:libre de l'expérience religieuse du laity est trouvé. L'emphase sur le believer et son See also:absence de toute l'autorité externe n'ont pas comme conséquence un individualisme complet. Luther clairement tenu sur l'unité de tous les chrétiens, et Protestants sont convenus en cela. Pour eux, quant à l'église romaine, il y a une croyance dans une église catholique ou compréhensive, mais l'unité n'est pas celle d'une organisation; Les chrétiens ont un ans par un esprit laissé dans un organe; ils tiennent la même foi, subissent la même expérience et suivent le même but.

Cette vie intérieure constitue l'unité des believers et forme l'église vraie qui est invisible. Elle s'exprime sous les formes extérieures, pourtant il n'y a pas deux églises évidentes et invisibles, mais seulement d'une. L'expérience spirituelle de l'individu se pousse dans les mots, et désire l'See also:

association avec d'autres qui savent la même grace. On forme un corps de l'enseignement dans ce que tout convient, et une organisation dans laquelle l'expérience commune trouve l'expression et l'aide. Tandis qu'alors l'adhésion dans cette organisation n'est pas primaire, elle prend un plus haut et même une importance essentielle, puisqu'une expérience vraie identifie la foi commune et la camaraderie commune. Étaient elle pour refuser le consentement à ces derniers, doute serait jetée sur son propre trustworthiness. Historiquement ces principes étaient seulement en partie incorporé, parce que la réforme a été impliquée dans des différends politiques. Le Reformers s'est tourné vers le gouvernement pour l'aide et la See also:protection, et dans l'ensemble de l'Europe l'See also:agitation et la See also:guerre se sont ensuivies. En conséquence, dans les nations protestantes l'état a assumé l'autorité finale au-dessus de l'église. D'ailleurs, en See also:jours tôt de la réforme l'église catholique l'a chargée d'un individualisme anarchique, une See also:charge qui a été apparemment réparée par une divergence extrême dans l'See also:opinion theological et par des émeutes dans diverses régions du monde protestant. L'âge était en effet un de ferment, de sorte que les See also:bases de la société et de la religion aient semblé menacées. Le Reformers s'est tourné vers l'état pour la protection contre l'église romaine, et finalement comme See also:refuge contre anarchy, et elles sont également revenues à la théologie des pères en tant que leur sauvegarde contre See also:heresy.

Au lieu de la simplicité des écritures plus tôt de Luther, une théologie dogmatique a été formée, et un ecclesiasticism protestant a été établi, indistinguible de l'église romaine en principe. La différence principale était dans l'attitude à l'allégeance romaine et au système sacramentarian. Il y avait ainsi nullement un retour complet à la bible comme autorité unique, mais la bible a été prise comme interprétée par la foi plus tôt et comme fonctionné dans un système doctrinal à côté de la philosophie scolastique. Ainsi Protestantism est également venu pour identifier la théologie avec la See also:

gamme entière de la connaissance humaine, et sous ses formes officielles il était aussi hostile au progrès de la science qu'était l'église romaine elle-même. Beaucoup de Protestants s'est rebellé contre ce départ See also:radical aux principes de la réforme et du christianisme biblique. À eux c'a semblé la substitution de l'autorité de l'église pour l'autorité d'une expérience vivante et de l'intellectualadherence aux propositions theological pour la foi. La liberté de l'individu a été niée quand l'état a imposé la conformité religieuse. Ainsi une lutte dans Protestantism a surgi, avec des persécutions de Protestants par Protestants. D'ailleurs, beaucoup n'ont pas trouvé l'expression de leur foi dans la foi officielle ou dans l'organisation établie, et Protestantism s'est divisé en beaucoup de sects et dénominations, fondés sur les types spéciaux d'expérience religieuse ou sur les See also:points particuliers dans la doctrine ou dans le culte. Ainsi Protestantism présente une diversité large en comparaison de la régularité de l'église romaine. Ceci que nous devrions prévoir en effet de son insistance sur la liberté individuelle; encore, nonobstant certaines exceptions notables, parmi la diversité il y a une unité substantielle, une unité qui en notre See also:jour trouve l'expression dans des organisations communes pour de grandes extrémités pratiques, par exemple dans les "sociétés de bible," "sociétés de région," de "les associations chrétiennes jeunes hommes," "sociétés d'effort chrétien," &See also:amp;c., qui négligent des lignes de denominational. Venir des peuples nordiques au monde romain a profondément modifié le christianisme.

