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JAMES, EPISTLE DE
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See also: 28 seq., iv. 28; ROM ix 69, iv. 1618). See also:Cette idée de begotten religieux l'Israel devient See also:courante après 1 animal de compagnie, comme apparaît en See also: ED. 1900, See also:vol. viii.), assume non seulement une telle interférence séparative que Paul pourrait juste renvoyer (cf. gallon ii. 11o), mais implique une idée étrange des conditions. Le worldliness, See also:religion de langue, indifférence morale, les marques distinctives étaient-ils de l'élément See also:juif? Sûrement les rebukes de James s'appliquent aux états de toute l'église et de conventicles non sporadiques de Juif-Chrétien dans le monde See also:Grec-parlant, si un tel existé. C'est au moins une question en suspens si le superscription (lié à celui de See also:Jude) ne soit pas une conjecture postérieure See also:mise en tête par un See also:certain compilateur des epistles catholiques, mais de la date en retard implicite dans notre interprétation de See also:ver. Je là devrais être See also:petit conflit. Celui qui la See also:devise en cercles See also:classiques de l'epistle comme See also:forme littéraire, il soit irrationnelle pour mettre d'abord dans le développement de la littérature chrétienne un epistle général, couché dans rhétorique fluent et égal, grec, et après le Pauline See also:marque avec des lettres, que tous les deux quant à l'origine et à la circulation suivante étaient un produit des conditions pressantes. La consonne d'See also:ordre avec l'See also:histoire est (i) lettres "églises de Paul les" de to"the "d'une See also:province (gallon i. 2; 2 See also:cor i. 1); (2) l'adresse "à l'élire de la dispersion" dans un See also:groupe des See also:provinces de Pauline (1 animal de compagnie i. I); (3) l'adresse "aux douze tribus de la dispersion" partout (Jas. i. 1; cf. inverseur vii. 24). James, comme 1 John, est See also:homily, plus manquant qu'I John dans chaque See also:dispositif épistolaire, pas même fourni avec l'adieu épistolaire usuel. Le superscription, si See also:original, nous contraint traiter l'écriture entière en tant que non seulement tard mais pseudonymous. Si mis en tête par conjecture, pour fixer l'See also:identification et l'autorité pour le livre, même c'était d'abord un échec. Tôt trace de tout identification de il est dans See also:Origen (A.d. 230) qui se rapporte à lui comme "dit d'être d''James" (poi ', 'IaKw(óu 'EtrurroXrl), semblant de ce fait considérer le ver. I comme superscription plutôt que See also:partie du See also:texte. See also:Eusebius (A.d. 325) le classifie parmi les livres contestés, déclarant qu'on le considère comme See also:faux, et que pas plusieurs des ancients l'ont mentionné. Même See also:Jerome (A.d. 39o), bien que personnellement il l'ait accepté, admet qu'on a dit que "est édité par des autres au nom de James." See also:Canon syrien du Peshitta était le See also:premier pour l'admettre. La See also:critique See also:moderne a naturellement fait au superscription son See also:point de départ, essayant d'abord d'expliquer le contenu de l'écriture sur cette théorie de profession d'auteur, mais tirant généralement la conclusion que les deux ne conviennent pas. Les conservateurs évitent en règle générale l'implication d'un polemic See also:direct contre Paul dans ii. 14-26, qui étendrait ouvert l'auteur d'accusations amères lancées contre les interlopers 2 du cor x.xiii., à dater avant la polémique de Judaistic. Respect d'Othercritics seule la langue même comme mortelle à une telle théorie de date, de profession d'auteur et de See also:cercle adressé. Le contenu, ignorant le conflit du juif et du See also:Gentile, se plaindre du worldiness et de la langue-religion (cf. I John iii. 17 seq. avec James ii. 14-16) suggère une date beaucoup ultérieure que la mort de James (A.d. 62-66). Il exige également un caractère différent dans l'auteur, si pas aussi un cercle