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THEISM
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THEISM . corrompu, cependant d'une période très tôt. Il considère See also:le See also:Stoics comme après avoir été lancé une théologie philosophique, et donne de nombreuses références pour See also:les "trois théologies" qu'elles ont distinguées. See also:Philo le See also:juif est également cité en tant qu'employer BeoXbyos See also:des poèts, de See also:Moses par See also:excellence, et des philosophes grecs. Il est possible que l'épithète BeoXoyor pour la See also:rue See also: Tandis que le mot se dirige à Dieu comme thème spécial du théologien, d'autres matières trouvent inévitablement l'entrée. La See also:philosophie de contenu de Theistic pense à Dieu en tant qu'être See also:absolu; et de chaque See also:religion monotheistic exige, le nit en effet que la théologie, la connaissance de Dieu inclut toute la connaissance, mais qui See also:cette connaissance supremely importante jette la lumière fraîche sur tout. Ainsi, avec une intensité chrétienne supplémentaire, la rue See also:Paul déclare: "si n'importe quel See also:homme est en Christ, il est une See also:nouvelle créature; les vieilles choses sont passées loin; behold, elles sont devenues See also:nouvelles. Mais toutes les choses sont de Dieu, qui nous a réconciliés à se par le Christ "(2 See also:cor V. 17, 18). Une See also:division minimum pourrait être threefoldGottesbegriff, Selbstbeurteilung, Weltanschauung.' Mais historiquement il est plus important de noter que la théologie chrétienne s'est développée comme doctrine au sujet du Christ: sa relation à Dieu, notre relation à Dieu dans ou par lui. Pour le Christ est regardé en tant qu'apporter la See also:conception de redemptiona d'importance dans beaucoup de religions, mais dans aucun si important comme dans le See also:christianisme. En effet, une autre possibilité s'ouvrent ici. Au See also:lieu de See also:cela d'être principalement une doctrine au sujet de Dieu, ou d'un au sujet du Christ, la théologie peut être interprétée en tant qu'étant principalement la théorie d'une expérience chrétienne. La plupart des écoles de la théologie concourront, cependant, en donnant la prééminence à un See also:point de vue complémentaire et en effectuant à leurs systèmes une étude de la révélation divine. Même si elles acceptent la théologie normale, elles tiennent généralement cette théologie chrétienne, correctement prétendue, commence à un nouveau point. Ceux qui nient ceci se sont autrefois appelés Naturalists, c.-à-d. dénégateurs de révélation supernatural; ceux qui sortent la See also:province de la See also:raison en théologie, et repoussent la frontière de la révélation, s'appellent souvent Rationalists.4 Such étant la théologie point de vue habituel, c'est la See also:plaine dont la réclamation car une théologie à être une science, ou un See also:groupe des See also:sciences, est la science faite dans un sens de ses propres. Pour autant que la théologie est ordonnée, See also:logique, systématique, et des recherches au See also:repos sur de bonnes raisons d'une certaine sorte, ce peut s'appeler une science. Mais, pour autant qu'il prétend traiter la révélation spéciale, il se soulève hors du See also:cercle des sciences, et les tours loin de normal connaissent que d'autres See also:utilisations d'OsoXoyia sont la nature divine des testaments du Christ (rue John See also:Chrysostom, citée dans le See also:lexique See also:grec de Konstantinides), vieux et nouveaux (See also:Theodoret, ib.) Théologie grecque et mosaïque ou théologie indiquée (Theodoret). z F. See also:Nitzsch dans See also:Herzog-Plitt, Realencyk. (1877). Des détails plus complets concernant les écritures d'Abelard dans du même l'See also:art. auteur dans Herzog-Hauck (1896). 4 ainsi See also:Ritschl, après Schleiermacher, Der Christliche Glaube, § 30. 4 A. W. Benn (See also:histoire de See also:Rationalism See also:anglais en 19ème See also:cent.) va au delà de l'utilisation See also:ordinaire dans le rationalism de définir comme 'théorie militante opposée à toute la croyance dans God.ledge vers ce qu'il considère comme des messages plus intimes de Dieu. Deux utilisations spéciales devraient être notées: (1) une utilisation médiévale de l'"théologie" pour la connaissance mystical ou intuitive de Dieu, comme dans le livre bien connu a appelé Theologia Germanica; (2) "théologie proprement dite," dans les systèmes protestants, est la See also:partie de la théologie qui traite directement la doctrine de Dieu. Un autre caractéristique de la théologie est son caractère secondaire et r3fléchissant. La religion est, donc, plus tôt que le theo- logy. Ou la théologie que la religion contient est en théologie un état solutionvaguely de défini et de répandu et avec émotion; important pratiquement, mais la théologie "scientifique" de l'allié unsatisfying. d'intellectu- diffère de ceci comme See also:extrait de laboratoire. L'histoire peut ramollir le contraste en découvrant les formes transitoires, et en montrant l'intérêt religieux au travail en théologie aussi bien que l'intérêt scientifique affectant des expressions tôt de religion. Toujours, ce contraste entre dans la signification de devine quand ils disent qu'ils sont au travail sur une science. Un besoin religieux d'homme ne soit pas plus un théologien qu'un besoin de poèt ont une théorie d'esthétique. Où, alors, sommes-nous pour rechercher la théologie chrétienne? Ce n'est pas le truisme qu'il peut sembler si nous répondons que nous devons le trouver dans les écritures des théologiens. Car les autorités commandent des See also:sources See also:ling leur travail, les théologiens peuvent appeler la See also:bible, ou la tradition, ou la See also:conscience religieuse, ou l'église, ou une certaine See also:combinaison de ces derniers. Mais, l'enseignement de la bible n'est pas systématique, et l'autorité de la conscience est See also:vague; tandis que la See also:foi dans laquelle la tradition d'église se cristallise émerge hors de longues discussions theological. D'See also:habitude, la doctrine a été dans le raccordement étroit non seulement avec l'edification mais avec la polémique. See also:Anselm de Cantorbéry se tient presque See also:seul parmi les grands maîtres theological en travaillant purement d'un intérêt scientifique; ceci se tient de même de sa contribution au theism et de sa doctrine d'See also:Atonement. Parmi les rapports theological premiers sont les livres catechetical, par exemple See also:Cyril de Jérusalem. Ces livres enregistrent l'instruction doctrinale donnée, pour les extrémités pratiques, aux laïques des années d'adulte qui étaient des candidats pour le baptême. Les discussions disinterested par des experts pour des experts est médiévale plutôt que See also:primitif. Les catechisms modernes See also:sous See also:forme de question et de réponse pour l'instruction des See also:enfants baptisés sont parfois commodes si des sommaires secs de doctrine (par exemple le See also:Catechism plus court de l'Assemblée de Westminster); mais parfois ils ont la lueur de la tendresse religieuse, comme peu de Catechism de See also:Luther, ou See also:Heidelberg Catechism. Ils exposent généralement (r) la foi de l'Apostles, (2) les See also:Dix commandements, (3) Prayer du See also:seigneur. La théologie médiévale a un See also:aspect de rester en See also:contact avec la foi de l'Apostles quand elle divise la substance de la doctrine en (habituellement) douze "des See also:articles" pas toujours la même réminiscence de twelvea de See also:composition légendaire de la foi dans douze sections par les douze apostles. Ce traitement, cependant, a peu vraie See also:influence sur la structure de la théologie médiévale. Les auteurs protestants allemands, encore, suivant leurs catechisms, distinguent souvent l'articlesof trois le père, du fils, et de l'esprit See also:saint. Ce, aussi, est pas plus que la phraséologie commode. Avant l'âge chrétien, il y avait eu beaucoup de la pensée r3fléchissante dans les écoles juives, bien que l'intérêt là ait été légal plutôt que spéculatif. Dans une certaine See also:mesure christianisme dans juif herited cette théologie juive. Vrai, Jésus le Christ a jailli théologie du peuple. Il était un "laïque" (Paul Wernle), avec hors du See also:lore juif technique. Le See also:grand accomplissement du vieux testament, monotheism moral, était devenu la propriété See also:commune de la nation; il se produit dans le christianisme comme présupposition See also:simple. Les premiers auteurs chrétiens le trouvent inutile pour prouver ce qui See also:unique rêves de l'interrogation. Avec cette grande doctrine là transmettent dans le christianisme l'See also:espoir lentement atteint du resurrection et de la doctrine redoutable de la future See also:punition pour le mauvais. Les See also:principales pensées dans l'enseignement de Jésus, autant qu'elles sont nouvelles, sont la paternité de Godnew au moins dans l'See also:endroit central donné l'imminence d'itthe du l'"See also:royaume" ou See also:jugement de propre See also:place de Dieu, et de Jésus en tant que "See also:Messiah," c.-à-d. comme See also: Dans des périodes postérieures, quand Paulinism a rétabli, les epistles ont parlé pour eux-mêmes, bien qu'ils toujours n'aient pas été correctement compris. Il devrait ajouter que, selon A. See also:Harnack, le judaism hellénistique avait établi les principes d'une théologie qui a simplement passé dessus dans l'église chrétienne Grec-parlante. Sans compter que l'enseignement de Jésus (mieux préservé dans les trois premiers gospels) et l'enseignement de Paul (dans six, dix, ou treize epistles de contenu), la "science" récente du nouveau testament de la nouvelle théologie trouve d'autres types de doctrine. L'See also:Epistle à Testa- les Hébreux est un parallèle à Paulinism, établissant la See also:viande sur les See also:lignes indépendantes le finality du christianisme et de sa supériorité au vieux testament. Le Johannine See also:Gospel et Epistles sont plus tardif que Paulinism, et présupposent ses de positions principales ou moins startling. Quelqu'éléments historiques puissent être préservés en discours du Christ comme donné dans le quatrième Gospel, ces discours s'adaptent dans le See also:type de l'auteur de pensée mieux que dans le See also:cadre synoptical. Ils ont été transformés. I See also:Peter est bon Paulinism indépendant. L'Epistle de See also: See also:Baur et son école l'a interprété comme See also:manifeste du christianisme juif d'See also:anti-Pauline; au contraire, il approche étroitement la doctrine de Paul de l'Atonement et de son Christology. D'autres écritures sont de moins d'importance. Les actes est en effet d'intérêt en nous montrant Paulinism à une étape postérieure; l'auteur souhaite reproduire la pensée de son grand maître, mais son Paulinism est simplifié et réduit. Probablement l'See also:exposition pastorale d'Epistles le même See also:processus. Quand nous allons en dehors du nouveau testament, ce manque involontaire de prise devient bien plus marqué. Ni la théorie d'See also:inspiration infaillible, avec son See also:affirmation d'uniformité absolue dans le nouveau testament, ni la See also:critique de Baur, avec son affirmation des antagonismes irréconciliables, n'est confirmée par des faits. Le nouveau testament beaucoup de-est dégrossi, mais il a une unité spirituelle prédominante. Seulement dans les détails mineurs faites les contradictions émergent. Il doit être rappelé que la critique ait cassé l'unité historique de la nouvelle collection de testament et placé plusieurs de ses composants côte à côte avec les écritures qui n'ont jamais étée canonized, et qui les auteurs conservateurs avaient supposées pour être distinctement plus en retard. Mais en vue de la date il y a eu une See also:retraite remarquable des affirmations critiques plus tôt. Et en tout See also:cas, puisque le nouveau testament See also:Canon a été installé, les nouvelles écritures de testament ont eu une influence theological qu'aucun autre ne peut réclamer. Des deux côtés de la grande transition d'être un juif à être une foi de Gentile, christianisme, selon l'étude récente, See also:mani- Bathus- fested comme "enthousiaste." Nous pouvons distinguer See also:Mann "plusieurs See also:points dans cette conception. (i) La plupart des important, extrémité de perhapsthe du monde a été tenu pour être actuel étroit. l'"royaume de Dieu" en tant que généralement utilisé était un concept eschatologique; et, quelque difficultés là puissent être quant à certains passages de gospel, le Christ, pour dire les mineurs, ne peut pas avoir démenti cette vue. Les anneaux de mot d'See also:ordre par tout le nouveau testament "le seigneur est actuel." Une plus large forme populaire a été donnée à cette espérance dans "See also:Chiliasm" la doctrine des "See also:mille" du règne années 'du Christ sur terre (inverseur xx 1-7). Mais même Chiliasm que lui-même a son plus subtile et son modificationsis plus See also:brut ont trouvé dans Gentile tôt aussi bien que dans le christianisme juif tôt. (2) I See also:Corinthians nous See also:montre _ une communauté chrétienne remplie de perturbations, et apparemment sans fonctionnaires identifiés. Les démocratiques, ou plutôt les theocratic, des droites de l'homme spirituel avaient lieu pendant un See also:certain temps ont compté dessus extemporize tellement le See also:gouvernement d'église comme pourrait être nécessaire jusqu'à ce que le maître soit retourné. Pourtant les commencements de l'ordre d'église viennent plus tôt que ceux de la doctrine proprement dite; et beaucoup plus tôt que le refroidissement des espoirs eschatologiques. (3) là sont des traces intérieures et 'quatre cents ans est une autre figure significative dans le livre juif, 4 See also:Ezra.outside le nouveau testament de l'aversion à recevoir de nouveau dans la camaraderie d'église ceux qui, après le Christ d'See also:admission, avaient été coupables des péchés graves. La nouvelle évidence de testament est nullement See also:uniforme (contraste Heb. vi. 4-6, x. 26-31; 1 John v. 16; avec 2 le cor ii. 7); mais cette conception élevée de holiness d'église est certifiée par une série de rigorist "heresies" pendant les siècles tôt; et rien n'a pu être plus caractéristique de l'enthousiasme eschatologique. Ceux qui étaient tombés n'ont pas été banis de l'espoir, même par les rigorists. Toujours, leur cas a été reporté pour un plus haut juge; tandis que l'église, particulièrement dans les ces plus de groupes de Puritian et de separatist, maintenait ses vêtements blancs. (4) la vue enthousiaste des possibilités du chrétien lifeassociated, comme See also:moderne et particulièrement les chrétiens occidentaux doit suspecter, avec des See also:vues externes peu profondes de sinlent elle-même à la See also:perfection sinless d'iin de croyance. Même la rue Paul a été censée, pas sans certaine plausibilité, enseigner la perfection sinless de vrais chrétiens. L'ouest, avec sa théologie See also:protestant dans le fond, mais en vain, chante toujours la prière du Te Deum: "Vouchsafe, 0 seigneurs, pour nous garder ce See also:jour sans péché." Un See also:trempe si enthousiaste ne se prête pas à la théorie fraîche. Pourquoi la théologie devrait-elle travailler aux définitions? "le seigneur est actuel;" la sagesse d'un chrétien un doit être prête à MateNai le