Il a partagé en effet dans la tristesse et la corruption des temps a généralement appelé Chisti "les âges foncés," mais quand enfin un anity productif de période et a commencé l'église était le premier à profiter par lui. Puisque tous les hommes instruits modernes étaient des prêtres, il a assimilé la nouvelle guède Aristotelianismand rétabli par learningthe See also:

suite sa commande des universités. Au 13ème siècle il était suprême, et le christianisme a été identifié avec des systèmes du monde de la connaissance et de la politique. Tous les deux ont été considérés semblables devinent d'origine, et remettre en cause leur validité était une offense contre God. Christianity avait traversé ainsi trois étapes dans la politique comme en science. D'abord elle a été persécuté par l'état, puis établi par lui, et finalement dominé sur lui; ainsi son enseignement était au premier étranger à la philosophie et dédaigné par lui, après a été accepté par lui et la forme et les droites données par lui, et est finalement allé bien à la reine des sciences comme théologie et a régné au-dessus du monde entier de la connaissance humaine. Mais le triomphe par sa See also:perfection a assuré de nouveaux conflits; du désordre du See also:milieu les âges ont résulté les états qui ont finalement affirmé l'See also:autonomie complète, et dedans comme la mode les nouvelles puissances intellectuelles sont venues en avant qui ont finalement établi l'indépendance des sciences. Dans le plus large sens le principe fondamental de la lutte est le reassertion de l'intérêt pour le monde. Ce n'est plus simplement la scène pour le drame de l'âme et du Dieu, ni est l'homme indépendant d'elle, mais l'homme et la nature constituent une organization, humanité étant une partie de l'entier plus vaste. La See also:place de l'homme n'est pas même centrale, car il apparaît un habitant provisoire d'une planète mineure dans un des peu de systèmes stellaires. Chaque science est impliquée, et la théologie a hérité le conflit avec la métaphysique, la logique, l'See also:astronomie, la physique, la See also:chimie, la géologie, la zoologie, la See also:biologie, l'See also:histoire et même les sciences économiques et la médecine. Du point de vue moderne c'est inévitable et même souhaitable, puisque la "théologie" représente ici la science du 13ème siècle. Comme dans le monde politique d'abord gagné par états undisputed la commande des sujets séculaires, le rejet même du proffered des See also:avocats-conseils de l'église, et a puis procédé établir leur souveraineté au-dessus de l'église elle-même, était ainsi lui dans l'empire de l'esprit.

Les droites gagnées pour la See also:

recherche indépendante étaient prolongées au-dessus du royaume de la religion également; les deux en effet ne peuvent pas rester séparés, et l'homme doit subordonner la connaissance à l'autorité du religionor rendent la science suprême, soumettant la religion à son examen minutieux et en le jugeant aimez d'autres phénomènes. Sous cette recherche le christianisme ne semble pas tout à fait exceptionnel. Sa logique, See also:ontology et cosmology tôt, avec plusieurs de ses doctrines distinctives, s'avèrent la progéniture normale des courses et des âges ce qui leur a donné la naissance. Mis dans leur environnement historique ils sont libérés de la critique défavorable, et en effet évalués comme étapes dans le développement intellectuel de l'esprit de l'homme. Avancés sérieusement, cependant, comme vérités aujourd'hui, les sont mis de côté comme anachronisms non dignes du conflit. La bible est étudiée comme d'autres travaux, ses origines découvertes et son endroit dans la religion comparative assignée. Elle n'apparaît pas comme tout à fait unique, mais elle est See also:mise parmi les autres livres sacrés. Pour les grandes religions des cycles semblables d'See also:exposition du monde du développement, Protestssntism. crédits semblables de la science et de philosophie répandue, d'insistance conservatrice semblable sur la vérité antique, et de réclamations semblables à une autorité exclusive. De cet intérêt est impliqué une attitude d'esprit vers le supernatural. Comme déjà précisé, la nature et la superbe-nature ont été prises en tant que physiquement et dans l'See also:espace distinct. Le dernier n'a pu descendre sur l'ancien et être donné à lui, ni sujet à la nature ni intelligible par raison. En science le processus a été renversé; la nature See also:monte, ainsi pour parler, dans la région du supernatural et le soumet à elle-même; le merveilleux ou le miraculeux est apporté sous le See also:domaine de la loi normale, les Canons de la physique sortent la métaphysique finie, et la religion prend son endroit en tant qu'un élément dans la relation normale de l'homme à son environnement. Par conséquent la nouvelle monde-vue See also:menace les bases de l'édifice ecclésiastique.

Cette révolution dans la monde-vue n'est plus la possession des philosophes et des disciples, mais la multitude l'accepte en partie. L'éducation en général a rendu beaucoup de l'au courant des enseignements de la science, et, d'ailleurs, ses avantages pratiques ont donné l'autorité à ses See also:

maximes et théories. Le problème du monde est non seulement donc aigu, mais la See also:demande de sa solution est plus large que toujours avant. L'église catholique réaffirme uncompromisingly ses propositions antiques, politique et theological. La cause est attt- de rho perdu en effet dans le royaume politique, où l'église se fanent de moi est obligée de soumettre, mais elle proteste et pas romain écarte ou modifie ses réclamations (voyez le See also:programme de 1864, See also:chaume. divise en paragraphes r9 FF, 27, 54 et 55). Dans les églises grecques et protestantes cette situation ne peut pas surgir, car ils ne font aucune réclamation à la souveraineté gouvernementale. Dans le domaine intellectuel la situation est plus complexe. Encore l'église romaine réaffirme sans aucune hésitation les principes antiques sous leur forme extrême (programme, paragraphes 8-9-13; Les décrets du See also:Conseil de Vatican, le See also:chapitre 4, notent particulièrement Canon 4-2). Les travaux de la rue See also:Thomas See also:Aquinas sont recommandés comme autorité standard en théologie (Encyc. de See also:Lion XIII, Aeterni Patris, août 4, 1879). Dans les détails également les conclusions de la science moderne sont rejetées, comme par exemple origine de l'homme de l'espèce inférieure, et, dans une sphère différente, des conclusions des experts quant aux origines de la bible. La foi est définie comme le "consentement sur l'autorité," et l'autorité est l'église, qui maintient sa droite au supremacy au-dessus du domaine entier de la science et de la philosophie.

L'église grecque reste intacte par l'esprit moderne, et les églises protestantes également sont liées 'officiellement l'à la philosophie scolastique grecque du 17ème siècle; leur con-et de See also:

pro fessions de la foi affirmez toujours la formation du monde testant en six jours, et exigez le consentement aux propositions qui les églises peuvent être vraies seulement si le vieux cosmology soit correct. Officiellement alors l'église identifie le christianisme avec la position décrite ci-dessus, et les critiques hostiles sont d'See also:accord sur cette See also:identification, rejetant la foi au nom de la vérité philosophic et scientifique. D'autre part là ne veulent pas des individus et même de grands corps des chrétiens qui sont attentifs sur une réinterprétation. Même en cercles officiels de l'église, pas sauf le tom- l'église romaine, là sont beaucoup de disciples qui trouvent des promesses. aucune difficulté dans le chrétien restant tout en acceptant la vue scientifique moderne du monde. C'est possible à certains parce que la situation dans sa antithèse pointue n'est pas présente à leurs esprits: par des See also:compromis de making.certain de l'un côté et de l'autre, et par des interprétations privées encadrantes des dogmes importants, ils peuvent maintenir leur foi dans tous les deux mais préserver leur intégrité mentale. Une grande littérature est produite, réconciliant la science et la théologie en se ramollissant et en compromettant et en s'adaptant; un procédé selon le développement historique général, parce que les hommes n'aiment pas des antagonismes pointus, ni sont ils ont préparé pour porter des principes à leurs conclusions logiques. Par une puissance chanceuse d'esprit ils peuvent croire comme propositions mutuellement contradictoires de vérités. Ainsi la crise n'est en fait pas aussi tout aiguë qu'elle pourrait sembler. Aucun grand établissement ne vit ou meurt par la logique. Le christianisme se repose sur les grands besoins religieux qu'il satisfait et gratifie, de sorte que sa vie (comme toutes autres vies) soit unrationalized dedans des émotions. La raison cherche jamais à rationaliser ces derniers, une tentative qui semble détruire pourtant reallyfulfils. Comme raison agitée examine ainsi les émotions de l'âme, critique les traditions auxquelles elles s'accrochent, rejette les dogmes antiques dans lesquels ils ont été définis, l'église participe lentement au processus: silencieusement cette position et cela sont abandonnées, des légendes et la croyance par le passé de l'importance primordiale sont oubliées, ou une fois forcé dans la polémique l'aie de beaucoup de manières a trouvé par ce que les vieux et les nouveaux sont réconciliés: l'acuité des distinctions peut être effacée, des expressions peut être ramollie, des définitions peuvent être modifiées et les reposer-endroits à mi-See also:chemin être eues les moyens, jusqu'à ce que la transition importante ait été faite et la continuité de la tradition est maintenue.

En conclusion, comme dernière étape, même les documents officiels peuvent être mis à jour. Un tel processus dans le christianisme est partout dans l'évidence, parce que même l'église romaine admet l'astronomie moderne. Tellement trop elle accepte les changements du monde de la politique avec l'See also:

approbation qualifiée. Dans le programme de 1864 la séparation de l'état et de l'église était anathematized, pourtant en 1906 cette séparation aux Etats-Unis a été retardée comme exemple à suivre du gouvernement français. Dans les églises protestantes le processus est avec précision semblable. Aucune grande église n'a encore modifié ses See also:articles de religion afin d'admettre, par exemple, que le See also:jardin d'See also:Eden n'était pas un endroit défini où la veille a été tentée, pourtant la doctrine est contredite avec l'approbation par des individus, et les résultats de la science moderne sont acceptés et enseignés sans rebuke. En tout ceci l'église See also:montre son unité essentielle avec d'autres organismes de la société, le gouvernement, la famille, qui immédiatement sont profondément enracinés dans le passé, mais sujet aux influences du présent. Pour le christianisme est nullement complètement l'intellectuel, ni principalement ainsi. Il serait entièrement aussi vrai aux faits pour décrire cette religion qu'un vaste arrangement pour l'amélioration de l'état de l'humanité. Dans l'éducation, dans le soin pour le malade, les pauvres, le banni, il a maintenu l'esprit de son seigneur. Bien qu'il ait parfois nié cet esprit, été See also:coupable des crimes, persécutions, les See also:guerres et le greedstill l'église l'a jamais tout oublié qui a abordé faire bon, ni s'est libéré du contagion de son exemple. Aucun âge n'a été si sensible aux besoins de l'homme en tant que nos propres; quelque doutes les hommes aient quant aux doctrines ou les cultes il y a un accord plus au loin que dans le passé dans les bons travaux dont l'inspiration est un amour divin. Pourtant la crise intellectuelle ne peut pas être ignorée dans l'intérêt de la vie pratique. Les hommes doivent rationaliser l'univers.