différent des lecteurs de ceux adressés dans i. I. Les conditions répandues semblent être ceux de l'église grecque de la période See also:poteau-See also:apostolique, caractérisée par worldiness de la vie, de profession sans See also:pratique, et d'un garrulity controversable de l'enseignement (I John iii. Í0, 18; I Tim. i. 6 seq., vi. 3-Io; 2 Tim. iii. 1-5, iv. Se 3 l'auteur rencontrent See also:ces derniers avec les armes commandées pour le See also:but dans 1 Tim. vi. 3, mais tout à fait dans l'esprit d'un "des hommes sages" de la littérature hébreue de sagesse. Son See also:gospel est denationalized complètement, humanitaire; mais, tandis qu'également universalistic, est tout à fait unsympathetic vers la See also:doctrine et le See also:mysticism de Paul. Il n'a rien celui qui à la parole de l'incarnation, de la vie, de l'exemple, de la See also:douleur ou du resurrection de Jésus, et ne s'intéresse pas dans les doctrines de la personne du Christ, qui ont été discutées avec chaleur jusqu'à ce See also: 5). 2. Dieu de righteousness prévoit est défini dans la See also:loi morale éternelle. C'est un produit des contrats, pas les mots (I. 19b-27). 3. "la loi royale" de l'amour est violée par discrimination contre les pauvres (ii. 1-13); et par des professions de la foi stériles des travaux de bon (14-•26). 4. L'esprit vrai de la sagesse apparaît pas en aspirant pour enseigner, mais dans la qualité et l'humilité de la vie (See also: 5. Le See also:jugement de Dieu est actuel. La pensée condamne le censoriousness (iv. 11 et seq.), le traitement présomptueux de la vie (1317), et la tyrannie des See also:riches (v. 1-6). Il encourage le believer à la résistance patiente à l'extrémité sans murmuring ou imprecations (7-12). Il pousse l'église à la See also:diligence dans son travail de culte, de soin et de prière (13-18), et dans la récupération de l'errement (19-20). L'utilisation faite par James d'un matériel plus tôt est aussi importante pour déterminer le See also:terminus un quo de sa propre date que l'utilisation d'elle par de plus défunts auteurs pour le quem d'See also:annonce de terminus. La See also:connaissance avec la tradition évangélique est évidente. Elle est conçue, cependant, plus dans le See also:sens de Matthaean des "commandements d'être observé" (xxviii mat. 20) que le Pauline, le Markan et le Johannine du drame de l'incarnation et du rachat. Il n'y a aucun See also:contact littéraire décelable avec les gospels synoptiques. La connaissance, cependant, avec certains des epistles de Pauline "doit être considérée comme incontestablement établi" (0. cônes, Ency. Bibl. ii. 2323). Sans compter que des réminiscences dispersées de See also:Romans, de I See also:Corinthians et See also:Galatians, énuméré dans l'See also:article visé, la See also:section consacrée à une réfutation de la doctrine de la "See also:justification par la foi indépendamment des travaux" présuppose indéniablement la terminologie de Pauline. A eu l'auteur s'opposant consciemment au See also:grand apostle au Gentiles qu'il aurait traité probablement le sujet moins superficiellement. À ce qu'il s'oppose vraiment est le même laxity moral d'ultra-Pauline que Paul lui-même avait trouvé l'occasion au rebuke parmi les adhérents potentiels dans See also:Corinth (cor Vi. 12 de I; viii. 1-3, 11, 12; X. 23 seq., 32 seq.) et qui semble davantage toujours marqué dans les epistles et le I pastoraux John. Dans rebuking le James rétracte unconsciously le principe mauvais de Pauline lui-même. Pour supposer que la terminologie technique de Paul, y compris même son exemple classique de la foi d'See also:Abraham, pourrait être utilisée ici indépendamment de ROM ii. 21-23, iii. 28, iv. 1; Le gallon ii. 16, iii. 6, doit émettre un jugement qui dans chaque autre See also:domaine de la critique littéraire serait immédiatement nié. L'imaginer See also:courant dans le judaism de pre-Pauline est de méjuger l'esprit du See also:synagogue. Pour faire à James le coiner et le Paul l'emprunteur