rencontrent. Mais les matériaux pour la théologie étaient richement pour fourni même pendant cette période. C'est surtout théologie vraie. de l'homme que nous connaissons mieux dans la nouvelle rue Paul de See also:jours de testament. Lui-même à travers et à travers animé avec l'espoir joyeux, même lorsque préparé pour se rendre (2 cor V. 8; Phil. i. 23, ii. 17) la See also:perspective de la survie personnelle (I Thess. iv. 17; i le cor xv 51, 52) jusqu'à ce jour See also:lumineux, pourtant car un See also:professeur il étend un tel effort sur le Christ See also:premier venant que l'emphase sur la deuxième arrivée peut être outleaving toujours frappé, à nous pourrait presque réclamer, un Paulinism complet. Il qui a projeté ses campagnes aux grands centres civilisés de See also:Corinth, d'See also:Ephesus et de See also:Rome, et s'est ainsi préparé à un See also:futur See also:historique de l'où il n'a pas rêvé, a dessiné ses parallèles de pensée sans la See also:main moins See also:ferme, et s'est montré en effet "un maître-constructeur See also:sage." Dans un aspect See also:Montanism est la réaction centrale de l'enthousiasme chrétien primitif contre les forces qui transformaient son caractère. Naturellement il a eu d'autres aspects et éléments aussi bien. See also:Hippolytus et Novatian répètent la protestation moins énergiquement; Expositions de Donatism qu'elle s'est mélangées avec des idées hiérarchiques postérieures. Mais, quand l'enthousiasme refroidi, il était une pensée grecque qui a interprété le contenu du christianisme. Le processus du changement s'appelle par Harnack parfois "secularization" et Greekinsometimes 'Hellenization." "Hellenizing aigu," nous sommes Buenos. dit, a pris la forme de See also:Gnosticism. Le Gnostics étaient les "premiers théologiens." Quand l'église a à leur See also:tour commencé à produire une théologie de ses propres elle imitait aussi bien que garder contre ces See also:spiritueux de wayward. Quel était d'être la matière centrale? La première foi de l'église avait été "la paternité de Dieu et du Messiahship de Jésus" (A. Ritschl); mais la "règle de la foi" (See also:Irenaeus; See also:Tertullian, qui emploie l'expression exacte; See also:Sommaire d'See also:Origen)that des faits religieusement importants qui a été censé pour écarter l'See also:erreur sans See also:confiance dans des spéculations telles que le doctrinebuilt de logos elle-même vers le haut le See also:long des lignes de la See also:formule baptismale de xxviii mat. 192 il y a des traces dans le nouveau testament d'un See also:confession baptismal simplement du nom du Christ (1 cor i. 13, 15; ROM vi. 2; le See also:cf. même le vers en retard agit viii. 37), pas du nom See also:triple. D'ailleurs, la critique textuelle se dirige à un premier type de See also:lecture dans xxviii mat. 19 sans formule triple. Toujours, elle est étrange comment complètement ce passage apparemment d'See also:isolement prend la commande du développement de la théologie tôt. Hors de la règle de la foi là est venu à temps quel des miscalls de tradition la foi baptismale romaine de Creedthe de l'Apostles, un formulaire de grande importance dans tout l'ouest; puis l'autre foi, qui est également dans des expansions d'un sens de la règle de la foi. L'esprit grec s'est jeté sur le problemwho est avec précision Jésus le Christ le seigneur? Son Messiahship est affirmé; qui est alors doctrine le Messiah? et cette deuxième figure dans le baptismal du confession de trinité? Une réponse temporaire, liant la théologie chrétienne d'andof avec la théologie philosophique de l'antiquité, personne de Jésus affirmé le Christ pour être les logos divins. Mais cette affirmation du Christ a été augmentée et raffinée au moment jusqu'à ce que deux grandes doctrines aient été upthat établi de la trinité des personnes divines dans l'unité de la divinité, et cela de l'See also:union de deux natures distinctes, divin et humain, chez la personne de Jésus le Christ. Il est curieux que l'église syrienne du 4ème siècle (par exemple See also:Aphraates) ait été presque inchangée par les grandes discussions dogmatiques. Mais il n'y a aucun See also:conseil d'un rejet raisonné des développements grecs en faveur de simplicité primitive, encore moins de n'importe quel développement theological indépendant. Aphraates accepte les logos Christology, et, peu après son temps, son église est trouvée sur la voie See also:battue de l'orthodoxy. le Harnack de 2 H est exact à l'égard d'un nouveau testament Canon en tant qu'un "des autorités apostoliques" que l'église a introduites dans le See also: See also:Fairbairn (Phil. de religion, de p. chrétiens 476) a argué du fait que Paul ne pourrait pas avoir donné cet enseignement à moins qu'il ait See also:su du Christ avançant la réclamation. Fairbairn se rapporte à peine au quatrième Gospel à cet égard, et il est douteux-si mat. XI. 27 soutiendront un tel See also:poids qu'il met sur lui. Naturellement, nous pourrions chercher à impliquer une tradition non écrite des mots du Christ; mais sans scripture écrit ultra-Protestant pedantic de dévotion, on peut méfieer pour les raisons scientifiques de la See also:tentative de reconstruire la tradition par un processus d'inférence. Si des disques tels que John vi. 36, viii. 58, xvii. 3, 4 peuvent être pris comme historique, nous pouvons nous sentir certains que Jésus a enseigné son pré-existence. Si pas, les esprits chrétiens modernes considéreront à peine la doctrine comme plus qu'une spéculation. Pourtant nous devrions mentionner un autre See also:argument d'un certain poids. Il n'y a aucune trace que tous les critiques chrétiens juifs ont défié Christology de rue Paul. Ceci peut se diriger à son être le Christology de toute l'église. Si oui, qui a pu d'abord l'enseigner excepté l'un maître? le \V Bousset a suggéré que le titre "fils de l'homme" (See also:Dan. par l'intermédiaire de 13), employé par Jésus, ait pu être venu pour impliquer pour toute la pré-existence personnelle de premiers chrétiens. W. Wrede et d'autres plus hardiment ont conjecturé que l'pré-existence du Christ était devenue un élément admis dans Messianicit juif se produit certainement dans une partie du livre d'See also:Enoch et dans 4 Ezra'See also:and que Paul a simplement viré sur Jésus une doctrine qu'il avait tenue tandis que dans la religion "fils des juifs de Dieu" pourrait encore sembler nous porter plus loin toujours; mais le vieux testament fait l'utilisation See also:libre du titre comme See also:honneur métaphorique, et nous n'avons aucune See also:preuve que n'importe quelle école juive a interprété l'expression différemment. Le type See also:rival de théologie tôt est connu comme Adoptionism ou See also:Adoptianism (q.v.). Selon lui, l'homme que Jésus était exalted l'See also:adoption à Messianic ou devinent le See also:rang. On lui a discuté qu'ism. que le récit du baptême du Christ se dirige à l'anAdoptionist Christclogy, et que les genealogies de Jésus (par See also:Joseph) présupposent ce type de croyance, si pas une vue inférieure encore de la personne du Christ. On lui a discuté en outre que les récits de la See also:naissance de See also:Vierge (See also:Matthew, See also:Luc) sont une étape intermédiaire dans Christology. Quand on enseigne clairement l'pré-existence (Paul, John), naissance vierge, on le suggère, perd son importance; une autre théorie de Sonship divin s'est établie. Cette See also:analyse incisive, cependant, est pas universellement admise. Le développement ultérieur de la doctrine a sarclé dehors les dernières traces de la croyance d'Adoptionist, 'bien que l'exaltation du Christ ait continué à être enseignée dans la corrélation à son humiliation (Phil. ii. 8), et est devenu en temps voulu un lieu dogmatique dans Protestantism. Les linéaments de la théologie chrétienne grecque se montrent plus clair dans See also:Justin See also:Martyr que dans l'autre Apologists, mais toujours plus simplement dans Irenaeus, qui, avec peu de See also:puissance spéculative, See also:garde le See also:chemin See also:moyen sûr. La formation légale de Tertullian en tant qu'See also:avocat était une coïncidence curieuse, si rien plus, et ces concepts légaux qui se montrent fortement dans lui n'ont fait beaucoup pour mouler le type occidental de théologie chrétienne. Il a eu la grande influence sur le cours de la théologie latine, en partie par ses propres écritures, mais toujours plus par le See also:charme qu'il a moulé sur See also:Cyprian. À christianisme d'See also:Alexandrie, clément et son grand de See also:pupille d'Origen d'état en termes de philosophie. Le traité d'Origen, De Przincipiis, origen. est le premier et à quelques égards le système logique du plus grand theo- dans la totalité d'histoire d'église. L'école de Catechetical a été principalement signifiée pour instruire des investigateurs d'adulte dans le christianisme. Mais elle avait atteint le grade d'une université chrétienne; et dans ce traité Origen ne fournit pas le See also:lait pour des bébés; il écrit pour se et pour les See also:amis semblables. D'une manière extravagante tout conjectural qu'il peut sembler, son thinkingthough partiellement grec et seulement dans des biblicalis de partie que les passages visés ont parfois, mais sans la grande probabilité, considéré en tant qu'infiltrations chrétiennes. 2 Adoptionism est une espèces de See also:Monarchianism. L'autre espèce, llodalism, a son type plus important historiquement dans Sabellianism. Et le Sabellianism nommé souvent est lâchement appliqué (par exemple à Swedenborgianism) à n'importe quel Monarchianism modalistic (le Christ une phase des personnes de God. Not trois dans la divinité, mais une révélation triple de Dieu strictement un dans person).completely a fusionné dans son propre esprit. Ni il souffre jamais du manque de perfection. Il peut se résumer dans un mot comme théologie de volonté libre. L'utilisation d'Unfaltering est faite en cette conception comme See also: Mais tandis qu'à Origen la création était également un processus continu, un orthodoxy unspeculative a frappé hors du dernier point comme contradictoire avec l'enseignement biblique; et nous devons accorder que la génération éternelle du fils divin ajoute une See also:gloire plus distinctive aux logos quand elle n'est plus équilibrée par une création éternelle. Tandis que l'église vivait ainsi sur des fragments de la sagesse d'Origen, des See also:amoureux du grand See also:disciple et le penseur, qui avait dominé son âge, et les beaucoup de réconciliés un hérétique à sa propre version d'orthodoxy, doivent soumettre pour l'avoir marqué en tant qu'hérétique en jours postérieurs, quand toute la liberté de pensée tombait sous le soupçon. Pendant un certain temps, la liberté dans la See also:bourse s'est attardée dans le rival plus jeune d'Alexandrie, l'école d'See also:Antioch; bien que la spéculation n'ait jamais été si forte là. Alexandrie, d'autre part, a tendu à être à l'excès spéculative et allegorizing même dans sa bourse. L'antagonisme des deux écoles régit une grande partie de l'histoire de la doctrine; et derrière lui nous pouvons tracer en partie le contraste entre l'église See also:Platonism et quels ecclésiastiques ont appelé Aristotelianism. See also:Arius, un Libyen par naissance, d'Antioch en formant (cependant plus tôt que les jours les plus splendides de cette école theological), et un See also:presbyter d'Alexandrie, représente le fonctionnement du telianism d'See also:Aristo- Arianism.. Son opposé en See also:chef, See also:Athanasius, est probablement le plus grand chrétien, si Origen est le plus grand penseur, parmi tous les pères grecs. Peu nieront qu'Athanasius a représenté la vue chrétienne des questions à l'issue, sur les ciples d'Athan- de prin- tenus en See also:commun par tous les disputants. Anion de repre- d'Arius. sented un peu profond s'intellectualism honnête. Il l'a trouvé nécessaire de penser clairement et définir brusquement; mais Athanasius l'a trouvé nécessaire de croire en rachat divin. Selon Harnack, Athanasius a simplifié la foi de son temps en attachant sur l'immortalité pointhuman essentielle ou l'"deification 'par l'incarnation de véritables théories de God. Cosmic du travail d'un subalterne de logos au père est tombé dans le fond. le 'soohewc de O, avec succès critiqué plus tôt comme formule de Sabellian par Paul de See also:Samosata, s'est maintenant avéré l'une limite non ambiguë qui a affirmé que le Christ était vraiment Dieu (le Conseil de See also:Nicaea, d'cA.d. 325) et v, des roeraeis (persona de See also:Lat.) est devenue le nom technique pour chacun des trois divins. Athanasius lui-même a essayé de dessiner une distinction entre affirmer le fils 6/maw-Los, et l'appeler des iosootmaos. Pourtant il semble See also:plat qu'il a considéré la réduction de Sabellianizing des personnes divines aux phases ou aux modes dans l'unité un peu de mal que concernant les logos (avec Arius) en tant que créature, de quelque manière que finie. Ceci a été fait tout simplement par la clémence d'Athanasius vers See also:Marcellus d'See also:Ancyra. En ces jours il n'y avait aucun mot pour l'"personne" comme le philo- moderne Marcellus. sophy le définit; peut-être aucun mot n'aurait atteint l'See also:objectif de l'église si avec précision ainsi défini. Le résultat est, cependant, qu'un critique des questions de doctrine parfois si Athanasianism See also:offre une définition du mystère du tout, ou seulement _ _ des prises d'un Harnack une vue différente d'Origen; la certitude de la volonté libre d'overbears finals de salut avec une sorte de nécessité physique. Il pense également que dans la doctrine ésotérique d'Origen le Christ historique devient sans importance. C'est un jugement grave. Justin, Irenaeus, Tertul-Iian. un ensemble d'expressions sanctionnées, et une plus See also:longue See also:liste d'expressions qui - sont proscrits comme heretical. Les longs et douteux conflits de l'See also:opinion concernent l'histoire d'église mais See also:gauche peu de traces sur la doctrine; Athanasius pas flinched jamais par toute la réaction contre Nicaea, et sa foi a finalement conquis l'église See also:catholique. Il y a seulement ceci à noter, celui qu'il a conquis sous le grand Cappadocians le See also:chapeau (See also:basilic, Gregory Nazianzen, Gregory de Nyssa), que padoclans. a représenté un type quelque peu différent d'enseigner la trinité dans l'unité s'est tenu ferme; mais, au lieu de Dieu nizing de recog- en tant qu'un pourtant dans un certain sens trois, les hommes ont maintenant commencé à identifier trois êtres divins, légèrement certainement distingués dedans rangent chacun de chacun mais dans un certain sens un. Athanasius piety est ainsi introduit dans l'See also:association avec les détails du tion de specula- de logos. Le nouveau type a passé dessus dans l'ouest par See also:Augustine, See also:Angus. et la prétendue foi d'Athanasian, qui énonce une version d'Augustinian du See also:dogme grec. Il y a en effet changement de la See also:dent une de THÉOLOGIE l'immense. Subordinationism est épongé dehors, See also:pima. plus égal que par Athanasius. Sur ces les lignes anima. l'orthodoxy populaire moderne maintient la doctrine de la trinité. Il cherche à prouver son cas en affirmant d'abord le divinity du Christ, et deuxièmement la personnalité de l'esprit saint. L'idée moderne de la personnalité, cependant avec l'equitabilité douteuse, aide le changement. Le premier