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PETER, EPISTLES DE
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See also:PETER, EPISTLES DE , See also:les deux livres du nouveau testament traditionnellement attribué à l'apostle Peter. I PETER cet See also:epistle est adressé "à l'élire qui sont See also:des sojourners de la See also:dispersion [ Diaspora ] See also:Pontus, See also:Galatia, See also:Cappadocia, en Asie et See also:Bithynia." L'"Diaspora" était See also:le nom généralement donné aux See also:juifs qui "ont été dispersés à l'étranger." Ceci suggère que la See also:lettre ait été prévue pour les chrétiens juifs dans les See also:provinces mentionnées. Mais i. 14, 18; ii. 9, à; iv. 3 se dirigent plutôt aux chrétiens de See also:Gentile, et il vaut mieux d'adopter See also:cette position, et interprète le "Diaspora" metaphorically car se rapportant à la position d'See also:isolement des chrétiens parmi le païen. L'impression générale faite par l'epistle est que l'idée centrale était de renforcer le courage des destinataires, qui étaient susceptibles de subir par secution, et pour See also:encourager sur eux la conduite qui enlèverait toute l'excuse raisonnable pour penser que le See also:christianisme doit être considéré comme un See also:crime. See also: IIiv. directions 6, particulières quant à la See also:ligne de la conduite à poursuivre vers le Gentiles et vers ceux dans l'autorité, en se référant tout particulièrement aux relations des esclaves aux maîtres, des épouses et des See also:maris entre eux, et des chrétiens à une des autres; au See also:premier de See also:ces derniers un passage est traiter apposé les douleurs du Christ comme exemple (ii. 21-25), et le tout est accompli par une exhortation à l'humilité et à la patience dans la souffrance, à la lumière des douleurs du Christ et des bénédictions indiquées par eux à la vie et aux morts; (- y) iv. 7-v. II, a moins de cohésion. Elle commence par des exhortations à ne pas oublier la prière et l'amour, puis les believers sont avertis pour faire See also:attention à souffrir seulement comme chrétiens, pas comme briseurs des See also:lois. Les aînés et les hommes plus jeunes sont rappelés leurs fonctions à la communauté et à une une autre. Le tout est apporté à une See also:fin avec une exhortation à tous lutter manfully contre le See also:diable et faire See also:confiance dans Dieu. On relie tellement étroitement des questions de date et d'Authorship.These deux qu'elles ne peuvent pas être considéré séparément. L'évidence See also:externe de la tradition est que l'epistle a été écrit par See also:St Peter. Ceci peut être tracé de nouveau à Irenaeus (iv. 9, 2) et clément d'See also:Alexandrie (Strom. iii. 18, See also:Ito), et de lui est pensés par beaucoup d'auteurs que 2 Peter iii. 1, même si ce ne soit pas lui-même Petrine, est bonne évidence que l'auteur a considéré 1 Peter comme See also:apostolique. L'évidence pour son See also:usage, sans mention de son nom, peut être trouvée dans See also:Polycarp, mais probablement pas dans les autres pères apostoliques (See also:cf. Le N.t. Fathers, à Oxford, le 1905, p. apostoliques 137). Il est, cependant, possible que See also:Papias se soit servi de lui. Il est douteux que See also:Justin See also:Martyr l'a employé, mais probable qu'on l'a connu à Theophilus d'See also:Antioch. On ne lui mentionne pas à Canon de See also:Muratori. L'évidence ainsi externe, cependant unanime en faveur de la profession d'auteur de Petrine, n'est pas suffisante pour régler la question. L'évidence See also:interne se compose (a) de l'évidence portant sur la date en liaison avec la persécution des chrétiens, l'évidence (See also:J1) établissant la relation de l'epistle aux otherdocuments dans l'See also:histoire chrétienne