D'une part il y a des ecclésiastiques qui essayent de répéter le processus historique qui fait développer des théories de naturalizedul l'église dans les sols étrangers en s'appropriant la See also:

viande de forces. du nouvel environnement, et qui la prise que le processus entier est inspiré et guidé par l'esprit de God. Hence Christianity est la religion absolue, parce qu'elle n'exclut pas le développement mais le rend nécessaire, de sorte que le christianisme qui est de venir maintienne non seulement le tout ce qui est important dans le christianisme du passé et présent mais assimile la nouvelle vérité. D'autre part certains cherchent le christianisme essentiel dans une vie dessous et séparable des formes historiques. En partie sous l'influence de la philosophie hégélienne, et en partie en raison de la monde-vue scientifique évolutionnaire répandue, Dieu est représenté sous la forme de pensée pure, et le processus du monde comme déploiement de se. Une telle vérité peut être appréhendée par la multitude seulement dans les symboles qui guident la volonté par l'imagination, et par les faits historiques qui sont incorporation des idées. La trinité est la doctrine chrétienne essentielle, les faits historiques de la religion chrétienne étant l'incorporation des idées religieuses. La difficulté critique en chef sentie par cette école est en identifiant n'importe quel fait historique concret avec l'idée unchanging, c.-à-d., dans la fabrication Jésus de Nazareth de l'incarnation de God. God est réinterprété, et au lieu d'un créateur extraterrestre est une vie et une puissance omnipresent. L'accomplissement chrétien n'est rien autrement que la prise intellectuelle complète de l'idée absolue et de l'identification de nos individus essentiels avec Dieu. Avec un intellectualism moins complet d'autres disciples réinterprètent le christianisme en termes de phraséologie scientifique See also:courante. Le christianisme dépend de la compréhension de l'univers; par conséquent c'est le See also:devoir des believers pour le mettre dans le nouvel arrangement, de sorte qu'il adopte et adapte l'astronomie, la géologie, la biologie et la psychologie. Le ceci étant accompli, le christianisme reprendra son endroit antique.

Consciemment et du but la tentative est faite pour faire une fois de plus avant ce qu'a été fait à plusieurs reprises, pour redire le christianisme dans les limites de la science courante. De tous ces efforts de reconstruire la théologie systématique avec ses crédits de philosophie et de science, les groupes de chrétiens se tournent vers la vie intérieure et cherchent en ses réalités à trouver la See also:

confirmation de leur foi. Ils réclament également l'unité avec une longue ligne des chrétiens, parce que dans chaque âge il y a eu des hommes qui ont ignoré le See also:dogme et le rituel de l'église, et dans la contemplation et la See also:retraite ont cherché à connaître Dieu immédiatement dans leur propre expérience. À elles au mieux la théologie avec son cosmology et sa logique est seulement une ombre des ombres, parce que Dieu s'indique au pur au coeur, et il importe pas ce que la science peut indiquer du monde matériel et passager. Cet esprit se See also:manifeste en cercles larges en notre jour. Le See also:noeud de See also:Gordian est coupé, parce que la philosophie et la religion ne se touchent plus mais demeurent dans des royaumes séparés. Tout à fait d'une manière différente une école plus influente de distillateur cherche le christianisme essentiel dans la sphère de la vie morale. Elle également religion de disentangle de cosmology et de philosophie formelle. Elle étudie le développement historique de l'église, notant comment l'élément après que l'élément ait été présenté dans la simplicité pf le gospel, et du tout ceux-ci il tournerait de nouveau à la bible elle-même. D'une mode complète elle accomplirait quel Luther et la réforme a essayé. Elle considère même la foi la plus tôt comme des tentatives seulement plus ou moins satisfaisantes de traduire les faits chrétiens en langue courante du monde païen. Mais le processus ne s'arrête pas avec ce rejet de la théologie antique et scolastique. Il identifie les résultats scientifiques atteints dans l'étude de la bible elle-même, et donc il ne cherche pas la bible entière en tant que sa règle de la vérité. À lui Jésus le Christ, et seul lui, est suprême, mais ce supremacy ne See also:porte pas avec lui l'See also:infallibility dans le royaume du cosmology ou de l'histoire. Dans les ces trop Jésus a participé aux vues de son propre temps; même son enseignement de Dieu et de la future vie ne manque pas dans les éléments juifs, pourtant néanmoins il est l'élément essentiel dans le christianisme, et à son vie-but devez tout que des réclamations pour être christianisme soient apportées être jugées.