grand supplément de la doctrine des logos ou du fils était la doctrine plus explicite de l'esprit saint. Donius de doctrine de See also:macis, qui a défendu l'semi-Arien ou Homoiousian de la position que l'esprit était simplement un divin dans le fluenceOrigen d'esprit avait tenu l'esprit pour pour une créature a été stigmatisé en tant qu'hérétique (See also:synode d'Alexandrie, 362; Le Conseil de See also:Constantinople, 381); un appui fort à Cappadocian ou à Trinitarianism moderne. Puis, à la lumière de l'affirmation du plein divinity du Christ, les problèmes de sa personne ont nécessairement suscité davantage d'See also:attention. Les logos divins ont-ils remplacé l'âme raisonnable plus élevée dans l'humanité de Jésus? Ainsi See also:Apollinaris ou Apollinarius de See also:Laodicea enseigné, mais le Conseil de Constantinople (381) ont marqué la position comme heretical. les deux natures, humaines et See also:deviner, restent ainsi séparé en Jésus quant à compromettez l'unité de sa personne? C'était la vue que Cyril d'Alexandrie a attribuée à Nestorius, qui a hésité à appeler See also:Mary Not-locos, et a représenté la tradition de l'école d'Antiochene. De telles vues ont été marquées comme heretical par le Conseil d'Ephesus (431), de la décision ayant pour résultat un See also:schism profond et durable. Les deux natures ont-elles fusionné dans Monophy- Jésus afin de constituer une nature simple? C'est des emplacements la vue de Monophysite ou d'Eutychian, développée hors de la tradition d'Alexandrian ("Eutychianism est simplement fou couru par Cyrillianism, "A. B. See also:Bruce). Le Conseil de See also:Chalcedon (451) a rejeté l'extrémité d'Alexandrian à son tour, guidée par Leo de la See also:lettre célébrée de Rome, et See also:mise ainsi l'emphase sur la dualité plutôt que l'unité chez la personne du Christ. Un autre schism grave et durable était le résultat. Deux grandes traditions doctrinales avaient ainsi été anathematized; la See also:ligne étroite de l'orthodoxy a cherché à garder toujours la trace See also:moyenne. Y avait-il chez Monothe- moindre unité de volonté en Jésus? Non, ledit orthodoxy; fetes. Il a eu deux corps enseignant indépendants de volonté, divin et d'humain. Le See also:Maronites de la Syrie, réconcilié au voir de Rome en 1182, représente probablement le schism de Monothelete. John de théorie d'Enhypos- See also:Damas d'Enhypostasy (le manhood tasy. du Christ non impersonnel, mais rendu See also:personnel seulement par l'union avec sa divinité) est tenu par certains pour pour la See also: Elles sont prises comme impliqué dans le rachat du sinin l'Atonement, ou dans les sacrements. La croyance dans la trinité est presque ininterrompue. Souhaits occidentaux de chrétienté pour appeler Dieu du Christ; même l'école de Ritschlian emploie wonted la See also:langue à la lumière de ses propres définitions. Pour d'autres, la trinité est la manière admise de faire ce confession. Elle devient d'importance See also:pratique, selon S. T. See also:Coleridge, 'en liaison avec le rachat. Elle See also:passe, donc, comme informations de révélation. Dans Christology la tradition plus fréquemment a été défiée depuis la réforme. Harnack critique le développement doctrinal. Il considère que le christianisme mieux est défendu sur la base de la doctrine que le Christ est un homme choisi et équipé pour sa tâche par God. Mais dans l'église orientale l'intérêt religieux, comme il pense, se dirige à Monophysitism. L'orthodoxy de Dyophysite a stérilisé le christianisme See also:oriental, ou l'a jeté sur les formes inférieures de piety. Naturellement ceci ne signifie pas que Harnack considère le monophysitism plus proche la vérité historique, ou plus près le type normal de pensée chrétienne. Au contraire, il soutiendrait que la tradition savante d'Antioch atteint plus presque le vrai manhood historique de Jésus. Mais si on le présuppose que le but de la See also:mission du Christ était deify les hommes par immortalité physique d'See also:accord, alors nous doit supposer, première, la divinité essentielle du Christ, et, deuxièmement, la See also:fusion de ses natures divines et humaines. Celui qui soit la vérité dans l'affirmation que la mort plutôt que le péché est l'ennemi redouté par Eastern Christianity. et l'immortalité plutôt que la rémission que la bénédiction a imploré, il est difficile de prendre le deification de parler en tant que n'importe quoi davantage que la rhétorique. N'a-t-elle pas commencé à partir de la croyance dans un Dieu? Le polytheism n'était-il pas distillateur un ennemi vivant? Il est un plus évident, si peut-être un plus vulgaire, critique du grand développement pour dire qu'il intellectualseeking trop simplement des définitions et des dogmes nets sans mesurer les ressources à la commande des chrétiens ou de l'urgence de leur besoin de telles choses. Nous sommes parfois dits que les conseils ont simplement nié l'erreur après erreur, n'affirmant peu ou rien. Mais la trinité et l'union de Hypostatic sont de vastes constructions spéculatives élevées sur des données bibliques minces. Se plaindre du au-dessus de -subtlety d'un adversaire theological est un See also:mouvement identifié dans le See also:jeu; il peut constamment être joué en bonne foi; il ne prouve peu ou rien. Les faits semblent être, cela l'église embarquée avec confiance sur la tâche de la philosophie se mélangeante et religion, que la trinité a satisfait la plupart des esprits dans cet âge comme (c.-à-d. néo--platonic) construction raisonnable, mais que dans Christology les données ou les méthodes ont prouvé moins menable. Si deux natures, divin et humain, sont ajoutées entre eux, queest-ce que l'humanité excepté une goutte dans l'océan de la puissance divine, mettent en boîte soit la sagesse, qualité? Les autorités bibliques ont simplement déterminé "l'homme le Christ Jésus," mais la science theological ne sont pas expliquées comment la divinité et le manhood sont venus ensemble dans l'unité. Le fait et la théorie ont jailli asunder; pour la théorie avait fait de son mieux, et a été dérouté. Une autre admission doit être faite. Les contributions occidentales à la discussion prolongée ont constamment tendu à prendre la forme d'affirmer des vérités de la foi plutôt que des théories. Pourtant quel était le processus entier mais une théorie colossale? 4 une perplexité liée à la théologie la question, à quelle distance christianisme est-elle réussit-elle à incarner ses intérêts essentiels dans ses doctrines? L'église orientale orthodoxe pourrait sembler avoir réussi au delà de tous les autres. Les factions des étendre-gens, qui se sont disputés furieusement au-dessus des nuances d'opinion n'ont jamais entendu parler dans l'ouest, et à peine intelligible aux esprits occidentaux même si exposées, pourraient sembler avoir placé leur sincerity au delà de toute la question. Mais il y avait au moins deux autres développements qui étaient importants dans l'est et ont été prouvés toujours plus ainsi dans l'ouest le développement légal et le sacramentel. Le "catholique" nommé est un que les chrétiens protestants peuvent jaillir cf. See also:aides à la réflexion, See also:Aphorism 2, commentaire. 4 A. M. Fairbairn See also: Le Christ dans Theol. moderne, pp 81, 90, 183. au l hein mently 6s n Homoiousian, était allée au muc See also:bataille à la différence de père la "d'un déguisement See also:espagnol du diphthh s Adoptiant. D'autres éléments dans Catholklsm. hésitez à démissionner à leurs rivaux. Pourtant il y a convenance et aucune petite signification en reliant la limite à un certain type caractéristique et un-Protestant de la religion chrétienne. Catholicism n'est pas dogme seulement, mais dogme plus la See also:loi plus le See also:sacrement. Des jours très tôt le christianisme a été grêlé comme "nouvelle loi"; et la suppression des sects de rigorist, en donnant certainement le supremacy de loi au-dessus de l'enthousiasme, l'a agrandi, mais a en même temps agrandi les sacrements. Les besoins occidentaux de nécessité de chrétien soutiennent que le développement oriental était inachevé. Il a étendu ces choses côte à côte; cela ne les a pas fonctionnées dans une unité. La dernière tâche a été accomplie sans peu de puissance par l'église occidentale dans la période de son développement indépendant.' Le Grec et les églises catholiques se tiennent unis contre Protestantism dans la théorie générale de loi et de sacrements; mais de bidon un doute protestant à peine que, si Catholicism doit être accepté, une organisation catholique, et doctrine mieux sont fourni par l'église occidentale que par le développement arrêté de son rival. La théorie d'See also:asceticism a eu également pour être établie plus entièrement et mieux harmonisée avec l'autorité d'église. Le sacerdoce a eu les rivaux successifs à faire face. D'abord dans la période du l'"enthousiasme," les prophètes; puis les martyrs et les confessors; finalement les ascétiques. L'ascétique durent, sous les formes réglées, sont un élément permanent de See also:dispositif de Catholicism; et les rivalités des ces clergé "régulier" avec leurs frères "séculaires" ou paroissiaux continuent à faire l'histoire aujourd'hui. Que la vie ascétique est intrinsèquement plus haute, que non chaque s'appelle à elle, que l'See also:appel est impérieux quand il vient, et que l'asceticism doit être développé sous le controlall d'église ceci peut être commun à l'est et occidental. Mais, dans l'utilisation des monks en tant que meilleur des forces de l'église, l'église occidentale surpasse loin l'est, où la méditation plutôt que l'activité pratique est l'idéale monastic. Dans l'ouest, "enthousiasme," dans la transformation sous laquelle elle survit, simplement n'est pas mise un See also:frein mais est armée et placée pour travailler. Les nouveaux développements de l'ouest n'ont pas pu se développer directement hors des conditions occidentales orientales ou même hors tôt. Ils se développent hors de l'influence d'See also:Ambrose de See also:Milan, mais hors bien de plus d'Augustine de See also:Hippo; et derrière le dernier à aucun See also:petit degré il y a l'influence plus grande de la rue Paul. Les développements intellectuels n'vont pas directement en avant; il y a des réactions pointues et soudaines. Pelagianism, le rival et la See also:contradiction d'Augustinianism, représente un See also:mode de pensée qui est apparu tôt dans le christianisme et qui pourrait compter sur des sympathisants dans l'est et dans l'ouest. Est-ce que mais, quand le monde chrétien a été confronté aux questions nettes, c'était, puis, comment il a conçu la relation de l'homme à Dieu? et a-t-il signifié ceci par le mérite? Augustine sans beaucoup de difficulté a fixé la réponse "non." Dans l'est (le Conseil d'Ephesus, de 431) il a été aidé par l'enchevêtrement de Pelagianism avec Nestorianism, juste comme dans l'ouest la ruine des perspectives de Nestorian a été occasionnée en partie par aversion pour le système connu meilleur de Pelagianism. Dans le propre cas d'Augustine, la réaction contre Pelagianism n'était pas nécessaire afin de faire son See also:espace libre de position. Il a pu avoir laissé une frontière vulnérable dans ses rapport d'affaires plus tôt avec le même problème épineux de la volonté libre. Certainement sien polemic en tant que chrétien contre le See also:Manichaeism de sa jeunesse constitue une préface curieuse à son rejet véhément de See also:libertarianism de Pelagian. De nouveau, une voie étroite d'orthodoxy intermédiaire entre les bornes See also:limites évidentes! Mais Augustine a eu une nature profondément religieuse, et passé par des expériences personnelles profondes; ces choses lui ont surtout donné sa puissance. Il était également génie et le disciple et l'ecclésiastique, transmettant uncriticized les dogmes d'Athanasianism et de la philosophie de la Grèce See also:antique, selon sa compréhension d'eux. Sans oublier qu'Augustine était en partie un symptôme et seulement en partie un causewithout investissant nos individus dans l'one-sidedness de la méthode d'grand-homme de nécessité struing de historywe de con- font la See also:justice à son greatness suprême. Si des temps plus tôt vivaient sur des fragments d'Origen, les générations de l'ouest puisqu'Augustine ont en grande partie vécu sur des fragments 'Loofs déclare que la conception même de l'des moyens de See also:grace est medieval.of sa pensée et expérience. D'autre part, ne pas égaliser l'autorité de Paul et d'Augustine a pu maintenir vivant la croyance dans le See also:predestination sans conditions. Si dans l'Athanasianism occidental sont des informations, mais unexamined, et non évalué dans son propre intéret, Augustinianism est une interprétation "bold"du piety essentiel de l'ouest, mais une interprétation qui pas même bidon piety See also:longtemps enduremorally onéreux si religieusement impressionnant. L'horloge est blessée vers le haut aux grandes crises de l'histoire, mais procède à la course vers le See also:bas, et fait tellement plus rapidement dans Protestantism que dans Catholicism. Il peut se tenir par les critiques hostiles que la chose entière est un delusion. Des jugements plus sympathiques devineront la vitalité unquenchable dans une foi dont très les paradoxes montent vers le haut dans la nouvelle puissance à plusieurs reprises. L'interprétation (incorrecte) d'Augustine du millénium (inverseur xx), en tant que See also:parable du See also:triomphe historique de l'église, représente l'extirpation See also:finale du l'"enthousiasme" primitif dans la grande église, bien que naturellement le millenarianism ait eu beaucoup de renaissances dans les cercles spéciaux. Même si le See also:jet d'Augustinian est le See also:courant See also: Ambrose, Augustine, See also:Jerome, Gregory le grand sont connus en tant que quatre pères latins. Jerome est très grand en tant qu'un disciple, et See also:pape Gregory en tant qu'See also:administrateur. Car un auteur, aussi, Gregory modifie la croyance d'Augustinian dans les formes qui les rendent plus disponibles pour le processus de teachinga d'église très caractéristique de Catholicism occidental et porté encore plus en siècles postérieurs (notamment par Peter Lombard). Peut-être deux côté-courants de piety devraient être appelés. Il y a un rationalism moral qui peut jamais ne complètement être supprimé dans l'église chrétienne par le soteriology de Pauline ou d'Augustinian. On pense qu'on See also:voit des traces de lui, cependant maintenues par d'autres influences, dans la totalité de la théologie médiévale, et notamment dans Abelard. Il se désengage au 17ème siècle comme Socinianism et dans le 18ème comme Rationalism ou See also:Deism. Deuxièmement il y a un côté-courant fort dans la tradition mystical, que nous pouvons peut-être traiter car la forme modifiée sous laquelle la théologie philosophique de l'église grecque a maintenu sa vie dans l'ouest médiéval. Si oui, See also:Mysticism inclut en soi un prophecy de Platonism chrétien moderne ou d'idéalisme, avec son cri de "de nouveau à Alexandrie." Un écho occidental des polémiques de Christological de l'est est trouvé dans l'Adoptianism de l'Espagne 785-818). Ces Adoptianists ne soutiennent pas que le Christ la personne est adopté (il est Dieu par naissance), mais son nature humaine peut être 2 là pourrait être le besoin de ceci, en effet, si la théorie de l'Adoptianists de rachat étaient de se tenir, selon laquelle le Christ avait pris se une nature humaine sinful, et l'avait lavée propre. Cette affirmation extrême de la dualité par comparaison avec l'unité de Christological a été naturellement marquée comme heretical. La grande avance est faite en organisant la théologie catholique par la théorie plus pleine de sacrements. L'est a eu une doctrine expérimentale de hésitation de See also:transubstantiation;3 que les sacrum occidentaux la définit avec la précision absolue (cf. viandes de Paschasius. Radbertus contre See also:Ratramnus; le quatrième Conseil de Lateran, 1215). Mais si l'église médiévale et les catholiques modernes considèrent l'See also:Eucharist comme le sacrement principal, Protestants peut à peine conserver d'assigner l'endroit suprême, dans le système médiéval, au sacrement du See also:penance. Si tôt l'"enthousiasme" concevait le chrétien comme presque entièrement libre des actes de péché, et si protestant Paulinism conçoit l'See also:enfant de Dieu comme justifié par la foi une fois pour toutes, la pleine théorie catholique, représentant un développement d'Augustinianism, regarde le chrétien en tant qu'inadmissible, perpétuellement personne à charge sur les bons offices de l'église. Le nombre de sacrements est fixe à sept, 4 d'abord par Peter Lombard, et l'essence des trois sacrements qui ne permettent pas le repetitionbaptism, See also:confirmation, ordres est définie comme "caractère" 5 imprimés sur l'âme et jamais capables d'être perdu. Nous devons marquer l'avance dans la perfection formelle. La théologie n'est maintenant pas simplement le dogme de la nature divine ou de la personne du Christ; elle est également des 2 dogmatiques que la limite Adoptianism a surgis actuellement. Les théologiens modernes la portent de nouveau à des vues beaucoup plus tôt. 3 jusqu'à en effet, dans des temps modernes, la théologie grecque a accepté la limite et la définition occidentales. 