tôt, et (y) de l'évidence au sujet de la See also:rue Peter personnellement. (a) Elle est claire de I Peter i. 6, ii. 12, iv. 12-19, V. 9, que l'epistle a été écrit pendant un moment de persécution. La question qui est douteuse est à quelle persécution la description applique mieux. L'See also:opinion traditionnelle était que la persécution visée était See also:celle See also:sous See also:Nero. Mais on lui a discuté que la persécution de Neroine selon See also:Tacitus (See also:annonce xv 44) n'était pas une persécution des chrétiens en tant que tels, mais était plutôt le résultat de l'See also:accusation fausse. D'ailleurs il n'y a aucune See also:preuve qu'il y avait n'importe quelle persécution des chrétiens actuellement See also:Rome extérieur, et I Peter fait référence à la persécution dans les provinces du See also:mineur de l'Asie. Par conséquent beaucoup de critiques font obliger le See also:feutre pour introduire l'epistle dans le raccordement avec l'epistle de See also:Pliny à Trajan, écrit c. 112, et demander le See also:conseil quant au procédé pour être suivi dans les épreuves des chrétiens. Cette évidence la plus tôt d'is.the qui implique la persécution organisée dans les provinces en question, et donc See also:Holtzmann, See also:Weizsacker et d'autres considèrent ceci comme le fixing la date de l'epistle le début du 2ème siècle, et en excluant la profession d'auteur de Petrine. Contre cette vue il peut discuter que l'epistle décrit le commencement de la persécution. L'auteur espère toujours que des chrétiens ne seront pas obligés de souffrir "pour le nom" et se rendent clairement See also:compte des accusations fausses de crime. D'autre See also:part la lettre de Pliny implique un moment où le christianisme était en soi un crime et a été reconnu en tant que tels. Ainsi on le recommande, probablement correctement, que l'epistle appartient au début d'une période de l'où la lettre de Pliny See also:marque un développement postérieur, et nous pouvons seulement dire que c. 112 est le quem d'annonce de See also:terminus. Il est plus difficile trouver le terminus un quo. Nous ne savons pas avec certitude quand le christianisme est devenu une offense identifiée, et les disciples ont See also:soutenu de diverses hypothèses. T. See also:Mommsen, See also:robuste et Sanday pensent que même sous Nero il était criminel pour être un chrétien; See also:Neumann pense que c'était premier le See also:cas sous See also:Domitian; See also: En Angleterre, cependant, la priorité de James a été soutenue par le See also:maire et le See also:Hort. À la lumière de l'utilisation établie de Romans il est possible que t Peter ait également employé d'autres epistles de Pauline et quelques disciples ont vu les traces spéciales de l'See also:influence de I Cot. et See also:gallon (pour une See also:liste de ces cf. Holtzmann, Einleitung dans das N.t., 3, p. 314). On lui a discuté que l'utilisation des epistles de Pauline est improbable pour Peter, mais c'est un See also:argument subjectif qui n'est pas décisif. (y) Selon la tradition Peter était martyred à Rome, et il est probable que c'ait été dans la persécution de Neroine. Si ce soit ainsi, l'année 64 est l'annonce de terminus See also:quern de la lettre, si elle soit See also:authentique. Ramsay, cependant, pense que Peter a pu avoir survécu cette persécution et souffert au début des persécutions qui, il pensent, ont été lancés par les empereurs de See also:Flavian (voir le PETER, rue: § 5, 4 et 6). Le problème global de la profession d'auteur et de la date est ainsi un complexe de plus petits problèmes, dont beaucoup ne semblent pas n'admettre d'aucune réponse précise. Si l'epistle de rue See also:Paul à l'See also:Ephesians soit véritable, et on le connaissait vraiment à l'auteur de I