Encyclopédie En ligne

Recherchez plus de 40.000 articles de l'encyclopédie originale et classique Britannica, la 11ème édition.

HERMAS, BERGER DE

Encyclopédie En ligne
À l'origine apparaissant en volume V13, page 369 de l'encyclopédie 1911 Britannica.
» Faites une correction à cet article.
» Ajoutez l'information ou comments à cet article.
Spread the word: del.icio.us del.icio.us it!

See also:

HERMAS, BERGER DE , un See also:des travaux représentant See also:les pères apostoliques (q.v.), une écriture exhortative que "See also:juge See also:le See also:miroir vers le haut" sur l'église à Rome pendant la 3ème génération chrétienne. C'est la période indiquée par l'évidence du Muratorian See also:Canon, qui l'assigne au frère de See also:Pius, l'évêque See also:romain c. 139-154. Ce n'était pas probablement le fruif d'un effort See also:simple de son auteur. Plutôt son contenu est venu à lui fragmentaire et à de diverses étapes à son ministère en tant que "prophète chrétien," se prolongeant pendant des années; et, comme certains vieux prophètes de testament, il nous See also:montre comment par ses propres expériences il est devenu le See also:milieu d'un See also:message divin à son église et à Dieu "élisez" les personnes dans son ensemble. See also:Sous sa See also:forme actuelle elle See also:tombe au-dessous de trois têtes: Visions, Mandats, Similitudes. Mais See also:ces divisions sont fallacieuses. La révélation personnelle et préliminaire incorporée dans la See also:vision i. apporte au prophète un nouveau See also:sens de péché comme essentiellement question du See also:coeur, littérature; et en 1842 il a été transféré à Gottingen à la See also:chaise de la philologie et de l'archaeology, vide par la mort du See also:muller d'Otfried. Il est mort chez See also:Gottingen sur le 31ème décembre 1855. Sa See also:connaissance de toutes les branches de l'étude classique était profonde, mais il était principalement distingué pour ses travaux sur les antiquités grecques et la See also:philosophie See also:antique. Parmi ces derniers peut être mentionné le der de Lehrbuch griechischen Antiquitaten (nouvel ED, r880 traitant des antiquités politiques, religieuses et domestiques; le der Platonischen Philosophic (1839) de Geschichte et de système, non fini; une édition des dialogues de Platonic (6 vols., '851 1853); et der Griechen et Romer (1857 1858) de Culturgeschichte, édités après sa mort par C. See also:G.

See also:

Schmidt. Lui également et une See also:conscience réveillée comme avant la "See also:gloire de Dieu," le créateur et l'Upholder de toutes les choses. Sa responsabilité également de l'état triste de See also:religion à la See also:maison est soulignée, et il est donné une See also:mission de repentance à ses See also:enfants d'errement. À quelle distance en tout ceci et dans la prochaine vision l'auteur décrit des faits, et à quelle distance transformant sa See also:histoire personnelle en See also:type (après que la façon du progrès du pélerin de See also:Bunyan), le meilleur d'impressionner sa morale sur ses lecteurs, est incertain. Mais le modèle entier du travail, avec son utilisation des formes apocalyptiques conventionnelles, favorise la vue plus symbolique. La vision ii. enregistre son See also:appel proprement dit, par la révélation de son message essentiel, pour être fournie à son épouse et les enfants et "tous les See also:saints qui ont sinned à ce See also:jour" (2. 4). Il contient les assurances de la rémission même pour les péchés les plus graves après que baptême (économiser le blasphème du nom et de la trahison des frères, Sim. IX. I0), "s'ils repent avec leur coeur entier et enlèvent des doutes de leurs esprits. Pour le hath See also:principal assermenté par sa gloire (` son fils, 'ci-dessous) touchant le sien élisez, que s'il y ait sinning après que ce jour qu'il hath a limité, ils n'obtiennent pas le salut. Pour le repentance du hath righteous une extrémité; les See also:jours du repentance pour tous les saints sont accomplis.