4 ceci, aussi, a été adoptés en théologie grecque moderne. 6 Augustine a déjà cette conception (Loofa). Un critique hostile pourrait dire que la conception affirme la valeur absolue des sacrements tout en absolument diminuant à la parole ce qui ils plish de l'accom- I. L'influence d'Augustine. Raisonnable-ism et mysticism moraux. théorie de la façon dont le salut chrétien est donné par des sacrements aux hommes sinful. D'autre part, une théologie qui est principalement sacramentelle est rattrapée assez bientôt par dumbness. Elle est de l'essence d'un sacrement à être un processus impénétrable. Théories de mérite légal, de quantité de See also:dette, de qualité supererogatory, et d'ascétique claimrepresenting l'aspect de Catholicism comme laware de plus en plus plus établi. L'occasion de la séparation formelle de la doctrine occidentale d'est et de Westthe "cortège" de l'esprit saint, incorporé dans la foi (de prétendu Nicene) elle-même (des)is doubles de "filioque" de peu ou pas de vraie importance theological. Le schism était dû aux rivalités de course, et de l'aversion pour les réclamations toujours croissantes du voir de Rome. Une contribution importante à la doctrine est contenue dans le See also:Cur See also:Deus Homo d'Anselm de Cantorbéry. La doctrine d'Anselm Atonement, destinée pour être le centre de protestant sur l'evangelicalism d'Atone-, est demeurée non définie dans les cercles catholiques de viande, 'une implication ou une présupposition, mais aucune partie de la foi explicite et autorisée. Une fois traité en siècles tôt, on l'a fréquemment expliqué en disant que les douleurs du Christ achetées outre de la réclamation du See also:diable à l'homme sinful, et certains des plus grands théologiens (par exemple Gregory de Nyssa) ont ajouté que le diable était finement outwittedattracted par l'amorce de l'humanité du Christ, mais ont attrapé par le See also:crochet caché de son divinity. Anselm soutient qu'il était le meilleur pour l'honneur blessé de Dieu pour recevoir d'un produit de remplacement ce qui était le sinner personnellement en aucune See also:condition à offrir. Celui qui d'autres éléments et suggestions soient présents, l'atmosphère du monde médiéval, et son sens des réclamations personnelles, sont indubitables. Avec Anselm Ritschl prend Abelard, qui explique l'Atonement simplement par l'amour de God's, et est ainsi le précurseur de la "morale" ou des théories modernes "subjectives" pendant qu'Anselm est du l'"objectif" ou de théorie "légale". Il doit admettre, cependant, qu'il y a moins de définitivité de contour dans Abelard que dans Anselm. Il ne traite pas même la doctrine en tant que spécialiste, dans une monographie, mais seulement comme exegete. Contemporaneously avec la nouvelle et vive vie intellectuelle d'un Anselm ou d'un Abelard, l'"congélation vers le haut de" du traditionalism est démontré par la préparation des volumes de phrases de Scripture et des pères. Un des plus tôt de telles collections est celui d'Isidore (q.v.) de Séville (5õ-636), qui, de ceci et d'autres écritures, se range parmi les quelques canaux qui ont donné l'étude antique aux âges moyens. Ses phrases sont choisies presque (cependant pas tout à fait) exclusivement à partir d'Augustine et de Gregory le grand. L'influence directe des pères grecs sur l'ouest disparaît pendant que la langue grecque est oubliée. Le grand accès des phrases à un temps postérieur a été mentionné le consternation produit par Sic d'Abelard's et non. Le lecteur moderne peut à peine banir l'impression qu'Abelard écrit dans un esprit de See also:sottise fine. Il serait probablement plus vrai pour indiquer qu'il s'ameute dans les plaisirs de la discussion, et en plaçant des tâches à d'autres spiritueux irresponsables et ingénieux. Il ne craint pas de contraster l'autorité avec l'autorité, sur chaque point en See also:succession; plus la tâche est dure, plus est grand l'accomplissement quand See also:harmonie est atteint! En vue de seul Scripture il maintient que l'erreur ou l'See also:anomalie semblante doit être due à notre interprétation fausse. Si tout au long des âges de See also:milieu Scripture est traité comme autorité finale dans la doctrine, pourtant Abelard semble seul se tenir en contrastant certainement Scripture avec des autorités postérieures. Moderns remettra en cause la possibilité d'affirmer l'See also:infallibility de bible a priori; mais il est plus vraiment startling et remarquable qu'Abelard devrait préserver un sens vivant de fallibility en dehors de la bible. Il y a beaucoup de grandes collections de phrases, notamment par See also:Hugh de See also:vainqueur et de Peter Lombard de rue. Le dernier-namedthough avec la continuité de mote de la texture que l.sidorequotes en grande partie de la bible et des pères latins. Si Abelard représente l'intellectuel audacieux du See also:scholasticism, Lombard représente son autre intérêt de See also:poteau dans piety, c.-à-d. dans l'église. Il est presque timidly prudent. Il n'ouvre pas des difficultés comme Abelard, mais les See also:lisse plus de. Ceci convient au prochain âge. Les grands auteurs des siècles tôt devaient dire sur les esprits des hommes pas dans la largeur de leur traitement mais dans un See also:pemmican theological. Et la tâche caractéristique pour les théologiens vivants était de consister en commentaires d'écriture sur les phrases du Lombard; pendant un certain temps ces phrases elles-mêmes avaient été suspectées, mais elles ont gagné l'immense influence. 1 même le Conseil de See also:Trent a défini quel Protestants a eu challengednothing autrement. A eu ceci été tout, théologie occidentale pourrait être descendu dans une dévotion purement chinoise aux See also:classiques antiques. Mais le monde médiéval n'a pas eu l'une autorité mais deux. Mince et Guasanturbid, le jet de la tradition classique a eu les pièces en t coulées dessus à travers de See also:Cassiodorus ou de See also:Boetius ou d'Isidore; par Progressi ceux-ci, à la trotteuse, lui se sont faits connaître et ont effectué son travail. Mais avant le grand accès du scholasticism, la littérature antique a trouvé un See also:canal légèrement moins insatisfaisant dans l'Arabe et même en partie dans la bourse juive. See also:Aristotle n'a été plus tendu par les mailles de Boetius; et la nouvelle lumière a inspiré Roscellinus avec See also:heresy. Vrais, nous ne devons pas exagérons cette influence. Il n'y avait aucune Renaissance véritable de See also:civilisation, comme a marqué l'See also:aube de l'histoire moderne. Le monde médiéval n'a pas copié l'esprit scientifique libre d'Aristotle; il lui a fait, autant que connu, une sorte de la bible philosophique côte à côte avec la bible theological. Mais il était une question très grande pour avoir deux autorités plutôt qu'une. Et si n'importe quel homme devait être mis dans la position absurde d'une bible séculaire, aucun auteur n'était plus See also:convenable pour elle qu'Aristotle. Les âges moyens ont fait leur meilleur dans ce grouper; seulement ici et là un esprit rare comme le See also: avait résolu la théologie en See also:corde des titres; avec le scholasticism chaque matière se dissout dans une corde des arguments pour et contre. Ces arguments se composent des "rationes" et des auctoritates, "des autorités philosophiques et des autorités theological. Ils sont aussi litigieux comme lawsuitwithout n'importe quel résumé; l'extrémité vient dans un moment avec un See also:texte de Scripture ou d'une expression par un des grands pères. Une fois qu'un tel dictum a été cité, on rapporte que le See also:reste de la discussion est traité comme par-jeu et va pour rien "que je suis un émetteur," See also:Confucius indique. Les grands schoolmen transmittersputting dans l'ordre, énonçant clairement et consécutivement, les conclusions tirées par des hommes plus sages et plus See also:saints dans des périodes plus tôt. Les systèmes sont-ils cohérents? Leur See also: Les lieux à partir dont il peut choisir sont fixes; plusieurs des conclusions à atteindre sont également fixées. Il parle, le plus abilement, à son dossier, mais il n'ira pas en dehors de lui. Il peut discuter pendant qu'il aime à condition qu'il respecte les décisions de l'église et tire ses conclusions. Les systèmes de mener schoolmen doivent se ranger au-dessus de leurs commentaires sur les phrases du Lombard, en tant que plus grand de tous les systèmes de la théologie. Est particulièrement cet honneur dû à plus grand Summa Theologiae de rue Thomas Aquinas. 2 que nous pouvons Aquinas. jaillir croient qu'il représente le divinity scolastique à son meilleur. Il n'est pas un Augustine, encore moins peut-être un Aristotle, mais il est l'Aristotle et l'Augustine de son âge, du penseur normal du présent et du législateur du futur. Il enseigne le réalisme médiéval de Platonic, mais il accepte la philosophie aristotélicienne de son jour, cochant certaines vérités comme avérées et compris par la lumière de la nature, et emboutissant ceux ce qui ne sont pas aussi avéré aussi non compris ni compréhensible, c.-à-d. que des "mystères," l'i t. 2 le Summa contre Gentiles a un intérêt polemic ou plus d'excuse que le Summa dogmatique, mais des affaires presque également, avec le contenu de la théologie chrétienne dans l'ensemble. On dit que les livres i.-in. traitent ce qui est plus tardif connu sous le nom de théologie normale, et le livre iv. avec ce qu'est plus tard connu sous le nom de dogmatique. Mais Aquinas fait appel à la bible comme autorité tou'à travers. Ce n'est pas le procédé de la théologie normale moderne. "phrases." Étude Arabe d'Aristotle. dans le sens dans lequel le terme est venu pour être employé par les âges qui ont hérité des pensées d'Aquinas. Il fait raidir Predestinarianism d'Augustine, (selon Loofs) par déterminisme philosophique d'Arab, et il a beaucoup de la doctrine d'Augustine de la grace de Dieu, bien qu'elle soit flanquée avec les doctrines du mérite humain qui pourraient avoir étonné Augustine. Les See also:sept sacrements naturellement ont leur endroit dans le corps du système, et sont exhaustivement étudiés. Quand nous nous tournons vers des créanciers Scotus, nous trouvons toujours le réalisme, predestinarianism immobile de créanciers. Mais ce sont des rivaux. À Scotus. tentez a été fait par R. Seeberg pour interpréter des créanciers comme précurseur de Luther dans son emphase sur le pratique. La connaissance experte et l'perspicacité juridique doivent décider le point; mais, autant que l'auteur peut juger, il est illusoire pour imaginer que les créanciers nous dirige au delà des prétentions médiévales. Comme généralement compris, importune le caprice de marques suprême dans Dieu. La volonté divine arbitraire fait le bon bon et See also:faux mal. Ici, dit Ritschl, la logique involontaire du predestinarianism parle son dernier mot. Bien qu'il puisse techniquement être classé comme "realist extrême," les créanciers est le précurseur des ces plus défunt Nominalists, comme William d'See also:Occam, qui non réglé chaque terre intellectuelle de croyance pour qu'ils pourraient reclasser la croyance sur l'autorité d'église, ne pas raisonner mais plutôt de See also:scepticisme étant pour eux le domini d'ancilla. Les déclarations bien fondées postérieures de la part de l'église catholique favorisent Thomism et disown l'Occamites; bien que la critique hostile vive de Harnack affirme que l'église a eu le besoin du systemsof Thomism, pour soutenir sa cause dans l'arène de la pensée, et de la théologie de Nominalist pour agrandir l'église comme puissance de régner dans la pratique. Quand Protestantism a surgi, il y avait le besoin pressant de la réforme. Tous les côtés reconnaissant que alors, et tous l'accordent maintenant. Le tion de Separaorigins n'a été contemplé par aucun au premier; l'oiProtes- ceci est encore manifeste. Pourtant c'est également matière de l'histoire See also:plate de to°its°'° que Protestantism est plus qu'un déplacement des abus, ou même qu'un déplacement effectué avec la négligence insouciante des conséquences. C'est en partie des résultats du personalityof de Luther sa violence, aucun doute, mais également de ses grandes qualités. Il est dû principalement de la tradition dominante dans la doctrine d'église. D'Augustinianisi réagi contre des tentatives de le modifier la tonalité vers le bas dans la théorie ou de le neutraliser dans la pratique, jusqu'à ce qu'enfin il se soit cassé lâchement sous forme de Protestantism. Mais Protestantism est en grande partie directement plus loin à la Renaissance. Les nouvelles connaissances ont See also:permis à des hommes de See also:lire la bible, comme tous autres livres antiques, avec un esprit frais. En conclusion, nous avons la véritable cause centrale dans la doctrine de Pauline de la foi. Éludé par Augustinianism, elle est revenue maintenant, avec certains au moins de ses difficultés et paradoxes, mais également avec son immense puissance attrayante et See also:dynamique. Quand le Reformers a dépassé Augustine à Paul, Protestantism a été See also:soutenu.' Même la See also:Compteur-Réforme, autant que c'était une question de la doctrine (le Conseil de Trent, de 1545-63), a pris la forme de réaffirmer une version prudente d'Augustinianism. Si Protestantism a trouvé sa à expression doctrinale proportionnée est très douteuse. Luther n'était aucun penseur systématique; See also:Melanchthon, Meianch- le théologien de l'église de Lutheran, a donné à son système See also:thou. la forme lâche de communes de lieux, et a retourné de plus en plus dans les éditions successives aux lignes traditionnelles du cours doctrinal de theorya qui ne pourraient pas être suivies sans rapporter une grande partie de la substance plus ancienne avec les formes familières de pensée. Pour trouver les technicités distinctives de Lutheranism nous devons quitter le système de Melanchthon (et sa grande foi de réforme, See also:Augsbourg Confession) pour la formule de l'accord et des peu d'hommes de cette période postérieure. Dans See also:Calvin, en effet, caivin. la théologie 2 reformée a possédé un maître de système. Nous notons dans lui Predestinarianismas résolu dans Luther, et chez d'abord dedans Melanchthon aussi; le véhicule du depotentiation résolu rétabli de pietyand d'Augustinian des sacrements, avec leur réduction définie à deux (évidemment le sacraments)baptism de deux chefs et le Supper du seigneur.' En affirmant l'"inamissibility" de la grace dans (pas simplement dans l'unknowable élisez) le Calvin régénéré est allé au delà d'Augustine, peut-être au delà de Paul, certainement au delà de l'Epistle aux Hébreux, résolument fidèles à la logique de sa théorie non-sacramentelle de grace. Cependant, contrairement à la doctrine habituellement attribuée à Ulrich Zwingli, Calvin enseigne que la grace vient par des sacrements; mais puis, rien ne vient au delà des fruits de la foi; quelle grace tout le salut jaillit des disciples catholiques soutenez naturellement que Paul a été interprété mal, mais ils ne peuvent pas nier que la théologie protestante était directement une version et une interprétation de Paulinism. 