jette non seulement en arrière James à une date incompatible avec les autres phénomènes, mais implique un polemic littéraire tactlessly faits par Paul contre la tête de l'église de Jérusalem. La connaissance avec Hébreux est seulement légèrement moins probable, parce que James ii. 25 ajoute un interprétation du See also:cas de Rahab également, cité dans Heb. XI 31 avec Abraham comme exemple de justification par la foi seulement, à sa correction de l'See also:argument scriptural de Pauline. La question si James dépend de 1 See also:Peter ou réciproquement encore est activement contesté. En ce qui concerne le superscription I rien apporté par See also:Lightfoot (See also:COMM. sur gallon excepté "la foi d'Abraham") ne justifie l'See also:affirmation non soutenue et improbable que la See also:citation James ii. 21 seq." était probablement d'See also:usage courant parmi les juifs de montrer que l'orthodoxy de la doctrine a suffi pour le salut "(See also:maire, s.v." James, Epistle de "dans le régime de Hasting. La See also:bible, p. 546) _ la relation a été définie ci-dessus. La dépendance à légard la révélation (A.d. 95) est probable (cf. i. 12 et ii. 5 avec inverseur ii. 9, 10 et v. 9 avec inverseur iii. 20), mais les contacts avec clément de See also:Rome (A.d. 95-120) indiquent la relation renversée. James iv. 6 et xlix de Clem. de v. 20 = 1. 5 et xxx. 2; mais en tant que les deux passages sont dedans également trouvé I Peter (iv. 
8, v. 5), le dernier peut-être la source See also:commune. Développement ultérieur clément des See also:caisses d'Abraham et de Rahab, cependant, s'ajoutant comme il fait à la démonstration de James de Scripture de leur justification "par des travaux et pas par la foi seulement," qui le bon travail See also:particulier que "travaillée avec la foi" d'Abraham et de Rahab à leur justification était l'"hospitalité" (I Clem. x.-xii.) semble simplement présupposer James. Il est plus difficile établir priorité dans le cas de See also:Hermas (A.d. 1ò-1ô), où les contacts sont undisputed (cf. James iv. 7, 12 avec Mand. XII 5, 6; Sim. ix 23).1 la date (A.d. 95-120) implicite par les contacts littéraires de James naturellement exclut la profession d'auteur par le frère du seigneur, bien que ceci ne prouve pas nécessairement le superscription plus tard toujours. La question si l'écriture dans l'ensemble est pseudonymous, ou seulement le superscription une conjecture erronée par la See also:pointe à tracer de Jude 1 est d'importance secondaire. Une date au sujet de foo-120 pour la substance de l'écriture est acceptée à la majorité de disciples modernes et jette la vraie lumière sur l'effort de l'auteur. See also:Pfleiderer en dirigeant l'out les similitudes de James et du berger de Hermas le déclare pour être "sûr que les deux écritures présupposent comme des circonstances historiques, et, d'un point de vue semblable, dirigent leurs remontrances vers leurs contemporains, parmi qui un worldly-mindedness relâché et se disputer theological stérile menacé pour détruire la vie religieuse." 2 See also:Holtzmann a caractérisé ceci comme "bon See also:angle visuel" pour le jugement du livre. Les questions quant à l'See also:engagement de Mosaism et des relations du juif et du Gentile ont tout à fait disparu au-dessous de l'See also:horizon. Ni l'See also:attachement aux formes religieuses de judaism, qui nous sommes au courant n'était caractéristique de James, ni de cette relation personnelle au seigneur qui lui a donné sa distinction suprême sont indiqués près tellement comme mot simple. Au See also:lieu de l'inscription dans l'araméen, car il serait presque nécessairement si antécédent aux epistles de Pauline, ou même dans le modèle de Semitic caractéristique des éléments plus anciens et plus palestiniens du nouveau testament nous avons un Grec bien plus fluent que Paul et des métaphores et des allusions (i. 17, iii. 1-12) d'un See also:type davantage comme la rhétorique grecque que toute autre chose dans le nouveau testament. Étions nous