Peter, et si Peter étaient martyred dans 64, la théorie de profession d'auteur de Petrine exige qu'elle a été écrite par Peter entre 59 et 64. Sur l'hypothèse de Petrine c'est la vue la plus probable. Le See also:point faible est qu'il assume une grande See also:diffusion du christianisme dans les provinces de l'Asie mineures en dehors de l'activité de Paul, et que la persécution officielle des chrétiens comme tels a commencé dans tout l'See also:empire See also:romain sous Nero, pour dont ni l'un ni l'autre y a il I Pet. Rom. I Pet. Eph. Je choie As. I Pet. Polycarp. i. 14 XII 2 i. I I. seq. 3seq. 1 i. 8 i. 3 ii. 5 XII. I i. 14 ii. 3 i. 6 i. seq. 2 i. seq. 13 II. I ii. 6Io ix 32 ii. 18 5 i. 24 I. I0 1. 21 II. I ii. 13 X111. I III. I v. 22 i. 23 i. 18 II. J'I V. 3 iii. 9 XII 17 iii. 
22 i. 20 iv. 8 X. ii. 12 2 iii. de v. 20 22 viii. 34 V. 5 v.21 V. 5 seq.iv. 6.10 1.2 iv. 3 II iii. 9 ii.2 iv. 7 xiii. 12 iv. 7 vii. 2 iv. 9 13 iv. 16viii. iv 2. XII à l'évidence 6 corroborative. Sur l'hypothèse de non-Petrine par date est exigé une certaine See also:heure avant la lettre de Pliny; ceci convient à l'évidence interne mieux que possible sur l'hypothèse de Petrine, mais il n'explique pas l'évidence vraiment considérable et tôt pour la profession d'auteur de Petrine, et rend nécessaire une certaine See also:suggestion purement hypothétique, telle que la vue de See also:Harnack que l'epistle était à l'origine See also:anonyme, et que l'See also:ouverture et les phrases se fermantes (i. 1 sqq de sqq., de v. 12.) ont été ajoutés entre A.d. 150 et 195, peut-être par l'auteur de 2 Peter. La provenance de l'Epistle.This est définie dans r Peter v. 13 comme See also:Babylon. On lui a parfois discuté que c'est Babylon dans See also:Mesopotamia, dans lequel il y avait, jusqu'à la période de l'See also:empereur See also:Caius, beaucoup de juifs; mais aucune bonne tradition ne relie la rue Peter à l'evangelization de Mesopotamia, et cette See also:zone aurait eu peu en See also:commun avec le monde Graeco-Romain du mineur de l'Asie. Une autre suggestion est que l'Egyptien Babylon est signifié (le vieux Caire); mais au 1er siècle c'était probablement simplement une forteresse. Ainsi il y a un See also:poids accablant d'opinion en faveur de la vue que Rome, le Babylon de la littérature apocalyptique, est prévu. Ceci est See also:conforme également à la tradition dans 2 Tim. iv. 1 r, que (cf. 1 See also:animal de See also:compagnie v. 13) suggère que la marque de rue ait été à Rome. La réception dans le See also:Canon.r Peter semble avoir été la plus tôt des epistles catholiques pour obtenir l'See also:identification. Par l'année 200 on l'a accepté partout excepté l'église de dedans deux placesthe d'See also:Edessa, qui n'a pas reçu les epistles catholiques jusqu'au 5ème siècle, et, si Canon de Muratori doit être fait confiance, l'église de Rome. Il devrait, cependant, noter que Zahn modifie le See also:texte du Muratorianum (plutôt violemment) afin d'inclure l'epistle (voir également la See also:BIBLE: Nouveau Testament Canon.) La théologie de la simplicité de z Peter.The de la théologie est marquée, et a les moyens un argument pendant une date tôt. Jésus est le See also:Messiah dont les prophètes avaient parlé, et l'"esprit du Christ" est identifié avec l'esprit qui était dans eux. Sa See also:douleur pour le péché avait sauvé l'élire, et était également un exemple pour que les chrétiens suivent. Après sa mort il a prêché aux "See also:spiritueux en See also:prison." La source de vie chrétienne est d'une part croyance dans Dieu qui a soulevé le Messiah des morts, et d'autre part le baptême que "sauve. . . par le resurrection de Jésus le Christ." Les membres de la communauté sont "un sacerdoce royal, une nation sainte" c.