2 le Protestantism plus See also:radical des églises orthodoxes de non-Lutheran s'appelle dans un sens technique la bourse qu'See also:allemande "reformée" range généralement l'église de l'Angleterre avec les églises "reformées" en raison de ses articles. Lutheranism cherche à ajouter, dans un sens, un troisième sacrement, Penance (tellement même Melanchthon).necessarily. Pour employer la langue technique, Calvinism soutient que les sacrements sont praecepti ex nécessaire de ratione, (simplement)"parce que commandé" contrairement à ceci, Lutheranism orthodoxe doit enseigner la régénération et le consubstantiation baptismaux, aussi bien que la See also:justification par la foi. Il est difficile de voir comment les positions harmonisent. Zwingli et Calvin, développant un conseil de Hus, présentent une distinction entre l'église évidente et invisible que Melanchthon nie mais plus défunt Lutheranism adopte. Les articles de l'église de l'Angleterre (19, 26) parlent de l'église évidente, mais à moins que par inférence n'affirment pas une église invisible. Sur la plupart des recherches d'Anglicanism de points pour a par l'intermédiaire des médias de ses propres. Résolument protestant dans des jours tôt et même Calvinistic, il a rapporté aux suggestions de son constitution épiscopale 'et de liturgies sacramentels; et maintenant ses théologies s'étendent de Calvinism à une extrémité à la haine franche de Protestantism à l'autre. Historiquement, les grandes issues ont accroché sur l'aversion par laquelle haut Lutheranism et haut Anglicanism, ces deux forteresses intermédiaires entre Rome et Genève, ont été estranged de l'un l'autre. Il est ainsi plat que le jet de Protestantism ait été très tôt fractionné dans les canaux séparés. Y a-t-il des ces théologies qui ont fait la justice à la grande pensée principale de la grace indiquée à la foi? Antecedently à leur séparation de l'un l'autre le Reformers a assuré la théologie de l'orthodoxy grec dans l'ensemble. Des plaintes contre cette théologie peuvent être citées des écritures tôt de chaque Reformer, même Calvin. Ils ont bien su que le centre de la gravité dans leur propre croyance s'étendent ailleurs que dans l'See also:arrangement minutieusement détaillé des relations chez la divinité ou chez la personne de Theanthropic. Mais finalement ils se sont persuadés pour accepter ces définitions comme normales et bibliques, et comme les présuppositions de l'économie du Christ fonctionnent. La décision a eu d'immenses résultats, pour la religion et pour la théologie. Ni l'unité du theologyLutheran protestant et du Calvinistconfine continu lui-même à la période avant la grande unité dans la divergence. Hommes du protestant de deuxième ou troisième génération souvent appelé les octrines de travail "de Scholastics protestant". ensemble sur deux doctrines caractéristiques que les pères de Protestantism ont laissées See also:vagues. La doctrine de réforme d'Atonement, tandis qu'apparentée à Anselm, diffère dans la fabrication Dieu du See also:gardien d'un système de loi publique plutôt que de son honneur privé ou personnel. Cette conception est venue pour être définie plus entièrement. L'obéissance See also:double du Christ, (a) actif et (b) le passif, produit conjointement un résultat double, (i) See also:satisfaction à la loi morale cassée, (2) mérite, fixant la vie éternelle aux personnes du Christ.' Il n'y a aucune une telle pleine et soigneuse théorie d'Atonement en n'importe quelle théologie catholique, et, selon ainsi unbiassed un juge comme A. Ritschl, lui représente le dernier mot dans la doctrine le long des lignes établies par le Reformers. Les catholiques pourraient-ils l'adopter? À peine; pour l'affirmation protestante du Christ le mérite est ombragé, si n'importe quelle doctrine du mérite dans le chrétien est apportée dedans. Pourtant le mot même nous rappelle le piety légal qui est caractéristique de la religion populaire occidentale par toute son histoire. Nous trouvons maintenant le "mérite" confinée au Christ, et l'application habituelle éliminée, légèrement comme utilisation plus intense de rue Paul des conceptions de Pharisee détruites au lieu de confirmer l'idée du righteousness par des travaux. Mais il est nullement clair que cette doctrine protestante d'Atonement soit une unité "mérite" est un intrus dans cette région d'une loi plus stricte et plus majestueuse; pourtant le "mérite" du Christ est la seule forme sous laquelle le positif contente et des promesses du Gospel chrétien sont là représentées. Même l'orthodoxy moderne le plus résolu essaye habituellement de modifier cette doctrine. Il y a une coupure avec le passé, qu'aucune renaissance ou réaction ne peut tout à fait See also:cacher. Encore, la réforme avait tracé une ligne autour canonsharply dedans du Calvinism, moins brusquement dans Lutheranism (qui a également donné une position normative quasi à son Confessions de la foi). Anglicanism ressemble une fois de plus à Lutheranism avec des différences; 'peu d'églises de Lutheran possèdent des évêques. En Allemagne "le système épiscopal" est un juste réclamé au nom du gouvernement See also:civil. 'ceci n'est pas entièrement formulé même dans la formule de Lutheran de l'accord, ni pourtant aux Canons de Calvinistic de See also:Dort et de Confession de Westminster, bien que ceux-ci et toute autre foi protestante aient de See also:divers acomptes de la doctrine finie. L'on a pourrait ajouter encore plus une distinction du scholasticism protestant. L'Atonement donne à la rémission du believer (a), (b) See also:acceptation de positif. Le renouvellement réel est, naturellement, quelque chose au delà de l'une ou l'autre de ces derniers. 780 il encourage la lecture publique de certaines leçons de l'Apocrypha et des utilisations dans le culte même l'"Athanasian" aussi bien que les deux fois plus antiques. Sur la base de la croyance dans l'inspiration nous trouvons, pendant les jours du scholasticism protestant, les affirmations les plus insouciantes et les plus aliénées de la perfection scriptural. Même dans notre propre temps, l'evangelicalism protestant populaire se See also:joint à l'emphase plus nouvelle sur la See also:conversion deux le grand appealsto protestant tôt Atonement et à Scripture infaillible. Mais l'église protestante est nullement seule en faisant de telles affirmations. D'autres églises les font aussi, bien qu'elles les recouvrent et déguisent avec des appels à la tradition et à l'autorité de l'église elle-même ou les pères. Le See also:fardeau défini et limité a dû plus certainement être traité; par conséquent ces extravagances protestants. Le premier grand rival à l'orthodoxy protestant, indépendamment de son vieil ennemi de Rome, était Socinianism, guidé par See also:Laelius Socintan- See also:Socinus (q.v.), mais encore plus par son ism du See also:neveu Faustus.. Complètement intellectualist, et raisonnable, et superbe-naturaliste, il n'a personne pour le soutenir aujourd'hui, pourtant son influence est partout. Jésus, un professeur qui a scellé son témoignage avec son See also:sang, et, augmenté des morts, était exalted ou a adopté pour deviner la gloire, de ce fait donnant aux hommes pour la première fois la certitude que la faveur de Dieu pourrait être gagnée et l'enjoyedsuch éternel de la vie est l'arrangement. Il n'y a aucune théologie normale; les enseignements ainsi décrit sont vraiment partie, ou plutôt sont l'essence, de la révélation de Jésus. Atonement est un rêve, et un rêve immoral. Les sacrements de Supernatural naturellement lâchent. Supper du seigneur est un mémorial simple. Le baptême étaient mieux hors d'See also:usage, bien que Faustus laisse la matière à la discrétion de chaque homme chrétien. Il n'y a pas dans toute l'histoire d'église que n'importe quel rapport de doctrine meilleur tricotez ensemble. L'église de Socinus est une école de schoola d'éclaircissement. Il était alsolike Calvin, si sur commun-sentez plus étroitement l'exegete excellent linesan. Harnack range son système avec Tridentine et théologie de poteau-Tridentine d'une part, et avec Protestantism d'autre part, comme troisième grands résultats de l'histoire du dogme. Néanmoins le jugement de l'histoire déclare que cette exploit brillante était entièrement See also:excentrique, et pourrait seulement des manières indirectes favoriser l'étude theological. Ceux aujourd'hui qui sont les plus proches le Socini dans la croyance en sont jusque de leur mode d'approcher et de justifier leur version choisie de doctrine chrétienne. Même après la See also:perte du Protestants et de la suppression ou de l'See also:expulsion du Jansenists, l'histoire doctrinale du plus tard sien. L'église de Rome est décrite comme régi par le See also:discus- tory des sions en vue de Thomist Augustinianism. Le Molinists See also:romain (c.-à-d. palpeurs de See also: Quand le..deve%ppope règne-t-il la foi et les morales de son trône? Si ment." l'église peut-elle être assurée que les conseils infaillibles sont donnés? Un développement frais startling est suggéré par Harnack, tandis qu'énergiquement écarté comme impossible par un autre disciple protestant, H. M. Gwatkin. Peut-elle un pape la reformation ou la innovation à surgir? Il trouverait, dans la théorie au moins, qu'il a possédé une arme de puissance et de précision incomparables. Mais jusqu'ici la théologie catholique a refusé de concevoir de n'importe quel développement excepté par l'agrandissement de la foi de l'église. Beaucoup peut être ajouté à la croyance formulée; on ne l'admet pas que quelque chose a été ou peut être retiré. Les disciples modernist brillants comme A. See also:Loisy peuvent avoir des successeurs qui soutiendront des théories de transformation évolutionnaire. Mais à l'See also:heure un auteur de représentant appelle comme une question en suspens typique dans son communion l'acceptation de la Vierge. Peut-être, en effet, c'est plutôt un dogme accélérant vers la définition. Est-ce que la théorie ou la tradition correcte, la ce, après la mort et See also:enterrement, Mary ont été physiquement reçues dans le See also: 
Il est normal que les "See also:variations" avec quel See also:Bossuet a reproché au Protestants devraient exiger plus d'espace. Le problème de Christological semble exiger le traitement séparé. En vue de la trinité, Protestantism n'a rien très nouveau pour dire, bien que "Sabellianism" soit rétabli par See also:Swedenborg et Schleiwmacher. Mais en vue de Christology l'opinion prend les formes fraîches dès Luther lui-même. Tandis que ceci devenait remarquable en liaison avec sa doctrine de consubstantiation dans l'Eucharist, il s'est avéré qu'il a eu un intérêt spéculatif véritable pour la matière. L'idiomatum de Communicatio était bien connu dans les écoles comme See also:affaire de terminologie. Vous pourriez dire correctement que Dieu est mort (signifiant le Godman), ou qu'un homme doit être le Christ adoré Jésus. Selon Luther, cependant, ce n'est pas simplement dans les mots que les attributs de la divinité qualifient le nature.2 humain du Christ qui a lieu en fait; et ainsi l'humain a amélioré le corps du Christ est, ou peut devenir dans les conditions qui svp il, par exemple chez l'Eucharist, omniprésent. Ce nouveau quasi-monophysitism peu disposé le See also:Lutherans pour faire grand cas de l'humanité du Christ, alors que reformée, en partie à partir de la tradition savante de Calvin, en partie à partir d'un See also:motif polemical, a souligné grand le manhood. A. Ritschl3 parle même du reformé en tant qu'enseignement de Kenosis dans le sens moderne; mais il doit être craint qu'ils plutôt aient enseigné alternativement le manhood et la divinité que faite un effort sérieux de montrer la compatibilité des attributs divins et humains chez une personne. Le Christ comme homme était un de l'élire (et de leur tête); Il a eu besoin de grace; Il a dépendu de l'esprit saint. D'autre part, comme Dieu, il était la source même de grace. Le Lutherans a soutenu que l'incarné a possédé tous les attributs divins, mais l'une ou l'autre voulue pour suspendre leurs usethis est la doctrine de Kenosis de l'école de Lutheran de Tiibingen dans le 17ème aryor de cent a caché leur fonctionnement; le dernier était la doctrine de l'école de See also:Giessen. Une théorie qui clignote par l'histoire d'église dans le See also:train de l'influence mystical procédant à partir du pseudo-See also:Dionysius Areopagita est devenue plus en avant dans des "craintes modernes que le timesthat le Christ aurait timide incarné devenu, 'd'égal a eu l'homme pas sinned. Rejeté par Thomas, elle fncarna- est patronnée par Dunsnot, on pense, qu'il lcved des certitudes raisonnables de tion. davantage, mais qu'il a aimé les nécessités redemptive 1 selon I. A. See also:Dorner. 2 les attributs humains ne sont pas tenus pour modifier la nature divine, excepté par Kenoticists moderne, qui donc, quand ils sont Lutherans, réclamation pour accomplir la théorie de Luther. 