À cette école le christianisme est le point culminant du monotheism moral du vieux testament, qui trouve son plus haut idéal dans l'amour desacrifice. Jésus le Christ est l'incorporation complète de cet idéal, dans la vie et dans la mort. Ce See also:

mensonge idéal place avant les hommes sous les formes traditionnelles du royaume de Dieu pendant que l'objet à atteindre, un kingdom.which prend sur lui-même les formes de la famille, et se réalise dans un nouveau rapport de confrérie universelle. Une telle religion See also:lance un appel pour sa individu-vérification pas son accord avec des conceptions cosmologiques, antiques ou modernes, ou avec des théories de philosophie, toutefois vrai ceux-ci peuvent être, mais le sens moral de l'homme. D'une part, dans son développement moral, elle n'est rien moins qu'outworking de ce principe de Jésus le Christ qui l'a mené non seulement au travail desacrifice mais à la mort sur la See also:croix. D'autre part, elle trouve sa solution religieuse en confiance dans une puissance pas nous-mêmes qui fait pour le même righteousness qui était incarné en Jésus le Christ. Ainsi le christianisme, comme religion, est d'une part l'See also:adoration de Dieu, c.-à-d., le plus haut et le plus See also:noble, et de ces plus haut et le plus noble comme conçu pas sous des formes de puissance ou de connaissance mais sous forme d'individu-dévotion morale comme incorporé en Jésus le Christ, et d'autre part il répond aux exigences de toute la religion dans sa dépendance, pas en effet sur une certaine idée absolue ou puissance omnipotent, mais dans la croyance que cela qui fait appel à l'âme pendant que See also:digne du culte suprême est également celui dans lequel l'âme peut faire confiance, et lequel le livrera du péché et craindra et de la mort. Une telle conception du christianisme peut identifier beaucoup d'incorporations dans le rituel, l'organisation et le dogme, mais son essai dans tous les âges et dans toutes les terres est conformité au but de la vie du Christ. Prayer du seigneur sous sa forme plus ancienne et plus simple est l'expression de sa foi, et la séparation du Christ de l'humanité sur la See also:main droite et du côté gauche selon leur service ou refus de service à leurs camarade-hommes est son propre See also:jugement du rightof a mangé ou église au chrétien nommé. Cette école représente également le christianisme historique, et maintient la continuité de sa vie par tous les âges après avec le Christ lui-même. Mais cette continuité n'est pas puis dans les systèmes ou la foi theological, ni dans les sacrements et le culte, ni dans l'organisation, mais à la compagnie noble. de tous ce qui ont vécu en confiance simple dans Dieu et aiment à l'humanité. C'est cette église vraie de l'esprit et du but de Jésus qui a été la force suprême pour élever de l'humanité. Le christianisme a traversé trop de changements, et il a trouvé trop d'interprétations possibles, pour craindre l'See also:heure de venir. La reconstruction complète dans chaque See also:article de la théologie et dans chaque détail de polity là peut être, pourtant la vie chrétienne ira la vie d'onthe qui trouve sa expression plus profonde dans les mots du Christ, "amour de shalt de See also:Thou le seigneur Dieu thy avec tous les coeur thy et See also:voisin thy comme thyself"; la vie qui exprime sa foi profoundest en salles le Christ l'a enseignée à prier, "notre père"; la vie qui trouve sa règle plus élevée de conduite dans les mots de son premier et le plus grand interprète, "a laissé cet esprit être dans vous ce qui était également en Christ Jésus notre seigneur." Ampleur et Growth.D.