-à-d. héritent des promesses faites aux juifs, mais cette See also:transmission est liée à la See also:doctrine fortement eschatologique que les chrétiens sont des étrangers dans le monde, dont l'extrémité est actuelle. L'organisation d'église de I Peter.This est également très simple et primitive, et étroitement basé sur le modèle See also:juif. Les chefs s'appellent des presbyters ou les aînés, et leur See also:devoir doit agir en tant que bergers à la See also:bande. Au delà de ceci il n'y a aucun signe d'une organisation développée: chacun doit agir selon le See also:cadeau (x&See also:amp;pwp.a) qu'il a reçu. Il n'y a aucune trace d'un ministère distant particulièrement réglé ou du service de la communauté ou pour enseigner, quant auquel la seule See also:limitation donnée est "si n'importe quel See also:homme parlent le laissait parler comme oracles de Dieu," c.-à-d. probablement, selon le vieux testament. 2 PETER cet epistle peuvent être divisés en cinq parts. (i) L'auteur qui se décrit en tant que "See also:Simon (lect de variétés. Symeon) Peter, un domestique et apostle de Jésus le Christ, "recommande instamment ses lecteurs de devenir parfaits dans la See also:connaissance et la vertu, afin d'entrer le See also:royaume du Christ (i. 3-11). (2) il explique alors son désir une fois de plus de témoigner à la See also:puissance de Jésus, et See also:base son témoignage en See also:partie sur sa propre expérience dans le bâti See also:saint (apparemment une référence au Transfiguration), et en partie sur le "mot du prophecy" (i. 12-21). (3) la mention du prophecy le mène à traiter la question des prophètes See also:faux, qui sont accusés de la doctrine fausse et des pratiques immorales. Dans cette See also:section est incorporé presque la totalité de l'epistle de See also:Jude (ii. r-22). (4) il discute alors usage spécial de l'enseignement faux, à savoir des doutes jeté sur le Parousia, dont la certitude à l'avenir il défend (iii. 1-13). Enfin il avertit ses auditeurs qu'ils doivent être trouvés spotless chez le Parousia, et souligne l'accord de son enseignement avec la rue Paul (iii. 14-18). L'See also:objet See also: (5) il semble attribuer une position d'autorité scriptural aux epistles de Pauline, et c'est improbable dans la bouche de Peter, ou pendant le 1er siècle. N'importe quel un de ces arguments serait important par lui-même; en See also:association ils forment un argument cumulatif irrésistible contre la profession d'auteur de Petrine de 2 Peter. Date.See also:If la profession d'auteur de Petrine soit abandonné, le quem d'annonce de terminus de l'epistle est son utilisation par Origen (ou, juste probablement, par Clement d'Alexandrie), et le terminus un quo est fixé par les considérations suivantes: (1) l'activité d'un See also:Gnosticism immoral; (2) l'accomplissement par les epistles de Pauline de la grande autorité, et leur perversion par heretics; (3) l'utilisation faite de l'epistle de Jude. Il est difficile de définir la date exacte à l'où ces indications se dirigent, mais il y a un accord général qu'il doit être cherché au 2ème siècle, et peut-être les décennies juste avant qu'et après l'année A.d. 150 aient See also:lieu les plus probables. L'See also:endroit d'Origin.There est à peine n'importe quelle évidence sur ce point: mais l'endroit le plus probable semble être l'Egypte, car la lettre a des See also:points de raccordement avec See also:Philo, cléments d'Alexandrie et de l'See also:Apocalypse de Peter, et semble d'abord avoir été employé dans l'église d'Alexandrie. Il devrait cependant noter que Deissmann discute pour les raisons lexicologiques en faveur du mineur de l'Asie (See also:goujon de Bibel. pp 277-284). La relation à d'autres documents tôt du chrétien Documents.The avec lesquels 2 Peter a les plus grandes affinités sont l'epistle