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AGNOSTICISME
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AGNOSTICISME . See also:Le terme "agnostique" a été inventé par See also:Huxley en 1869 pour décrire le philosophique et) attitude religieuse de ceux qui soutiennent que nous pouvons avoir la See also:connaissance scientifique ou vraie See also:des phénomènes seulement, et qu'autant que ce qui peuvent se trouver derrière See also:les phénomènes est concernedGod, l'immortalité, &See also:amp;c.there n'est aucune évidence qui nous autorise à nier ou affirmer n'importe quoi. L'attitude elle-même est aussi vieille que le See also:scepticisme (q.v.); mais les expressions "agnostiques" et l'"agnosticisme" ont été appliqués par Huxley pour résumer ses déductions de See also:ces développements contemporains de la métaphysique avec lesquels les noms de See also: "il est inutile du de me parler les analogies et les probabilités. Je See also:sais ce que veux dire je quand je dis que je crois en See also:loi des places inverses, et je ne me reposerai pas See also: Cette manière de la See also:solution, ou du dépassement au-dessus de, les problèmes finals de la pensée a eu beaucoup de palpeurs dans les cercles cultivés imprégnés de See also:nouvelle science See also:physique du See also:jour, et de dégoût pour la See also:foi dogmatique de l'orthodoxy contemporain; et son See also:franc et même revendication agressive par des physiciens de l'éminence de Huxley ont eu une See also:influence efficace sur l'attitude prise vers la métaphysique, et sur, la See also:forme que l'See also:apologetics chrétien suivant a adoptée. Pendant qu'un See also:surnom le terme "agnostique" en était bientôt abusé pour couvrir et chaque variation de scepticisme, et juste comme les prédicateurs populaires l'a confondu avec l'athéisme (q.v.) dans leurs dénonciations, ainsi dans le chemin du See also:Tennyson freethinkerfollowing inexpérimenté "du doute honnête" s'est classé avec l'agnostics, même tandis qu'il combinait un See also:theism instinctivement chrétien avec un rejet facile des évidences historiques pour le christianisme. La See also:limite est maintenant moins à la mode, bien que l'état d'esprit persiste. L'agnosticisme de Huxley était une conséquence normale des conditions intellectuelles et philosophiques des 'années '60, quand l'intolérance de secrétaire essayait à la découverte scientifique excommuniée parce qu'elle est apparue au désaccord avec le See also:livre de la genèse. Mais pendant que la théorie d'évolution était acceptée, un nouvel esprit a été graduellement présenté dans la théologie chrétienne, qui a tourné les polémiques entre la See also:religion et la science dans d'autres canaux et a enlevé la tentation d'afficher un désaccord. Un effet semblable a été produit par la réaction philosophique contre Herbert Spencer, et par la See also:perception qui les Canons de l'évidence exigés en science physique ne doivent pas être exalted dans des règles universelles de pensée. Elle ne suit pas qu'on doit éliminer la See also:justification par la foi dans les sujets spirituels où la vue ne peut pas suivre, parce que le See also:devoir et le succès du physicien se situent en goupillant la croyance seulement sur la vérification par des phénomènes physiques, quand eux seuls sont en question; et pour l'humanité généralement, cependant probablement pas pour un homme exceptionnel aimez Huxley, une See also:suspension impuissante de See also:jugement sur des questions telles qu'une future vie ou l'être de Dieu est unsatisfying et démoralisant. Il est impossible ici de faire plus qu'indiquent le chemin hors des difficultés augmentées par Huxley dans la lettre à Kingsley cité ci-dessus. Elles impliquent une discussion raffinée, non seulement des évidences chrétiennes, mais de la sujet-matière entière de même l'éthique et la métaphysique, de la See also:philosophie dans l'ensemble, et des des philosophies des différents auteurs qui se sont occupés de leurs différentes manières des problèmes l'existence et l'See also:epistemology. Elle est, cependant, See also:permis pour préciser que, comme a été exhaustivement discuté par See also:professeur J. Ward dans ses conférences de See also:Gifford pour 1896-1898 (See also:Naturalism et agnosticisme, 1899), le défi de Huxley ("je sais ce que veux dire je quand je dis que je crois en loi des places inverses, et je ne me reposerai pas ma vie et mes espoirs sur des convictions plus faibles") est une dont une philosophie spiritualistic n'a pas besoin pour se rétrécir d'accepter aux mains de l'agnosticisme naturalistic. Si, car Huxley admet, le ` égal le mettant avec la force inutile contre se, "l'immortalité de l'homme n'est pas demi si de merveilleux comme conservation de la force ou l'indestructibility de la matière," la question est alors, à quelle distance une See also:analyse See also:critique de notre croyance dans les doctrines dernières nous laissera en See also:mesure pour les considérer comme la dernière étape dans la pensée systématique. C'est le piège prêt à sauter à elles." D'origine du l'"agnostique" nommé pour couvrir cette attitude, Huxley a donné (Coll. See also:Ess. 