3 Rechtfertigung est. Versohnung, I. p. 384. représentants d'une théologie différente. Harnack, un critique profondément hostile, appelle l'attention sur un changement de la région de la théologie morale, pas dogmatics. Après la longue polémique, la doctrine de rue Alfonso See also:Liguori de See also:Probabilism (lancé par Molina) certainement a triomphé partout. La conduite est considérée légale si n'importe quelle bonne autorité d'église la tient pour pour défendable; et l'"probabilité" justifie le See also:confessor en adoptant une position clémente des péchés qu'il, et des autorités de poids dans l'église, peut considérer lui-même comme le See also:noir à l'extrème. Du point de vue de Harnack, la théorie détruit Augustinianism, quelqu'honneur puisse encore être payé à ce nom. Un autre changement important de la théologie catholique a été la puissance personnelle croissante du pape. Ceci a été sensiblement annoncé quand See also:Pius IV. proposent par son propre See also:acte ce qui est connu comme foi du Conseil de Trent; et, après la froideur du 18ème siècle et des jours mauvais de la révolution française, un Ultramontane - la renaissance, comptant avec enthousiasme sur le papacy, s'est développée de plus en plus plus forte jusqu'à ce qu'elle soit devenue tout-puissante sous Pius IX. Elle a gagné une victoire notable quand ce pape, agissant sur sa propre autorité, a défini (1854) en date de la foi une doctrine qui avait été longtemps et avec chaleur la conception immaculée ou absolument sinless de discussedthe (sinlessness plus profondément que seul dans l'acte et la vie) de la Vierge bénie. La deuxième et décisive victoire a suivi au Conseil de Vatican (187o), qui, au coût d'un petit See also:secession des hommes distingués, a déclaré l'histoire protestante des doctrines. moins. Dans un sens cette théorie met la faire face-pierre sur le développement de Christological. Si nous sommes justifiés à l'égard de la deuxième personne de la divinité comme dans très le See also:contrat "lui-même vouchsafing pour être fait," que grand devenir ne peut pas jaillir il a suspendu sur une éventualité qui pourrait ou ne pourrait pas surgir; et théologiens en général le respect le péché de l'homme comme événement si contingent. L'incarnation exige presque d'être spéculativement interprété pendant que la dernière étape nécessaire dans l'individu-manifestation et l'individu-communication de l'intérêt de God. Yet pour les nécessités morales de l'homme See also:menace d'être perdue parmi cette sagesse cosmologique. La théologie poussée peut trop loin l'overleap lui-même. Ceux qui se rétrécissent de la vieille affirmation confiante, le "Christ ne seraient pas devenus incarnés mais pour le péché de l'homme," pourrait prétendre dire, du reverence et pas de l'evasiveness, See also:ignoramus. D'autre part, le type de pensée qui perfectionnerait le christianisme sous forme de philosophie, et subordonne Atonement à l'incarnation, est mis en See also:gage à cette doctrine que l'incarnation était une nécessité raisonnable. De telles vues spéculatives sont associées à la renaissance d'un autre morceau traditionnel d'esprit saint de mysticismthe la copule ou le See also:lien de l'union dans la divinité. Il n'y a aucune une telle affirmation n'importe où dans le nouveau testament. Pour des théories allemandes modernes de Kenosis parmi Lutheran et reformé, voir le Humiliation de A. B. Bruce's du Christ. Baser sur la langue de Phil. II. 7, ils enseignent, dans différentes formes, modernes que le fils de Dieu est devenu un homme sous des théories humaines de limita- de tions à la conception ou à la naissance, et predi- divin repris Keoosls, cates à son exaltation. Elle pourrait être mise de cette façon une personnalité vraiment divine, une expérience vraiment humaine. Fort de même que les limites de Phil. II. 7, nous pouvons à peine supposer que la rue Paul a eu une théorie metaphysical de la personne du Christ en vue. En la Grande-Bretagne et Amérique beaucoup ont adopté cette théorie. On lui enseigne souvent, par exemple que les rapports du Christ sur la vieille littérature de testament doivent être interprétés à la lumière du Kenosis. Les ennemis de la théorie insistent sur le fait que, alors qu'il sauvegarde l'unité d'une expérience personnelle du Christ à n'importe quel un point, il casse vers le haut par les golfes absolus l'expérience de Cf de continuité et détruit l'identité de la personne. En effet, ces formes de la théorie, qui nous donnent des logos dans le ciel (John iii. 13) avec humilié ou incarnent le Christ sur terre, semblent à l'échouer de l'expérience d'unification même au seul point. D'autres suggestions dans l'explication du mystère ont été: Autre un incarnation See also:progressif, le processus n'étant pas Christo- complet jusqu'à l'exaltation du Christ (une vue plus tôt de I. A. Dorner's); l'pré-existence impersonnelle logique des logos, qui sont devenus specula- personnel-comparent et contrastent Marcellus des tlons d'Ancyra-. à l'incarnation (une vue, un prac- plus tôt de W. See also:Beyschlag's tically adopté par Dorner en ses jours postérieurs); Jésus l'homme qui a été absolument rempli de conscience de Dieu (See also:Schleiermacher); Jésus à ne pas définir en termes de "nature," ou humain ou devinent, mais comme fulfiller parfait du but absolu de Dieu (vue de A. Ritschl's, pratiquement adoptée en jours postérieurs par Beyschlag). L'orthodoxy qui refuse toutes les nouvelles théories peut rechercher l'aide à la See also:dissociation pathologique de la personnalité, ou au moins (par exemple J. O. Dykes dans des périodes expositoires, See also:janv. 1906; Sanday Christologies antique et moderne) au mystère du subconscient. Nous avons maintenant pour regarder la théologie protestante dans son traiter les questions dans lesquelles il plus immédiatement ou plus entièrement est intéressé. Dans la période tôt connue sous le nom de scholasticism protestant il n'y avait aucun désir pour le progrès dans la doctrine. Armini- défié par Arminianism en Hollande, la théologie de Calvinistic anism. a répondu dans le Confession de Dort; à quels délégués anglais de synode étaient présents. Cette foi peut presque se ranger avec la formule de Lutheran de l'accord en tant qu'orthodoxy protestant de poteau-Réforme de résumé. Mais le See also:destin See also:direct des professeurs ou des églises d'Arminian n'était aucune mesure de leur influence. Une preuve du dernier est trouvée dans la See also:louange d'See also:Archbishop et les hauts ecclésiastiques anglais de son école, qui jettent outre du joug d'Augustinian ou de Calvinistic en faveur d'une théologie d'Arminian. Lutheranism avait placé l'exemple de ce changement. Les éditions postérieures des communes des lieux de Melanchthon, généreusement protégées par Luther, lâchent ou atténuent la doctrine du favori de Luther du predestination. L'horloge d'Augustinian se déchargeait, comme d'habitude. "See also:illumination" à 18ème siècle un âge qui piqued sur sa "éclaircissement," et See also:maman! - ce qui a fait beaucoup pour conduire l'obscurité partie, cependant nation." au coût de perdre le depthDeism en dehors des églises est assorti par un esprit de frais commun-sentent dans elles, un esprit qui n'est pas confiné aux rationalistes professés. Les See also:guerres civiles et les wranglings theological s'étaient lassés des hommes. Les vérités universelles supposées et les certitudes normales étaient de mode. Le See also:legs le plus plat du 18ème siècle aux périodes postérieures a été un esprit de humaner en théologie. Les professeurs chrétiens pendant le 19ème siècle se sont développés plus hésitants en vue de la future punition. La doctrine une fois enseignée est fréquemment ramollie; parfois on enseigne l'universalism. Un mouvement à Unitariwards Arianism et puis vers Socinianism (anism de Joseph. See also:Priestley, Nath. See also:Lardner, W. E. Charming) parmi Presbyterians anglais et Congregationalists américain ont laissé des résultats permanents dans la forme de nouvelles églises desouscription et d'une See also:diffusion de la théologie d'Unitarian (J. See also:Martineau). Le 18ème siècle est très différemment interprété dans différents quarts. L'evangelicalism orthodoxe est tenté pour le regarder comme See also:apostasy ou See also:aberration. D'autre part, pas simplement agnostics comme See also:Leslie See also:Stephen mais théologiens chrétiens de la gauche comme le respect d'See also:Ernst Troeltsch il comme moment où le supernaturalism a commencé décisivement à aller aux morceaux, et esprit "moderne" d'affirmer son religion d'excédent d'autorité même. A. Ritschl, encore, réclame que les éléments négligés du christianisme essayaient d'obtenir l'expression, en See also:particulier une croyance sérieuse dans Dieu comme père et dans son soin providential. Il n'était pas, dit Ritschl, une rotation loin des motifs chrétiens, mais une rotation vers des motifs chrétiens négligés. Cette vue semble logiquement impliquer la croyance de Ritschl, cela que ce n'est pas la lumière de la raison mais de la révélation du Christ qui justifie l'affirmation de la qualité providential paternelle de Dieu. Si provisoire ou permanent, une grande réaction de l'esprit 18th-century a placé dedans. Elle était en partie sur des lignes d'Augustinian, en partie sur les lignes de ce que les Allemands appellent See also:Pietism. Evan-Sous John et See also: H. Newman, E. B. Pusey, est associée à un appel theological à la tradition des siècles tôt, et à une emphase fortement médiévale sur la grace sacramentelle. En l'Allemagne, l'aversion pour la See also:politique prussienne de l'"union" Lutheran la fusion légale du Lutheran et la vie reformée de Churchesgave d'opposition à une réaction élevée de Lutheran au qui a montré de la vigueur dans la pensée et une certaine "union." aspérité dans le jugement (E. W. See also:Hengstenberg; H. A. C. Haevernick; dogmatique en See also: See also:Philippi; plus libéral saisissez C. F. A. See also:Kahnis; histoire de doctrine en G. Thomasius). Les plus distingués des théologiens classés comme "négociant" sont C. See also:Ullmann, C. I. Nitzsch et See also: Si la tâche est d'être accomplie, puis, quelque mérite appartienne en détail aux auteurs sages et instruits déjà visés, il semblerait que environ principe un central doit devenir dominant. Cette considération, dans la mesure où un étranger peut juger, exclut n'importe quelle coopération catholique formelle dans la tâche suggérée. À condition que la vérité theological soit divisée en deux compartiments de la théologie normale ou raisonnable et des mystères indiqués incompréhensibles, il n'y a aucune possibilité de réalisation une unité de principe. Encore, beaucoup de règle de Protestants elles-mêmes hors de la participation à la See also:recherche de la doctrine unifiée. Elle est les See also:dates modernes de commonplaceLoofs que la formule environ de 1825that Protestantism a deux principes: "un principe formel," l'autorité de Scripture, et "un principe matériel," la doctrine de la justification par la foi. Nous avons déjà indiqué qu'une certaine une telle paire de principes était en avant quand Protestantism historique s'est rassemblé pour la défense pendant son âge scolastique. Mais sûrement la pensée sérieuse ne peut pas approuver dans une commande duelle. Tandis que la double autorité continue ou est censée pour continuer dans la puissance, là ne semble aucun espoir de faire à théologie une unité vivante, qui réclamera le respect de l'âge moderne. Une grande tentative à unifier la théologie chrétienne est venue du côté de la philosophie. L'arrangement de See also:Kant, qui dans la théorie religieuse aussi bien que dans la chronologie peut être considéré comme une influence de lien entre les 18èmes et 19èmes siècles, a mené dessus au de l'arrangement très différent de See also:Hegel- de Hegel; et le dernier système lanism. a commencé presque immédiatement à influencer la doctrine d'église. D. F. See also:Strauss (q.v.) appliqué il avec l'effet explosif à l'étude de la vie de Jésus. F. C. Baur, aidé par les collègues capables, si à peine moins révolutionnaire, était beaucoup plus dans le contact avec la théologie que Strauss avait été. Le See also:rythme triple hégélien devait See also:courir par toute l'histoire, particulièrement pour Baur par l'histoire de l'église chrétienne et de sa doctrine. Baur a maintenu un optimisme évolutionnaire complet "que le vrai était le raisonnable" en tout et pour tout. Cependant biassed, ceci l'étude qu'a priori a eu ses mérites. Elle a unifié l'histoire avec un champ puissant, et indiqué par tous les âges un processus d'évolution. Mais nous avons demander toujours si les doctrines qu'elle a rendues en avant sont vraiment ceux ce qui sont essentielles à l'église chrétienne. Et nous devons See also:examiner l'interprétation ésotérique de Baur du développement doctrinal. Pour lui, quant à Strauss, à l'unité de Dieu et de l'homme est la vérité centrale, dont la mort atoning du Christ est une sorte de See also:symbole imagé. Ceci implique que la totalité de la théologie occidentale a été une aberration ou voiler exotérique de la vérité.' Dans dogmatique l'école est représentée par A. E. See also:Biedermann, et avec des variations par O. See also:Pfleiderer. Une lecture plus orthodoxe de la pensée de Hegel, qui apporte; on le trouve dans la ligne avec quelques développements de Christological déjà décrits, en J. E. See also:Erdmann et les théologiens P. K. See also:Daub de See also:Marheineke et de Karl. Les influences de Hegel sont influence également à tracer en See also:Richard See also:Rothe, I. A. Dorner, A. M. dans le See also:sac Fairbairn; et par la médiation des sophers britanniques de terre de philo- Hegelianism a largement affecté la théologie See also:britannique. L'aile orthodoxe des idéalistes prennent en tant que leur incarnation de mot d'ordre; Le christianisme est "la religion de l'incarnation" (sous-titre de lux Mundi; voir le B. F. Westcott, passim). L'incarnation rationaliste de résolution d'aile et toujours plus d'Atonement dans des symboles de la vérité philosophique. Des deux parties, le dernier apparaît le plus réussi en accomplissant la tâche de la théologie d'unification, bien qu'au coût de subordonner la théologie et la religion à la philosophie. La force de tous les idéalistes consiste en leur appel pour raisonner. Schleiermacher s'est placé pour expliquer ce qui est distinctif dans la religion. Il distingue la religion de la philosophie en tant que se sentir dans le contraste de Schleler- avec la pensée; mais quand il a fait que le machete (religion, 1799 de See also:matrice de See also:fibre de Reden) il a peu à ajouter. N'importe quel type de sentiment fortement travaillé peut rendre un homme religieux, s'il soit theistic ou pantheistic; en effet, en tant qu'enfant de Romanticism, Schleiermacher met une évaluation singulièrement élevée sur le type pantheistic. Que pouvons-nous attendre d'un penseur qui est intéressé simplement dans le sentiment comme sentiment? Quand il a écrit son Glaubenslehre (1821) Schleiermacher étaient allés bien beaucoup à plus d'un ecclésiastique chrétien "christianisme sont un des pieties teleological," et ont en tant que sa particularité que "dans lui tout est mentionné le rachat accompli par Jésus de See also:Nazareth." Mais il est douteux que les éléments de sa synthèse finale aient vraiment interpénétré. Il nous dit (DES de Kurze Darstellung theologischen Studiums, 1811) que le théologien, tandis que lui-même fidèle à son église, doit exposer, en tant qu'historien, la croyance réellement tenue dans la See also:branche de l'église ce qu'il représente. Le pétrole et l'See also:eau ne se mélangent pas. l'enthousiasme individuel non réprimé du Reden, et la fidélité à la croyance établie exigée dans les écritures postérieures, cartel pour former une théologie vivante? C'est petite merveille si Schleiermacher atteint un See also:compromis plutôt qu'une unité. Il a été un des grands ferments dans la doctrine protestante moderne de la droite et de la gauche. Alex. Schweizer 'a maintenu ses positions de général plus presque que tout autre. Mais il n'y a aucune école de Schleiermacher. W. Herrmann, de son propre point de vue, a cité J. C. K. See also:Hofmann et F. R. Frank en tant que fabrication des modifications et parfois des corrections importantes des lignes établies par Schleiermacher, alors que T. S. See also:Candlish, représentant un Calvinism écossais modéré, était à moitié incliné pour faire bon accueil à la forme réduite de la base de Schleiermacher trouvée en H. L. See also:Martensen (un Danois), J. T. Beck, et le Néerlandais, J. J. van See also:Oosterzee, c.