See also:

Dorchester, le problème du progrès religieux (ED, 1894 révisés); S. Gulick, la croissance du royaume de Dieu (1895); See also:James S. See also:Dennis, missions chrétiennes et progrès social (1906). Les prophètes d'Israel.See also:Rudolf Smend, der de Lehrbuch alttestamentlichen Religionsgeschichte (2èmes ED, 1899); A. B. See also:Davidson, Vieux Testament Prophecy (1903); Karl Budde, religion de l'Israel à l'Exile (1899); W. See also:Robertson See also:Smith, les prophètes de l'Israel et leur endroit dans l'histoire (1899); A. F. Kirkpatrick, doctrine des prophètes (3èmes ED, 1901); Beruk Duhm, der Propheten (1875) de Theologie de See also:matrice. Judaism.Emil Schtirer, histoire des personnes juives dans la période de Jésus le Christ (Eng. trans., See also:Edimbourg, 1890); C. See also:G. See also:Montefiore, conférences sur l'origine et la croissance de la religion comme illustré par la religion des Hébreux antiques (2èmes ED, 1893); W.

Bousset, DES Judentums im de religion de matrice neutestamentlichen Zeitalter (2èmes ED, 1906). La vie et l'enseignement de Jesus.Hans Heinrich Wendt, l'enseignement de Jésus (1892), 2 vols.; Oskar See also:

Holtzmann, la vie de Jésus (Eng. trans., 1904); Paul Wernle, commencements du christianisme, 2 vols. (19o3-1904); T. See also:Crawford Burkitt, l'histoire de Gospel et son See also:Transmission (1906). Les commencements de Christianity.See also:Ernst von Dobschiitz, la vie chrétienne dans l'église primitive (Eng. trans., 1904); A. C. See also:McGiffert, Age See also:Apostolique (1900); Carl See also:Weizsacker, l'âge apostolique (Eng. trans., 1897); See also:Otto See also:Pfleiderer, Das Urchristentum (1902). L'Expansion• de la See also:trappe de Christianity.See also:Edwin, "de l'influence des idées grecques et des utilisations sur l'église chrétienne," le Hibbert parle, 1888 (189o); Adolf See also:Harnack, l'expansion du christianisme en trois premiers siècles (Eng. trans., 1904); See also:Monsieur W. M. See also:Ramsay, l'église dans l'empire romain (1893). L'histoire de l'église et du dogme -- Adolf Harnack, histoire du dogme (Eng. trans., 1895); See also:Reinhold Seeberg, der Dogmengeschichte (1895, 2 Vols de Lehrbuch.); See also:Philip See also:Schaff, la foi de l'cEd de la chrétienté (3 vols., 1881, 3ème). Le Church.Joseph romain Wilhelm et Thomas B.

Scannell, See also:

manuel de Theology catholique (1906); J. A. Moehler, symbolisme (trans. 1844); Thomas Aquinas, le Summa (Eng. trans., 1907); See also:Salle de William, l'idéal d'une église chrétienne (1844). L'Église Grecque." La foi des églises grecques et russes, "dans Schaff, foi, See also:vol. ii. pp 275-542; et J. Michalcesu, matrice Bekenntnisse et matrice wichtigsten le der de Glaubenszeugnisse griechischorientalischen Kirche (See also:Leipzig, 1904). Protestantism.See also:John See also:Calvin, Institutio Religionis Christianae, (1536; L'Eng. trans., 1816); See also:Charles See also:Hodge, théologie systématique (3 vols., 1872); Ernst Troeltsch, DES Christentums d'Absolutheit de matrice et matrice Religionsgeschichte (1902); Premiers principes de la réforme, ou les quatre-vingt-quinze thèses et les trois travaux primaires, See also:transport. par See also:Henry See also:Wace et C. A. Buchheinz (1883). Christianisme dans le World.See also:Andrew moderne D. White, conflit de la Science avec la théologie (2 vols., 1896); D.