V. pp 239-239) l'exposé suivant: "quand j'ai atteint la maturité intellectuelle, et ai commencé à se demander que si j'étais un athée, un theist ou un pantheist, un materialist ou un idéaliste, un chrétien ou un freethinker, j'ai constaté que plus que j'apprenais et me reflétais, moins était la réponse prête. L'une chose sur laquelle la majeure See also:partie de ces bonnes gens a été convenue était l'une chose dans laquelle j'ai différé d'elles. Elles étaient tout à fait sûres elles avaient atteint une certaine 'gnosie 'ont eu plus ou moins avec succès, résolu le problème de l'existence; tandis que j'étais tout à fait sûr que je n'ai pas eu, et ai eu une jolie conviction forte que le problème était insoluble. C'était ma situation quand j'ai eu la bonne See also:fortune pour trouver un See also:endroit parmi les membres de ce confraternity remarquable des antagonistes, la société Méta-physique. Chaque variété d'See also:opinion philosophique et theological a été représentée là; la plupart de mes collègues étaient - des ists d'un certain See also:type; et I, l'homme sans chiffon d'une croyance pour se couvrir de, ne pourrait pas n'a pas certains des sentiments incommodes qui doivent avoir assailli le See also:renard See also:historique quand, après avoir laissé le piège dans lequel sa queue est restée, il s'est présenté à ses compagnons normalement ovales. Ainsi j'ai pris la pensée, andinvented ce que j'ai conçu pour être le See also:titre approprié d''agnostique.' Il a hérité ma tête comme suggestif antithétique au l''gnostique 'de l'See also:histoire d'église, qui a professé pour savoir tellement les choses mêmes desquelles j'étais ignorant. À ma grande See also:satisfaction la limite a pris." Ce See also:compte est confirmé par R. H. Hutton, qui dans 1881 a écrit que le mot "a été suggéré par Huxley lors d'une réunion jugée précédente à la formation de la société maintenant ancienne de Metaphysical à la maison de M. See also:Knowles's sur Clapham See also:commun en 1869, dans mon audition. Il l'a pris de la mention de See also:rue See also:Paul de l'See also:autel à Dieu inconnu." Hutton ici donne un See also:etymology variable pour le mot, qui peut être donc pris comme en partie dérivé des &yvcovros (Dieu)"inconnu", et en partie d'une antithèse "gnostique"; mais la signification See also:demeure la même dans l'un ou l'autre See also:cas. Le nom, comme Huxley dit, "a pris"; il a été constamment employé près de la science physique, immergé car ses étudiants sont susceptibles d'être dans les problèmes traitant des faits réels dans le monde de l'expérience, de qu'il y a une tendance parmi eux de réclamer un See also:statut supérieur réalité objective et finality pour les See also:lois auxquelles leurs données s'avèrent pour se conformer. Mais ces généralisations ne sont pas des vérités finales, quand nous devons considérer la nature de l'expérience elle-même "puisque la référence au Deity ne servira pas à une explication physique dans la physique, ou une explication chimique en See also:chimie, elle ne suit pas donc," comme professeur Ward dit (CIT See also:op See also:vol. I. p. 24), "qui le See also:total de See also:somme de la connaissance scientifique est également intelligible, que nous acceptions l'hypothèse theistic ou pas. Il est vrai que chaque See also:article de la connaissance scientifique soit concerné par une certaine relation définie des phénomènes définis, et avec rien d'autre; mais, pour le tout cela, l'organisation systématique de tels See also:articles peut tout à fait jaillir la connaissance de See also:rendement plus loin, qui dépasse les relations spéciales des phénomènes définis." À l'See also:ouverture de l'ère de la découverte scientifique See also:moderne, avec toutes ses See also:nouvelles généralisations fructueuses, les lois encore plus fortement généralisées de l'epistemology et de la constitution spirituelle de l'homme pourraient jaillir See also:cloison le physicien et mener son intellect au "See also:flet." Il est fondamentalement nécessaire, afin d'éviter un tel pataugeage, que l'"connaissance" des choses sensibles devrait être maintenue distincte de l'"connaissance" des choses spirituelles; pourtant dans la See also:pratique elles sont constamment confuses. Quand le physicien la "connaissance" limite terme aux conclusions des appréhensions physiques, son refus pour la sortir aux conclusions des appréhensions morales et spirituelles est simplement la conséquence 'd'une définition illégitime. Il compte sur la validité de ses perceptions des faits physiques; mais le See also:saint et le théologien sont aucun moins autorisé comptent sur la validité de leurs expériences morales et spirituelles. Dans chaque cas les données se reposent sur une See also:base See also:finale, undemonstrable, en effet, à n'importe quelle qui les nie (même si il s'appelle fou pour faire ainsi), excepté par le See also:processus continu d'établir leurs propres preuves, et de montrer leur uniformité avec, ou nécessité dedans, l'See also:arrangement des choses terrestres d'une part, ou l'esprit et le See also:bonheur de l'homme de l'autre. Les essais dans chaque cas diffèrent; et il est comme non pertinent pour que le théologien conteste la "connaissance" du physicien, par des arguments la foi et la religion, de pendant qu'il est pour que le physicien nie la "connaissance" du théologien du point de vue d'un qui ignore la possibilité d'appréhension spirituelle tout à fait. Sur la terre l'histoire séculaire et l'évidence séculaire toutes les deux pourrait raisonnablement se réunir, en ce qui concerne les faits, de bien que pas peut-être quant à leur interprétation; mais la raison pour laquelle ils diffèrent finalement doit être trouvée simplement dans la différence de leur attitude mentale envers la nature de la "connaissance" elle-même une divergence de See also:vues quant à la nature de l'homme. En plus de la littérature citée ci-dessus, voir le L. See also:Stephen, des See also:excuses agnostiques (1893); R. Flint, Agnosticism (1903); T. See also:Bailey Saunders, la See also:recherche de la foi, gerçure. II. (1899); A. W. Benn, See also:Rationalism See also:anglais en siècle de XIXth (Londres, 1906). (H. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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