de Jude, et l'Apocalypse dont de Peter, un fragment a été trouvé dans See also:Akhmim en 1892 par M Bouriant. Dans chaque cas l'affinité est très étroite, et est capable de plus d'une explication. En général 2 Peter ii. reproduit Jude: il est donc l'un ou l'autre possible que Jude est un épitomé de 2 Peter ou que l'auteur de 2 Peter a employé Jude. L'ancienne hypothèse a quelques défenseurs, notamment T. Zahn et See also:Spitta, mais la plupart des auteurs sont emphatiques en pensant que 2 Peter a incorporé Jude, et cette vue est presque certainement correcte (voir JUDE, l'cEpistle de). Le raccordement avec l'Apocalypse de Peter est plus compliqué: l'évidence d'une comparaison entre les deux documents (qui est rendue dedans pleine en See also:article de F. H. Chase's dans le See also:dictionnaire de See also:Hastings de la bible) doit prouver qu'ou un document dépend de l'autre, ou tous les deux ont été écrits par la même personne, ou toutes les deux viennent du même See also:cercle. De ces théories il y a mineurs à dire pour la dépendance de l'Apocalypse à légard 2 Peter, et peut-être plus pour la dépendance de 2 Peter à légard l'Apocalypse. La réception dans le Canon.2 Peter était le See also:bout des epistles catholiques à accepter comme canonique. Elle a été la première fois considérée comme tels à Alexandrie, peut-être à l'origine en liaison avec l'Apocalypse de Peter plutôt qu'avec r Peter. De là elle a passé dans Canon utilisé par l'église de See also:Constantinople, au 4ème siècle transformé sa manière en Canon romain, et dans le 6ème a été accepté en dernier lieu par l'église de la Syrie (voir également la BIBLE: Nouveau Testament Canon). La théologie de la théologie de 2 Peter.The de l'epistle est particulièrement marquée par deux characteristicsits haut Christology et son caractère eschatologique. Le Christ est mentionné comme "notre Dieu et sauveur," et la paternité de Dieu apparemment est seulement considéré comme se rapporter au fils divin. Le travail du Christ était le rachat de l'élire, et ce rachat attend son consummation dans le Parousia. C'est le point central de l'enseignement de l'epistle et est évidemment dirigé contre celui des prophètes faux. L'auteur attend avec intérêt la destruction du monde par le See also:feu, quand le mauvais, si des anges ou les hommes, qui ont été réservés pour le See also:jugement seront finalement condamnés, et une nouvelle ère de See also:bonheur pour l'élire commencera. L'église Organization.There est très petite dans 2 Peter qui jette la lumière sur l'organisation d'église. De son silence il s'avérerait que l'See also:episcopacy monarchial n'a pas encore existé dans l'église à laquelle l'auteur a appartenu, et peut-être les prophètes étaient toujours les guides en See also:chef, mais l'argument du silence ne peut pas être serré. De toute façon la croissance des prophètes faux et immoraux, qui ont finalement mené à l'obsolescence et à la suppression de cet See also:ordre, a été loin avancée et était un des raisons qui ont mené à l'écriture de l'epistle. AuTxoRITIEs.Besides les livres et les See also:articles a déjà mentionné le suivant est important: F. H. Chase, "Peter" et "Epistles de Peter" dans le régime de Hastings. Bible; P. W. Schmiedel, "Simon Peter" dans l'Ency. Bavoir; See also:Lightfoot, S. Clement de Rome, 1, 201-315 et moi I, 481-502; Harnack, Altchr. See also: Les sections appropriées dans les introductions de Holtzmann, T. Zahn, Julicher, saumon, See also:Weiss et See also:Moffat. Les commentaires de l'See also:orge à quatre rangs, maire, F. Spitta, Kuhl (dans le commentaire de See also:Meyer), von See also:Soden (dans le commentaire de Holtzmann), et Weiss. (K. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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