-à-d. Scripture la source vraie de doctrine, mais conscience religieuse son principe de commande. 'par conséquent R. B. See also:Haldane, dans le procès écossais d'église de 1904, s'avère dire la See also: See also:Scholten. Une tentative plus "bold"et plus originale de redire Protestantism comme unité systématique est trouvée dans le travail de A. Ritschl, avec H. See also:Schultz et W. Herrmann en tant que les alliés indépendants et collègues de Ritschl., et avec J. Kaftan, A. Harnack et beaucoup d'autres en tant que plus jeunes représentants sur les lignes divergentes. La réaction contre la philosophie de Hegel et de la critique de Baur est commune à toute l'école, bien que Ritschl soit allé plus loin dos que les hommes plus jeunes vers la tradition critique et promeuve dans quelques points vers le dogme orthodoxe. Franchement, la construction d'école sur des bases créées dans l'éthique par Kant et en philosophie de religion par Schleiermacher; tellement aussi R. A. See also:Lipsius, mais ses résultats dogmatiques coïncident plus presque avec Biedermann ou Pfleiderer qu'avec l'"intermédiaire ne négociant cependant pas" la position prise par le Ritschlians. Pas égalisez l'acceptation de la rémission car la bénédiction religieuse centrale est exclusivement Ritschlian, immobile, il est un défi de même au 18ème siècle, à l'église de Rome et à l'esprit moderne. Ritschl et ses amis renoncent à cela unification de la vie et du See also:devoir qui est gagné en rendant la morale ou le point de vue peut-être plutôt légal suprême. Car ils nient la religion normale de la 18ème religion de centurythe qui fonctionne sa manière dans l'harmonie avec Dieu à côté de virtueso, toujours plus emphatiquement, elles refusez d'offrir la rémission de mérite de sinner. Ainsi elles constituent une plus de renaissance de Paulinism ou d'Augustinianism, cependant avec des See also:qualifications. Leur effort doit exposer le christianisme, pas du point de vue de la philosophie comme le Hegelians, ni de cela d'une conception abstraite de religion, gâchée par respect pour des précédents historiques, comme Schleiermacher, mais de ses propres, du point de vue chrétien. Ritschl a plusieurs particularités dogmatiques, plus intenses dans lui que dans ses See also:camarade-ouvriers et sectateurs. Un exemple notable est sa doctrine de la communauté de Churchthe (Gemeinde); l'See also:objet unique de l'amour d'élire de Dieu, selon l'interprétation de Ritschl de la rue Paul. Par conséquent la théologie ne doit pas être l'expression du christianisme individuel simplement, mais de la foi de l'église, incarné en sa littérature classique, le nouveau testament, et (subordinately) dans le vieux. Le finality du nouveau testament est partiellement dû à son être le travail de mindsincluding la rue Paul=who a connu le vieux testament de l'intérieur, et n'a pas interprété mal sa terminologie religieuse comme le faisaient presque inévitablement les convertis grecs (cf. Harnack ou E. Hatch). Sur l'église, Ritschl, qui a beaucoup détesté et a méfieé du mysticism, a versé hors de la même See also:richesse de l'émotion que le tnystic chrétien verse dehors sur son Dieu ou Christ faiblement visualisé. Encore, Ritschl divise toute la théologie en deux compartiments, moralités et religions; service des hommes dans le royaume de Dieu, relation directe à Dieu dans l'église par la foi. Bien qu'il plus tard ait déclaré que l'"royaume de Dieu" était la catégorie primordiale de la pensée chrétienne, il ne s'avère pas qu'il a sensiblement remanié sa théologie. Ici alors son désir fort pour l'unité est coupé à See also:travers par sa propre See also:action. Là peut jaillir soit pièce pour des distinctions relatives dans n'importe quel système de pensée, de quelque manière que logique; mais il regarde comme si la distinction de Ritschl a durci dans le See also:dualism absolu. Encore Ritschl modifie la doctrine du péché. Comme Schleiermacher il substitue la culpabilité collective au péché original; et il attache la grande valeur dogmatique à l'affirmation que le péché a le stagesignorance deux, dans lequel il est pardonable, et à l'inflexibilité, quand elle est mûre pour la See also:phrase finale (probablement annihilation). Ici puis écarts de Ritschl de Paulinism; il est dans l'autre Scriptures 3 qu'il trouve ses garanties pour le juste de position indiquées. Le résultat doit éliminer tout réparateur du gospel chrétien. Pourtant Ritschl réclame que sa doctrine du Christ comme tête de l'église combine les lignes de la pensée trouvées séparément dans Anselm et Abelard, alors qu'on dit que Schleiermacher est unilatéralement Abelardian. Ritschl nie le ° normal de théologie aussi bien que la religion normale, nie le dogme tout à fait dans son formsTrinitarian et Christological grecs; et recherches pour transposer la doctrine de la personne d'AtonementChrist "ou" des travaux comme il met l'itfrom le légal au moral. Les expositions de contact de Pauline elle-même simplement ici. La justification par la foi est un "sinner synthétique de judgmentthe est righteous; ce n'est pas un believer "See also:analytique" de judgmentthe est righteous. Dieu "justifieth ungodly." Les sacrements sont une nouvelle édition du l'"mot" du Gospel; nous devons nous contenter avec cette formule plutôt évasive, tellement souvent utilisée par le Reformers. Le mouvement fortement See also:scolaire de Ritschlian a eu l'influence pratique large dans beaucoup de terres. La pensée ici anglaise et américaine frappe dedans sympathique, offrant des théories morales d'Atonement, ne regardant pas cependant tellement exclusivement vers la rémission. La dernière théorie de See also:Horace See also:Bushnell a déclaré que dans Dieu pardonnant "coût de péché ') d'alésage," en tant que même une bonne nécessité d'homme . John M'Leod Campbellwith un désir fort pour l'unité dans la pensée, "la simplicité qui est en Christ 'a attrapé la plupart d'attention par la See also:suggestion d'un repentance vicarious en Jésus le Christ. Avec R. C. See also:Moberly ceci devient une affirmation que le Christ a lancé un processus redemptive d'individu-humiliation, que nous pouvons prolonger dans nous-mêmes par l'aide des sacrements si nous choisissons; tandis que W. Porcher du Bose (comme E. See also:Irving tôt au 19ème siècle) juge la théorie d'Adoptianist dénommée par A. B. Bruce "rachat par l'échantillon" le Christ divin a Unleß 1 Tim. i. 13; mais ce l'epistle est-il Paul? 'la doctrine des "jugements de valeur" qu'il substitue à l'appel de Schleiermacher au sentiment, appartient à la philosophie de la religion et est ainsi analogue à la théologie normale. a assumé une nature humaine corrompue et lavé lui propre, de ce fait faisant le ` mais l'âge vers l'intérieur douleureux. Toute école de pensée qu'elle une promesse et un pouvoir du rachat du monde dédaigne que l'espoir a le petit droit de s'appeler chrétien. Moulant un regard en arrière une fois de plus au-dessus de l'évolution de la théologie chrétienne, nous pouvons dire très rudement que d'abord elle a reconnu en tant que vérité normale ou raisonnable l'être normal des logos, et en tant que fait spécial de révélation et d'incarnation See also:re du mot en Jésus le Christ. Dans les vestedtimes médiévaux la base a été changée. Ce qui avait été raisonnable l'acceptation maintenant réclamée de vérité en tant que mystère supernatural. Logos. Idéalistes modernes, mal à l'aise avec cette transmission, essai pour prouver que l'incarnation du Christ aucun moins que son être divin éternel est une vérité normale et raisonnable. Mais, quand ce See also:programme est effectué, il n'y a aucun petit danger de peur que les relations tracées dehors entre Dieu et les hommes devraient s'effondrer dans la poussière, les faits du Christ se transforment en symboles, et la théologie idéaliste de la roue droite vers la gauche. Encore, la théologie occidentale, très rudement récapitulée, tout en acceptant la tradition doctrinale plus tôt, a franchi un le nouveau pas pour elle-même, dans l'affirmation en tant que nécessité raisonnable que Dieu la nécessité punissent le péché (c'est au moins latent dans la doctrine d'Atone- d'Aquinas de la loi normale), mais en tant que fait contingent de velation re de ment. que Dieu a en Christ combiné la punition du péché avec le salut des sinners; c'est pensée de la réforme ou de poteau-Réforme. Ici encore les marques de désir elle-même se sont senties pour imputer plus à la nature de Dieu. Est-elle sa pitié pas aussi inhérente que sa justice? Si oui, ne doit-il pas racheter? Pour, s'il simplement peut racheter mais doit punir, puis ses plus grands contrats sur notre usage de nom un aspect de caprice, ou suggèrent l'inconnu si des motifs non unknowable. La doctrine de la substitution pénale dedans il Atonement, comme d'habitude conçue, semble se diriger dans la même direction que le predestinarianism. Derrière des manifestations superficielles de grace il y a un fond foncé, presque comme le destin grec. La source finale des actions de Dieu est quelque chose unintelligible ou unrevealed. La théologie chrétienne ne peut pas approuver en cela. En notre jour particulièrement elle doit chercher à allumer chaque doctrine avec la croyance chrétienne véritable dans la paternité de Dieu. Mais ici encore l'avance imprudente peut sembler à l'overleap lui-même. Si elle vient pour être tenue qu'avec si See also:aimable Dieu aucun rachat du tout est nécessaire, la signification du Christ est immensément raccourcie si non épongé dehors. Même si il est encore pris comme prophète de la bonne volonté divine, pourtant comme perte de n'importe quelle évaluation sérieuse de péché fait à bonne nature de la part de Dieu une chose qui va sans dire. Le christianisme d'un tel type est susceptible d'être faible et périlleux. Peut-être nous pouvons trouver une troisième et meilleure possibilité en cessant de viser une gnosie scientifique de Dieu, limité ou illimité. Peut-être quels soucis le chrétien est plutôt la révélation assurée que Dieu agit dans le caractère, comme se, mais l'action merveilleusement par les méthodes ce qui nous ne pourrions pas prévoir mais devons adorer. La vie libre des êtres personnels n'est pas plus à maîtriser par une formule qu'elle doit être assignée au caprice. Dieu de qui est amour n'See also:agira ni du wilfulness ni de ce qui s'appelle raisonnable mais de la force plus correctement s'appelle la nécessité physique. Il agira dans et du caractère. Toujours sage, toujours saint, toujours unsearchable, Dieu du chrétien est ce père merveilleux qui a sa pleines See also:image et révélation en Jésus le Christ. Tandis que les plus grands de tous les systèmes theological, le Summae des âges de milieu, incluent tout dans l'un traité, il a été les affaires de la poteau-Réforme apprenant modernes à effectuer une amélioration formelle en distribuant des études logiques de divisions de theo- parmi un nombre défini de titres. du theo-The la nouvelle théorie a vécu et s'est développée dans tous le 18ème logy. âge de siècle d'éclaircissement (par exemple J. S. See also:Semler), liant le scholasticism protestant avec la pensée moderne, et montrant la continuité de la science malgré de grands changements de révolutionnaire et grandes réactions. Le commencement est attribué à A. Hyperius (See also:Gerhard de Ypres), un professeur chez See also:Marburg, et, il semble, un Lutheran conciliant, pas, comme parfois dit, reformé (1511-64). Il a édité quatre livres sur l'étude de la théologie (1556). Le livre iv. serait l'apparition de TheologyLiturgics pratique, théologie pastorale, &c. Dans la vertu d'un autre travail (De Formandis Concionibus. 1553), même si nous acceptons le programme de reconstruire la théologie d'un point de vue simple, nous pouvons désirer critiquer pas simplement l'exécution de Ritschl de l'arrangement, mais son choix du principe de régner. Est-il asse'à l'extricate l'esprit de Protestantism de la lettre imparfaite de sa foi tôt? L'ensemble de la théologie une de difficultés est augmenté par le progrès de et la science. Aucun bidon protestant ne nient que c'est un devoir pour la Science. Le christianisme à venir aux limites avec des découvertes scientifiques, et peu de catholiques s'inquiéteront pour le nier. Les négociations impatientes surgissent ainsi, qui colorent tous les arrangements modernes de la théologie. Mais avec une certaine école elles deviennent centrales et dominantes. Nous distinguons cette position de la nouvelle emphase sur Christology, si churchly ou radical. Ceux qui trouvent un gospel en philosophie sont prêts à dicter des limites aux étrangers; mais ceux qui attendent sur la science ses limites de supplicate de verdicts de See also:paix. Juste comme beaucoup de christianisme est de survivre car la science épargnera. Souvent les théologiens en question regardent à la See also:psychologie comme base permanente de religion; qui doit nier que la religion est un fait psychologique, et l'expression normale de quelque chose dans la constitution de l'homme? Cette See also:contrainte peut être identifiée, mélangé avec d'autres, dans Schleiermacher; elle a trouvé l'expression intéressante dans les contributions de H. J. See also:Holtzmann et Ernst Troeltsch au See also:volume traitant le christianisme dans le der Gegenwart de Kultur de matrice. Le Christ est encore admis comme plus grande figure du passé, et en tant qu'un sans petite importance pour le présent et futur. Mais, avec la décision entière, le christianisme s'appelle à la See also:barre de la culture moderne. De ce tribunal il ne y doit être aucun appel, si à une révélation plus élevée ou à une expérience plus profonde. Cette vue se tient en liaison avec l'étude de la religion comparative. Hors de cette très école de Ritschl, qui a commencé en dédaignant toutes les religions excepté ceux de la bible, a développé le mouvement de religionsgeschichtlich, qui dissout le christianisme dans le jet plus large. Une telle politique est au pôle opposé à Ritschl; il a désiré interpréter le christianisme à la lumière de sa propre pensée centrale. Si les chrétiens peuvent trouver dans leurs nouvelles ressources de foi pour satisfaire les nouveaux besoins, ils peuvent espérer commander le futur. La théologie si elle doit vivre doit être dorénavant immédiatement plus de chrétien et de plus scientifique qu'elle a jamais pourtant été. Menacer moins pourtant possibilité importante de tion de modifica- provient de l'étude scientifique du nouveau testament. Augustine, Luther, la renaissance évangélique, a retourné théologie à la rue Paul; le christianisme ne peut-il pas creuser plus profond en allant et nouveau Testa- de nouveau à Jésus? Un protestant doit regarder l'histoire ment passée de la doctrine infiniment comme succession des clensions de De-disciple et des renaissances, le dernier bateau plus que contre- agissant l'ancien. Il ne prétend pas avoir regagné l'inspiration de Paul; mais il soutient qu'Augustine était plus chrétien que l'âge secondaire-See also:apostolique, et Luther plus chrétien qu'Augustine. C'est le dispositif plein d'espoir dans le passé. La tâche pour le présent, avec ses ressources scientifiques