à juger par les contacts avec Hébreux, cléments de Rome et Hermas et la similitude de la situation démontrée dans le dernier, Rome sembleraient le point d'origine le plus normal. L'histoire de la réception des epistle dans Canon n'est pas opposée à ceci; pour, une fois qu'elle était attribuée à James, la Syrie serait pour le prendre vers le haut, alors que l'ouest, plus sceptique, si au courant non meilleur quant à son origine, tenue en arrière; juste comme produit dans le cas d'Hébreux. C'est la See also:conception de l'auteur de la nature du gospel qui nous donne principalement la pause en suivant cette jolie disposition générale de See also:bourse moderne. Avec tous les phénomènes de vocabulaire et de modèle qui semblent justifier des conceptions telles que von See also:Soden's que c. iii. et iv. 11-v. 6 représente des extraits respectivement de l'essai d'une pointe à tracer d'Alexandrian, et un fragment See also:triple d'See also:apocalypse juif, l'See also:analyse au-dessus de donné sera trouvée l'exposant d'un vrai ordre See also:logique. Nous pourrions presque admettre une ressemblance See also:sous la forme au type littéraire général que Spitta apporte. Le terme "sagesse" en particulier est employé dans le sens spécial et technique "des hommes sages" de la littérature hébreue (xxiii mat. 34), le sens "de la sagesse du juste" de See also:Luc i. 17. Vrai, le sens mystical donné à la See also:limite dans un des See also:sources de Luc, par Paul et certains des pères d'église, n'est pas présent. Tandis que le gospel est pre-eminently le See also:cadeau divin de la "sagesse," la "sagesse" n'est pas personnifiée, mais est conçue principalement comme système de l'éthique humanitaire, i. 21-25, et seulement secondairement comme effluence spirituel, donnant la disposition régénérée, l'"esprit qui était en Christ Jésus," iii. 13-18. Mais pour James aussi bien que pour Paul le Christ est "la sagesse de 1 sur les contacts en général voient See also:Moffat, Hist. N T.' P. 578, sur la relation à Clem. Le R. voient le See also: Das Urchristenthum, 868, cité par Cone, See also:endroit cit.God." La différence dans la conception de la limite est semblable à celle entre See also:Ecclesiasticus et la sagesse de See also:Solomon. Notre auteur, comme Paul, s'attend à ce que les auditeurs du mot soient "un genre de premier-fruits à Dieu de sa création." (Cf de i. 18. je choie i. 23), et les See also:offre dépends du cadeau de la grace (i.5, iv. 5 seq.), mais pour les maux du monde il ne prend aucun remède mais la résistance patiente du philosophe chrétien (i. 2-18). Pour l'infidélité (bo, taXia i. 6-8; cf. See also:Didache et Hermas), worldliness (ii. 1-13) et profession See also:creuse (ii. 14-26) de la vie d'église de son temps, avec son "se disputer theological" (iii. 1-12), son remède est encore l'esprit Dieu-donné et peaceable du philosophe chrétien (iii. 13-18), qui est l'antithèse de l'esprit d'égoïste et du censoriousness (iv. 1-12), et qui apprécie le pettiness de la vie terrestre avec ses gains de sordid et son See also:distribution injuste de la See also:richesse (iv. 13-v. 6). Cette attitude de la volonté stoic chrétienne maintiennent l'individu dans son patient attendant "venir prévu du seigneur" (v. 7-11); tandis que l'église soutient ses fonctions officielles de curatif et de prière, et récupération de l'errement (V. 13-20).3 pour cette conception du gospel et de l'église officiellement organisée, notre See also:analogie plus proche est dans See also:Matthew, ou plutôt dans les blocs de préceptes du seigneur qui après que la soustraction du cadre narratif de Markan s'avèrent pour être à la See also:base de notre premier gospel. Il peut être seule coïncidence que le matériel dans Matthew comme dans le Didache semble être arrangé dans cinq divisions, commençant par une See also:Belobigung de la bonne manière, et See also:fin avec des avertissements du jugement, alors que l'analyse logique de James rapporte quelque chose de semblable; mais de