. . Tenez rapidement, puis, le ye qui fonctionnent le righteousness et ne soient pas d'esprit douteux. . . Heureux sont tout le ye qui supportent le See also:

grand tribulation qui doit venir. . . Le See also:seigneur est nigh à eux ce See also:tour à lui, car on lui écrit dans le See also:livre d'Eldad et de Modad, qui prophesied les personnes dans le désert." Ici, dans le gist du "livret" reçu de la See also:main d'une figure See also:femelle représentant l'église, nous avons en germe le message du berger. Mais avant que Hermas l'See also:annonce à l'église romaine, et par 1 "clément" aux églises à l'étranger, on ajoute deux visions (iii. l'iv.) tendre à intensifier son impressiveness. Il est montré "l'église sainte" sous le similitude d'une tour dans le bâtiment, et le grand et final tribulation (déjà fait référence à comme près d'actuel) sous See also:cela d'une bête devouring, qui pourtant est innofensif à la See also:foi undoubting. Hermas commence à fournir le message de la force i.-iv., comme offert. Mais comme le fait cela il, on l'ajoute à, de la manière du détail et de l'See also:illustration, par une série fraîche de révélations par un See also:ange sous le couvert d'un berger, qui dans une entrevue préliminaire annonce le himselt comme ange de Repentance, envoyés pour administrer le "repentance" spécial que c'était la mission de Hermas à déclarer. See also:Cette entrevue apparaît dans notre See also:MSS. comme force v., 2 mais est vraiment un prélude aux mandats et au Similitudes qui forment la majeure See also:partie du travail de totalité, par conséquent connus sous le nom de "berger." La relation de la présente deuxième partie à la force i.-iv. est déterminé par le berger lui-même "que j'ai été envoyé, quoth il, au thee d'See also:exposition encore tout ce See also:thou sawest avant, à l'esprit la See also:somme des choses profitables pour le thee.

D'abord de tous écrivez à thou See also:

mes mandats et similitudes; et l'ornière, car je montrerai le thee, ainsi le thou de shalt écrivent." Ce See also:programme est accompli dans le XII. Mandatesperhaps suggéré par l'enseignement des douze Apostles (voir le DIDAcuE), que Hermas sait -- et Similitudes i.-viii., tandis que Simil. IX. est "le See also:repos" et constitue un "livre" distinct (Sim. IX. I. 1, X. 1. I). Dans ce dernier le bâtiment de la tour, déjà montré dans le contour dans la force iii., est montré "plus soigneusement" dans une See also:section raffinée traitant les mêmes thèmes. On peut impliquer que Sim. ix représente une étape nettement postérieure dans Hermas ministryduring le tout dont il semble avoir commis à l'écriture ce qu'il a reçu à chaque occasion, 'probablement pour le considérant à l'église (See also:cf. aileron de force ii.). Enfin est venu Sim.

X., vraiment un See also:

epilogue dans lequel Hermas "est livré à nouveau" au berger, pour le See also:reste de ses jours. Il doit "continuer à ce ministère" de proclamer le berger 'plus d'un interprétation, typiques ou autrement, de ce "clément" est possible; mais aucun ne nous justifie en assignant même à cette vision par date conformée à cela habituellement donnée à l'évêque traditionnel de ce nom (voir le I. CLÉMENT). Pourtant nous pouvons See also:devoir corriger la chronologie douteuse des premiers évêques romains par ces informations, et prolongeons sa vie environ à A.d. 110. C'est la date de See also:Harnack pour le See also:noyau de la force ii., bien qu'il See also:place notre force i.-iii. plus See also:tard dans le règne de Trojan, et pense toujours la force iv. plus tard. 2 qui une vision antérieure dans laquelle Hermas "a été livré" à la See also:charge du berger, a lâché, semble implicite par la force v. 3 f., Sim. X. 1. I. 'Harnack place "le berger" proprement dit la plupart du See also:temps sous See also:Hadrian (117-138), et les travaux terminés c.

Phoenix-squares

140-145.teaching, "de sorte qu'ils qui ont repented ou soient environ à repent puissent avoir le même esprit avec le thee," et ainsi recevez un bon rapport avant Dieu (Sim. est 2 2-4). Seulement ils doivent "faire See also:

vite pour faire l'aright," de peur que tandis qu'ils retarde la tour soit finie (4. 4), et la See also:nouvelle See also:aube d'See also:aeon (après le tribulation final: cf. Force iv. 3. 5). La relation ici indiquée entre l'instruction du berger et le message initial d'un repentance définitif, s'ouvrent à ces believers qui "se sont déjà cassés" leur "See also:joint" de baptême par des péchés mortels, comme annoncé dans les visions i.-iv. est fait pourtant plus See also:plat par Sim. vi. 1. ces mandats de 3 f. "sont profitables à comme sont environ à repent; pour à moins qu'ils marchent dans eux leur repentance est en vain." Hermas See also:voit que le See also:seul repentance n'est pas See also:assez pour rencontrer l'état de récidive en lequel tant de chrétiens étaient alors, dû au recul des habitudes invétérées des worldliness indélogeables dans la société autour de et dans. Il est, après tout, une chose trop négative à se tenir prêt elle-même ou pour satisfaire Dieu." "cesse, Hermas," dit l'église, "pour prier tous au sujet des péchés thy.