F. See also:

Strauss, alte de Der et neue Glaube (1872 de der; L'Eng. trans., 1873); A. J. See also:Balfour, les bases de la croyance (1897); J. Salle, See also:Naturalism et See also:agnosticisme (1899). Adaptations modernes du See also:brun de Christianity.William See also:Adams, théologie chrétienne en Outline (1906); See also:Augustus See also:Sabatier, religions d'autorité et de la religion de l'esprit (1904); J. A. Zahm, évolution et dogme (1896); Henry See also:Newman, un essai de John sur le développement de la doctrine chrétienne (1845); See also:Edward See also:Caird, l'évolution de la religion (1893); Otto Pfleiderer, philosophie de la religion (Eng. trans., 1888, particulièrement volumes 3 et 4); Newman See also:Smyth, vieux Faiths dans les nouvelles lumières (1879), par la Science à Faith (1902); Henry See also:Drummond, la montée de l'homme (1894); William See also:Ralph Inge, See also:Mysticism Chrétien (Conférences, 1894 De See also:Bampton); Wilhelm Herrmann, le Communion du chrétien avec Dieu (1895); See also:George preuves de William See also:Knox, See also:direct et fondamental de Religion chrétien (1903) Albrecht See also:Ritschl, christliche Lehre von der Rechtfertigung et Versohnung (1900) de matrice. Définitions modernes de Christianity.See also:Alfred See also:Loisy, le Gospel et l'église (1904); Adolf Harnack, ce qui est christianisme? (1901); Brun de William Adams, l'essence de Christianity (1902); Ernest Troeltsch, DES Christentums de Das Wesen; J. Kaftan, der de Das Wesen christlichen la religion (2èmes ED, 1888); J. Caird, les idées fondamentales du christianisme (1899).

(G. W.' KN.) . See also:

CHRISTIANSAND (KRISTIANSAND), un See also:port maritime enrichi de la Norvège, la See also:ville en chef d'un diocèse (échasse), sur un See also:fjord du See also:Skagerrack, 175 M. S.w. de See also:Christiania par la See also:mer. See also:Bruit (Igoo) 14.701. Il se tient sur une péninsule carrée flanquée des ports occidentaux et orientaux et du See also:fleuve de See also:loutre. La situation, avec ses See also:collines boisées et îles voisines, n'est aucun moins beau que cela d'autres villes de sud-côte, mais la substitution de la See also:brique pour le See also:bois comme matériau de construction après un See also:feu dans 1892 a fait contre le picturesqueness de la ville. Il y a une cathédrale fine, reconstruite dans le modèle See also:gothique après qu'un feu dans r880. Christiansand soit un centre important de pêche (saumon, See also:maquereau, langoustines), et des scieries, See also:usines de pulpe de bois, yards de construction navale et les ateliers mécaniques sont les principaux travaux industriels. Le port est plus grands sur la côte du sud, et tous les vapeurs de côte, et ceux portion Christiania de Londres, See also:coque, See also:Grangemouth, See also:Hambourg, &c., touchent ici. Le chemin de See also:fer de See also:Saetersdal suit ce nord de vallée à Byglandsfiord (m. 48), d'où une bonne See also:route continue à Vikeni See also:Valle à la tête pf la vallée. Flekkero, une île voisine, est une ressource de plaisir de favori.

End of Article: CHRISTIANISME

L'information et commentaires additionnels

Il n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
Svp lien directement à cet article:
Accentuez le code ci-dessous, le bon déclic, et choisissez la "copie." Collez-alors la dans votre website, email, ou tout autre HTML.
Situez le contenu, les images, et le copyright de disposition © 2006 - Produisez net les industries, copie de worldwide.
Do pas, téléchargement, transfert, ou repliez autrement le contenu d'emplacement dans entier ou dans part.

Links aux articles et au Home Page sont toujours encouragés.

[back]
CHRISTIANIA (officiellement KRISTIANIA) 		[next]
CHRISTIANSAND (KRISTIANSUND)

Emplacement © 2006 - Net Industries