l'affinité de l'esprit il ne peut y avoir aucun doute. Le type de pensée morale exemplifié dans James s'est appelé Ebionite (See also:Hilgenfeld). Il est clairement See also:manifeste dans le humanitarianism de Luc également. Mais à l'exception possible de la See also:prohibition des serments il n'y a rien qui doit suggérer l'épithète. Le sens fort des maux sociaux, de l'impatience avec la langue-religion, d'ignorer See also:total du ceremonialism, de la réflexion sur la valeur et d'importance l'"vie," sont distinctif simplement des auteurs d'"sagesse". Comme des ces notre auteur se tient jusqu'ici à distance de la discussion courante de ceremonial ou de la doctrine quant à l'évasion nos See also:principales See also:normes de la mesure concernant l'endroit et le temps. Certaines considérations générales, cependant, sont See also:assez décisives. L'effort prolongé, principalement de la bourse anglaise, défendent le superscription, même sur l'état de la priorité arrogante aux epistles de Pauline, se développent seulement de plus en plus désespéré avec l'See also:augmentation de la connaissance des états, linguistique et d'autre, du fait période tôt. La conception moraliste du gospel comme "loi de la liberté," l'expression même rappelant l'expression de la grange. ii., "la See also:nouvelle loi du Christ, qui est sans joug de See also:contrainte," la conception de l'église comme principalement une société morale, ses fonctions déjà officiellement distribuées, suggèrent la période du Didache, du See also:Barnabas et du clément de Rome. Indépendamment des contacts littéraires nous devrions juger la période pour être au sujet d'cA.d. 100-120. Les raccordements avec les epistles de Pauline sont concluants pendant une date plus tard que la mort de James; ceux avec clément et Hermas sont peut-être suffisants jusqu'ici il comme avant l'ancien, et suggèrent Rome comme point d'origine. Les raccordements avec la sagesse-littérature favorisent légèrement la culture hellénistique de la Syrie, comme représenté par exemple chez See also:Antioch. Les commentaires les plus importants sur l'epistle sont ceux de mat. Schneckenburger (1832), K. G. W. Theile (1833), J. See also:Kern r?838), G. H. See also:Ewald (1870), C. F. D. See also:Erdmann (1881), H. v. Soden 1898), J. B. maire (1892) et W. See also:Patrick (1906). La date de pre-Pauline est soutenue par B. See also:Weiss (Introd.), W. See also:Beyschlag (le commentaire de See also:Meyer), See also:Th Zahn (Introd.), J. B. maire et W. Patrick. J. V. Bartlet (âge de AP, pp 217-250) parle en faveur de lui, et de la vue est toujours terrain communal parmi les interprètes See also:anglais. F. K. Zimmer (Th, 1893 de Z. w.) a montré la priorité de Paul, avec beaucoup d'autres. A. Hilgenfeld (Einl.) 9 la relation logique de v. 12 au contexte est problématique. Peut-être il peut être expliqué par l'ordre du compend de l'éthique chrétienne que l'auteur était suivant. Cf. Mat . v. 34-37 par rapport à mat. v. 12 (cf. ver. à) et vi. 19 sqq. ver. 2, et iv. 13 seq.). La conception non-charismatique de curatif, plus le "cadeau" d'un certain laïque dans la communauté (1 cor XII 9 seq.) mais une fonction "des aînés" (1 Tim. iv. 14), est une autre indication de date comparativement en retard. et See also:place de A. C. See also:McGiffert (âge de AP) il dans la période de See also:Domitian; See also:Baur (histoire de ch), See also:Schwegler (Nachap. Zeitalt.), Zeller, Volkmar (Th de Z. w.), See also:Hausrath (âge de AP), H. J. Holtzmann (Einl.), Jiilicher (Einl.), Usteri (Kr de u. de See also:rue, 1889), W. See also:Bruckner (Chron.), H. v. Soden (See also:Main-COMM..) et A. See also:Harnack (Chron.) sous See also:Hadrian. Une synthèse commode des résultats sera trouvée en J. Moffat, nouveau Test.2 See also:historique (pp 576-581), et dans les See also:articles s.v. "James" dans Encycl. Bibl. et les dictionnaires de bible. (B. W. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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