Demandez le righteousness également "(force III. I. 6) l'idéal chrétien positif que "les saints" devraient atteindre, "le seigneur permettant," c'est les affaires du berger à déterminer. Voici se trouver un grand mérite du livre de Hermas, son perspicacité dans la religion expérimentale et le See also:

secret de l'échec dans les chrétiens au sujet de lui, à beaucoup de qui le See also:christianisme était venu par See also:naissance plutôt que conviction personnelle. Ils ont partagé worldly l'esprit sous ses diverses formes, en See also:particulier le désir pour la See also:richesse et les luxes qu'elle a les moyens, et pour un See also:endroit dans l'"bonne société" qui a voulu dire une atmosphère See also:pagan. Ainsi ils ont été divisés dans l'âme entre les marchandises spirituelles et worldly les plaisirs, et étaient susceptibles de douter que les récompenses promises par God à la vie de la "simplicité" (tout le Christ signifié par l'esprit See also:enfantin, y compris la générosité en donnant et en pardonnant) et de l'autolimitation, étaient vraies ou pas. Pour tandis que l'"See also:fin prévue de l'âge" retarde, les persécutions ont abondé. Tels "ont doublé-souled" des personnes, comme M. Revêtement-les deux-manières, inclinées de dire, "l'idéal chrétien peut être glorieux, mais est lui faisable?" C'est ce doute le plus mortel qui évoque le rebuke sternest du berger; et il le rencontre avec l'appel religieux final, à savoir "la gloire de Dieu." Il qui a incité l'See also:homme "pour régner au-dessus de toutes les choses sous le See also:ciel," pourrait-il avoir les behests donnés au delà des capacités de l'homme? Si seulement un homme "hath le seigneur à son coeur," il "saura qu'il n'y a rien plus facile ni plus See also:doux ni plus doux que ces mandats" (main XII 3-4). Ainsi à la tête des mandats tient le secret de tous: "d'abord de tous croyez qu'il y a un Dieu. . . Croyez donc en lui, et craignez-le, et en le craignant ayez l'individu-maîtrise.

Pour la See also:

crainte du dwelleth de seigneur dans le bon désir, "et" dessus mis le "ce maître-désire doit posséder la See also:puissance de limiter" le désir mauvais "dans toutes ses formes (Mand. XII 1-2). Ailleurs le "bon désir" est analysé dans les "See also:spiritueux" des multiples vertus, que pourtant sont organiquement relié, foi étant mère, et Individu-maîtrise sa fille, et ainsi de See also:suite (visa iii. 8. 3 seq.; cf. Sim. ix 15). Ce sont les formes spécifiques de la puissance sainte d'esprit, sans dont laissé dans un See also:organe les mandats ne peuvent pas être gardés (Sim. X. 3; cf. ix 13. 2, 24. 2). Ainsi le "moralism" parfois tracé dans Hermas est évident plutôt que vrai, parce que il a un sens profond de la See also:grace permettante des mensonges de défaut de God.

His plutôt en ne présentant pas le Christ See also:

historique comme See also:inspiration en See also:chef du chrétien, un fait qui se relie à l'See also:absence étrange des noms "Jésus" et l'"Christ." Il emploie plutôt "le fils de Dieu," dans un sens particulier d'Adoptianist, qui, comme pris pour accordé dans un travail par le propre frère de l'évêque, doit être jugé typique de l'église romaine de son jour. Mais car c'est implicite et pas une partie de son message distinctif, il n'a pas gêné son livre d'apprécier l'See also:honneur quasi-canonique large - pendant la majeure partie de l'Anté-Nicene période. L'absence des noms historiques, "Jésus" et l'"Christ," peut être due à la forme du livre comme prétendant citer des communications angéliques. Ceci expliquerait également l'absence des citations scriptural explicites généralement, cependant la connaissance du vieux testament et plusieurs du nouveau testament booksincluding le See also:Gospel congenially symbolique de l'See also:espace See also:libre de Johnis (cf. le nouveau testament Fathers, à Oxford apostoliques, 1905, Io5 seq.). L'une exception est une écriture prophétique, le livre apocryphal d'Eldad et Modad, étude soigneuse de A de l'éthique chrétienne See also:pratique à Rome comme implique dans le berger, sera trouvée en E. von Dobschiitz, la vie chrétienne dans Church See also:primitif (1904). ce qui est cité apparemment en tant qu'étant semblable dans la portée de son message. Parmi ses See also:sources non-scriptural peut être appelée l'See also:image allégorique de la vie humaine connue sous le nom de Tabula Cebetis (cf. C. Taylor, en tant que ci-dessous), See also:Didache, et "oracles peut-être certains de Sibylline. Hermas a considéré des chrétiens comme "justifiés par la plupart d'ange de See also:reverend" (c.-à-d. l'esprit ou le fils See also:saint pré-existant, qui ont demeuré en chair du ` du Christ"), dans le baptême, "le joint" que même les vieux saints de testament ont dû recevoir dans Hades (Sim. ix 16. 3-7) et atteignez ainsi la "vie." Pourtant le degré d'"honneur" (par exemple qui des martyrs, force iii. 2; Sim. ix 28), l'endroit exact dans le See also:royaume ou l'église aboutie (la tour), est donné comme récompense pour l'ardeur en faisant la volonté de Dieu au delà de la See also:condition requise minimum en tout.