sans égal, est plus presque d'obtenir que jamais au See also:coeur du Gospel. Les catégories de Pauline doivent-elles toujours être suprêmes? L'école de Ritschl, et d'autres aussi, ont fait un effort sérieux d'incorporer les mots du Christ dans dogmatique et de ne les manoeuvrer plus dans des systèmes "de l'éthique chrétienne." Elles n'ont pas idolized Paulinism; mais ayez-les pas idolized Luther? Elles semblent prendre pour reconnaissant que le spiritthough pas le letterof que le grand homme était un rapport définitif du principe chrétien. Interpréter le christianisme hors de elle-même est une chose; l'interpréter hors de Luther, même hors d'un distillat de Luther, est probablement une chose inférieure. La théologie du futur peut tirer plus également de plusieurs nouveaux types de testament de doctrines. L'arrangement qui inclut les la plupart peut être l'arrangement réussi. L'unité peut être sauvegardée dans le confession du Christ, et la théologie prouvent en effet "Christocentric." t surtout, le See also:message social de Jésus peut jaillir s'avèrent que un gospel à notre Thomasius et H. B. matériellement prospères See also: La théologie doit être formellement Christocentric, matériellement Theocentric (paternité de Dieu). Hyperius s'est encore nommé le père de See also:Homiletics. L. Danaeus (Daneau), un protestant français, a le mérite de l'édition pour la première fois sur l'éthique chrétienne (1577). On l'a supposé que le divinity reformé ici s'est placé pour remédier à de la sécheresse dogmatique du scholasticism protestant, cinquante ans avant le Lutheran G. See also:Calixtus déplacé la matière (Theol. Moralis, 1634). Trop a été fait en ceci. Danaeus représente à peine du tout quels moderns signifient par l'éthique de Christian. Il ne contraste pas les perspectives chrétiennes sur l'éthique avec tous les autres, mais insiste principalement sur l'superbe-éminence des Dix commandements comme sommaire du devoir. D'autres distinctions sont baptisées du nom d'un See also:intervalle de deux siècles. J. T. See also:Gabler, pour la première fois "avec la clarté" (R. Flint), a écrit en De 1787 Justo Discrimine Theologiae Biblicae et Dogmaticae. La théologie biblique est un rapport historique des différents enseignements de bible, pas un rapport dogmatique de ce que l'auteur se tient pour la vérité, vérité de qua. Encore, P. K. Marheineke est appelé en tant que premier auteur (181o) sur Symbolics, l'étude comparative de la foi et des confessions de la foi. Dans 1764 l'étude d'introduction de la théologie dans l'ensemble, que Hyperius inventé, avait été donnée par S. Mursinna le nom qu'elle a puisque l'"encyclopédie de Theological" habituellement soutenue la plupart de telles encyclopédies ont été "matériel," c.-à-d. traités reliés, donnant un aperçu de la théologie dans l'ensemble; pas, naturellement, See also:index alphabétiques ou dictionnaires. Les plus célèbres de tous, DES de Kurze Darstellung des howeverSchleiermacher theologischen les stades (1er ED 1811)belongs à la See also:classe des encyclopédies "formelles". Elle des états comment la théologie devrait être divisée, mais ne professe pas pour donner un avis d'oiseau-See also:oeil des résultats. Le traité de Schleiermacher est fortement individuel. La théologie est regardée comme essentiellement branche d'See also:administration d'église. Vrai, dans le théologien correctement prétendu l'intérêt scientifique est fort; là où l'intérêt religieux ou pratique est plus fort, vous obtenez des See also:gouverneurs ou des administrateurs d'église dans un sens plus étroit. Toujours, même au théologien l'intérêt pratique pour le bien-être d'église est essentiel. La théologie perd sa saveur une fois étudiée dans un esprit de curiosité simplement scientifique; et elle ne concerne pas le chrétien de See also:configuration. Malgré ce qui peuvent être considérés excentrique dans ce point de vue, le sommaire de Schleiermacher est plein d'intérêt. Il se divise comme follows:I. Théologie Philosophique: A. Apologetics; B. Polemics. II. Théologie Historique: A. Exegeticalincluding la détermination de Canon; B. Histoire d'église proprement dite; C. La description de l'état actuel de l'église; (i) son faithDogmatics; la croyance d'une branche de l'église; (2) son conditionStatistics extérieur; ceux-ci devraient être universels. Symbolics doit être une branche des See also:statistiques. "Dogmatics" biblique serait également plus près ceci qu'il est à Dogmatics proprement dit. III. Théologie Pratique: A. le service de l'église (locale); Homiletics, Liturgics, &c.; B. le gouvernement de l'église (nationale ou internationale); questions de relation à l'état, &c. Le lecteur notera la manière particulière de Schleiermacher de traiter dogmatique comme croyance de l'église une vue sans précédent, selon A. Ritschland sien exigeant de cette croyance d'être rapporté le fait historique de qua. Il est singulier que Schleiermacher dans l'ensemble résume dans le Kurze Darstellung contre la séparation de l'éthique chrétienne de Dogmatics. Mais il accorde que beaucoup peut être dit des deux côtés de cette question, et dans son propre Glaubenslehre il suit l'utilisation ordinaire et banit aussi loin que possible l'éthique à un Christliche Sittenlehre, un livre qui l'a causé d'être considéré par Protestants comme le fondateur de l'éthique chrétienne moderne. Il y a donc trois études parallèles, sur lesquelles Schleiermacher publishedDogmatic ou Glaubenslehre, éthique chrétienne, éthique philosophique. See also:Assez curieusement, elle est de l'éthique philosophique de Schleiermacher qu'un bon en chef de divisionthe triple, les vertus, et le devoir ou le Lawpassed dans presque tous les manuels de l'éthique chrétienne, jusqu'récemment à une rébellion ont levée contre elle sur la terre de la redondance et du See also:recouvrement. Les livres sur l'éthique chrétienne ont également trouvé la pièce pour une doctrine synoptique quasi du royaume de Dieu, que les systèmes dogmatiques de Paulinized étaient lents pour admettre. Il devrait également noter que l'endroit de Schleiermacher pour Apologetics est undisputed nullement. Beaucoup détestent le sujet; certains le pousseraient dans la théologie pratique. Encore, la nouvelle étude des religions du monde cherche son endroit dans le programme d'études de la théologie chrétienne, juste pendant qu'elle cherche dans un certain wayto modifient la pensée chrétienne. Identifié - lacez, les résultats assurés, n'ont pas encore été d'autres détails atteints doit être cherché dans les manuels. Mais il peut affirmer que la nécessité dogmatique restent le centre essentiel; et jusqu'ici nous pouvons ramollir la censure du See also:silex des Anglais un certain thoughtlessness qui a appelé cette étude par le conctaname "théologie systématique." Les systèmes de l'éthique et, apologetics de shins. sont bienvenus au théologien; l'"encyclopédie" est "une théologie systématique" nouvelle et large-basée en soi; mais aucune de ces derniers n'est centrale car dogmatique est. On peut également essayer de déclarer que des repos dogmatiques sur des études philosophiques et historiques, et existe pour des usages pratiques. Ainsi une division triple ou quadruple des sciences theological semble normale. Pour finir, il doit admettre qu'au début du siècle peu disposé il y a plus de vie ou de santé dans l'histoire qu'en philosophie, et beaucoup plus dans l'un ou l'autre qu'en théologie dogmatique. Subdivisions de dogmatique, si choisi bon ou See also:malade, lumière de jet sur la théologie comme développée dans le passé. Les six titres protestants habituels sont comme suit: Théologie proprement dite, anthropologie, Christology (C. See also:Hodge ici insère Hamartiology), Soteriology, Ecclesiology (omis par C. Hodge), See also:Eschatology. L'affaire des phrases du Lombard dans bk. i. avec Dieu; bk. ii. les créatures; bk. incarnation de iii., rachat, vertus; bk. sacrements de iv. et dernières choses. Summa d'Aquinas n'a aucune telle ligne claire de division. L'église reportée du milieu vieillit une tradition "de la théologie morale" 1 répondant à l'éthique chrétienne, See also:bord à bord de Dogmatics ou de Summae inclusif. See also:Casuistry (avec des parallèles dans Protestantism tôt aimez Ductor Dubitantium du See also: Les contribuants protestants, représentant des points de vue légèrement divers dans la religion allemande, suivent plus ou moins le même See also:plan. D'excuse n'a aucun endroit séparé avec eux; mais le système de la théologie (dans un sens intermédiaire entre les dogmatists et les encyclopedists), est réparti entre Dogmatics, éthique chrétienne et théologie pratique. Origen est grand dans la bourse aussi bien que dans le système. Athanasius sur l'incarnation du mot éternel représente ses pensées centrales pas moins interestingly parce qu'il est plus tôt que la polémique arian. Cyril des conférences de Catechetical de Jérusalem sont un rapport de doctrine pour l'usage populaire, mais disposé comme système complet. Gregory de grand Catechesis de Nyssa est une instruction aux catechists comment elles si le stat;ng de proceedthough naturellement la théologie de l'auteur et d'excuse, avec sa croyance dans le salut universel. Theodoret a un contour de la théologie dans le dernier livre (v.) de son traité contre Heresies. See also:Theodore de Mopsuestia est un représentant plus suspecté du même scholarshipthat d'Antioch; John Chrysostom est l'orator de l'école. Cyril d'Alexandrie représente la théologie postérieure d'Alexandrian. Avec John de Damas le progrès du divinity grec finit. Un bon rapport moderne est en Aoryµarunit de See also:Chr. Androntsos's. Dans l'ouest, Augustine est l'See also:agent en chef en franchissant un le nouveau pas pour la théologie. L'annonce Laurentium d'Enchiridion est un léger mais intéressant See also:croquis d'un système, alors que De Doctrina Christiana est une autre leçon dans la communication de l'instruction chrétienne, comme est également, naturellement, De Catechizandis Rudibus. La See also: De la rue de dévotion suffisante See also:Francis de la littérature de l'église des ventes et du F. W. See also:Faber sont les spécimens favorables. Un dogmatique moderne est par Syl. T. Hunter, S.j. La théologie d'Anglican est peu inclinée au dogmatics. Nous avons de tels systèmes non systématiques qu'Exposition d'évêque Poison's du livre de Creeda de l'Apostles de l'âge d'See also:or du grand writersor nous avons l'orthodoxy moyen de l'église 19th-century dans évêque H. See also: See also:Cudworth; See also:Cambridge Platonists), ou bien learningBishop polemical See also:Taureau (contre les vues de la innovation de Petavius de l'histoire), D. Waterland (contre S. See also: Ou la théologie d'Anglican a affaire avec les points historiques de détail, tels que la suffisance le See also:journal de Theol. Études. En littérature de dévotion Anglicanism a toujours été riche (par exemple tailleur de Jeremy, Archbishop R. See also:Leighton, L. See also:Andrewes, W. Law, J. H. Newman). Évêque Butler se tient prêt lui-même dans le greatness isolé. See also:Puritanism anglais vit dans les affections des lecteurs modernes davantage que les protestants schoolmen du doRichard See also:continent See also:Baxter, John See also:Owen, John See also:Howe, Thos. See also:Goodwin, John Goodwin (un Arminian tôt); pour apprendre, John Lightfoot; pour le génie, John See also:Milton; pour la puissance littéraire et de dévotion, John Bunyanalways excellent excepté quand il parle le dogme de Puritan. Puritanism essentiel est prolongé au 19ème siècle par R. W. Dale (l'Atonement; Doctrine Chrétienne). Le chef écossais, T. See also:Chalmers (conférences sur Divinity), est plus important comme orator ou en tant qu'homme qu'en tant que penseur. Les conférences légèrement plus tôt de G. Hill sont sèches. Arminianism est moins entièrement établi par See also:Arminius que par un plus défunt Néerlandais devine, duquel le See also:Limborch "conciliant" est parfois employé comme See also:manuel de Methodist. Le théologien de See also:Methodism anglais, indépendamment de John Wesley lui-même, est Richard See also:Watson. Compendium de W. B. pape est une version légèrement plus moderne. See also:Jonathan See also:Edwards, un Calvinist très sévère, est un des quelques génies de premier ordre que l'Amérique doit se vanter en théologie. C. Hodge, A. Hodge, W. G. T. See also:Shedd, systèmes édités de Calvinistic. Horace Bushnell a eu la grande influence. Tandis que la See also:production des systèmes de dogmatique (et de l'éthique chrétienne) ne cesse jamais en Allemagne, A. Ritschl était content pour compter sur son traité sur la justification et la réconciliation (histoire de See also:vol. i. de la doctrine; ii. Matériel biblique; iii. Le constructionbut positif a beaucoup mélangé avec l'histoire; bonnes See also:traductions en anglais de i. et de iii.). Son Unterricht dans la religion de Christlichen de der est pauvre comme school-book mais utile pour la référence. Quelque chose doit être apprise concernant Ritschl lui-même de son Hist très hostile. o{ Pietism. Le der plus tôt d'Entstehung altkatholischen Kirche (2ème e 1857) est une borne limite dans l'histoire d'Apologetics et d'église. Dogmatic de J. Kaftan's devraient être appelés, aussi la théologie positive moderne du See also:Th Kaftan et d'autres. Dogmatics de H L. Martensen's redit l'orthodoxy substantiel avec le goût littéraire fin. Sa éthique chrétienne, cependant diffuse, est peut-être le morceau le plus fin de théologie protestante sous ce titre. Son ami, I. A. Dorner, a eu un esprit puissant mais un See also:cadeau inférieur de modèle. L'étudiant de la théologie fera bien pour chercher dans les meilleures histoires du traitement plus détaché de doctrine que l'élasticité dogmatique de bidon. F. Loofs mentionne W. Miinscher, J. A. W. See also:Neander, F. C. Baur, G. Thomasius, F. Nitzsch, A. Harnack, comme montrant l'avance régulière. Ajoutez Loofs lui-même et R. Seeberg. Travaux en anglais par W. G. T. Shedd, G. P. See also:Fisher, J. F. Bethune Baker. Formulaires d'église dans Winer (Confessions de la chrétienté), See also:Schaff (foi de la chrétienté), F. Loofs (Symbolik). Le Symbolik de J A. Moehler est un polemic anti-Protestant très capable. Un See also:allemand critique avoir associer comme anglais contribution Dogmatics, A. M. Fairbairn's Christ dans moderne théologie, A. B. Bruce's Apologetics, et actuel auteur essai vers un nouveau théologie. Deux livres américains représentent l'evangelicalismW moderne. Contour très réussi de N. Clarke's de la théologie, et théologie de Christian de W. A. Brown's dans le contour. La position élevée d'église est donnée dans le manuel de T. B. Strong, Anglicanism évangélique en Outline de H. G. C. See also:Moule's. L'encyclopédie peut être étudiée en J. F. Rabiger, tranaated avec des See also:additions par J. See also:Macpherson. J. See also:Drummond (Unitarian) et A. Cave (Congregationalist) ont écrit des introductions à la théologie; Les See also:bibliographies de la See also:caverne ne sont pas exemptes des erreurs. Contributions américaines en Propaedeutic de P. Schaff's et théologie de Literature o de J. F. See also:Hurst's; une bibliographie classifiée. Travail allemand récent à côté de L. F. G. Heinrici; pour un traitement plus ancien voir le C. R. See also:Hagenbach. (R. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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