Vient ici dans la See also:

doctrine de Hermas des travaux du See also:supererogation, dans l'accomplissement des See also:avocats-conseils de la See also:perfection, sur des See also:lignes déjà See also:vues dedans a fait vi. 2, Cf. I. 4, et réapparition dans les deux types de chrétien identifiés par Clement et See also:Origen et dans plus défunt Catholicism. Encore sa doctrine du jeûne est spiritualizing d'une See also:conception See also:courante d'operatum d'See also:opus sur les lignes juives comme si "maintenir une montre" (statio) dans cette manière atqned pour les péchés (Sim. v.). Le berger encourage à la place, See also:premier, comme "See also:rapide parfait," un rapide "de chaque mot mauvais et chaque désir mauvais. de tous les vanities de cet monde-âge "(3. 6; cf. La See also:grange iii. et l'énonciation d'Oxyrhynchus, "excepté le ye jeûnent du monde"); et prochain, comme See also:avocat-See also:conseil de la perfection, un rapide à rapporter légèrement pour le See also:soulagement de la veuve et See also:orphelin, qui ce "service" supplémentaire peut être à Dieu pour un "See also:sacrifice." D'une manière générale, Hermas piety, particulièrement en sa See also:langue, adhère étroitement à de vieilles formes de testament. Mais il est douteux (pas See also:Spitta et Volter, qui assument une See also:base juive ou de See also:proselyte) si ceci signifie plus que ce le vieux testament étaient toujours le Scriptures de l'église. À cet égard, aussi, Hermas reflète loyalement l'église romaine du 2ème siècle tôt (cf. la langue de 1 Clem., en particulier les pièces liturgiques, et même la masse romaine). En effet la valeur principale du berger est la lumière qu'elle jette sur le christianisme à Rome dans la période autrement obscure c.

110-140, quand elle a eu jusqu'ici a à peine senti les influences converger là-dessus d'autres centres de la tradition et de la pensée. Ainsi les censures comparativement douces de Hermas sur les professeurs gnostiques dans Sim. ix suggèrent que les systèmes plus grands, comme le Valentinian et le Marcionite, n'aient pas encore fait une impression là, comme Harnack argue du fait qu'ils doivent avoir fait par c. 145. Cette date, alors, est une See also:

limite inférieure probable pour la révision de Hermas de ses mémorandums prophétiques plus tôt, et leur publication dans un travail homogène simple, tel que le berger paraît pour être. Son significanceit historique plus large a été senti par son auteur à adapter aux besoins de l'église dans son ensemble, et a été généralement bien accueilli comme suchis grands mais à déterminer dur en détail). Ce qui est sûr est son See also:influence sur le développement de la See also:politique de l'église quant à la discipline dans des See also:cas graves, comme la question brûlante See also:apostasy et d'adulterya pour quelques générations de la fin du 2ème siècle, en particulier à Rome et en Afrique du See also:Nord.

End of Article: HERMAS, BERGER DE

L'information et commentaires additionnels

Il n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
Svp lien directement à cet article:
Accentuez le code ci-dessous, le bon déclic, et choisissez la "copie." Collez-alors la dans votre website, email, ou tout autre HTML.
Situez le contenu, les images, et le copyright de disposition © 2006 - Produisez net les industries, copie de worldwide.
Do pas, téléchargement, transfert, ou repliez autrement le contenu d'emplacement dans entier ou dans part.

Links aux articles et au Home Page sont toujours encouragés.

[back]
HERMANN, KARL FRIEDRICH (1804-1855) 		[next]
HERMENEUTICS (gr. Epµ-qvevrtKri, Sc 7E)(141, herme...

Emplacement © 2006 - Net Industries