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LITTÉRATURE DE CLÉMENTINE
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LITTÉRATURE de CLÉMENTINE , See also:le nom généralement donné aux écritures qu'en même See also: See also:Cette théologie, le fait que le prédicateur semble citer le See also:Gospel selon les Egyptiens (dans See also: 15) et See also:Jerome (See also:annonce Jovin. i. 12); et le silence d'See also:Eusebius indique fortement contre leur existence avant le 4ème siècle, en tout cas comme écritures de clément. La fléole des prés de Monophysite d'See also:Alexandrie (A.d. 457) cite un d'elles comme clément, alors qu'See also:Antiochus de rue Saba (c. A.d. 620) fait les extraits copieux mais unacknowledged à partir de tous les deux dans le See also:Grec See also:original. Il n'y a aucune trace de leur utilisation dans l'ouest. Ainsi leur origine syrienne est See also:manifeste, à plus forte See also:raison See also:cela dans la MME. de Syriac qu'ils sont apposés au nouveau testament, comme les epistles meilleur-connus de clément dans le codex Alexandrinus. En effet, jugeant d'une autre MME. de Syriac d'une date plus rapprochée, qui inclut les dernières écritures à son See also:Canon, il semble que l'Epistles sur Virginity a graduellement remplacé la paire plus tôt dans See also:certain syrien churcheseven si Lightfoot est exact en doutant de si ceci s'était vraiment produit par le See also:jour d'Epiphanius's (S. Clement de Rome, de i. 412). See also:Ces epistles n'ont pas à l'origine porté probablement le nom clément du tout, mais ont formé un epistle See also:simple adressé aux ascétiques parmi un See also:cercle réel des églises. Du fait le cas ils, ou plutôt elle, peut dater du 3ème siècle malgré le silence d'Eusebius, et ne sont pas la pseudo-Clémentine dans aucun vrai See also:sens. Elle importe peu si l'ascription See also:faux ait été fait avant que la See also:division dans deux ait impliqué déjà par Epiphanius (c. A.d. 375). L'occasion spéciale pour une See also:lettre si exhortative peut être discernée dans son polemic contre des relations intimes entre les ascétiques du See also:sexe opposé, implicites pour exister parmi ses lecteurs, contrairement à l'utilisation dans la propre localité de l'auteur. Maintenant nous savons que les syndicats spirituels, incités à l'origine par idéalisme chrétien de highstrung quant à une camaraderie religieuse dépassant la See also:loi de la nature par rapport au sexe, ont existé entre les personnes vivant See also:sous des voeux de célibat pendant le 3ème siècle en See also:particulier, et pas moins en Syrie (See also:cf. le cas de See also:Paul de See also:Samosata, de c. 265, et du See also:synode d'See also:Ancyra dans See also:Galatia, c. 314). Il est normal, puis, pour voir dans l'epistle original une protestation contre les dangers d'un tel boldness spirituel (cf. "Subintroductae" dans Realencyklopddie de See also:Herzog-Hauck), antérieurement peut-être au cas célèbre chez See also:Antioch juste remarquable. Probablement c'est le sentiment de la Syrie ou de la Palestine du sud qui s'expriment ici en remonstrance contre des See also:utilisations répandues en Syrie du See also:nord. Une telle vue trouve l'appui également dans le nouveau testament Canon implicite dans ces epistles. (3) [ a ] l'Epistle de clément à James (le frère du See also:seigneur). C'était à l'origine une partie de (3) [ b ], en liaison avec laquelle son origine et date sont discutées. Mais comme connu de l'ouest à travers. La version latine de See also:Rufinus, il a été cité comme véritable par le synode de See also:Vaison (A.d. 442) et tout au See also:long des âges moyens. C'est devenu "le point de départ du plus important et See also:colossal des contrefaçons médiévaux, l'Isidorian Decretals," "où il se tient à la tête des lettres pontifical, prolongé plus de deux fois à son longueur originale." Cette See also:prolongation s'est peut-être produite pendant le 5ème siècle. En tout cas la lettre sous cette See also:forme, avec, un "deuxième epistle à James." (sur l'See also:Eucharist, les See also:meubles d'église, le &See also:amp;c.), datant du 6ème siècle tôt, a eu la See also:devise séparée longtemps avant le 9ème siècle, quand eux ont été incorporés dans le Decretals par le faussaire qui a soulevé les epistles de clémentine à cinq (voir le Lightfoot, clément, le i. 414 FF). (3) [ b ] le "Homilies" et "identifications."" Les 'deux écritures existantes en chef de clémentine, différant considérablement à quelques égards dans la See also:doctrine, sont toutes deux évidemment les résultats d'un type spéculatif particulier de christianisme de Judaistic, pour lequel le nom le plus caractéristique du Christ était ` le prophète vrai.' Le See also:cadre de tous les deux est un récit prétendant être écrit par Clement (de Rome) à la rue See also: Recog., p. xiv). Le préliminaire indispensable à une vue vraiment See also:historique de ces écritures est une certaine See also:solution du problème de leurs relations mutuelles. La critique plus ancienne a assumé une dépendance d'une sur l'autre, et a assigné un ou tous les deux à la dernière partie du 2ème siècle. La critique récente, cependant, des constructions selon le principe, qui émerge de même de l'évidence externe et See also:interne (voient des See also:saumons dans le Dict. de la See also:biographie chrétienne), ces tous les deux ont employé une See also:base See also:commune. Notre tâche principale, alors, est de définir la nature, l'origine et la date du document de See also:parent, et si possible ses propres antécédents littéraires. Vers la solution des contributions de ce problème deux d'importance primordiale ont été récemment faits. Le plus tôt de ces derniers est par F. J. A. Hort, et a été livré sous forme de conférences dès 1884, cependant publié posthumously seulement en 1901; l'autre est la monographie raffinée de DR Hans See also:Waitz (1904). Criticism.(i.) Évidence externe quant à la clémentine romane. L'évidence des auteurs antiques commence vraiment, pas par See also:Origen, 1 mais par Eusebius de Césarée, qui dans son Ecci. Hist. écrit comme suit: "certains hommes tout à fait ont récemment avancé comme écrit par lui (clément) d'autres écritures bavardes et prolongées, contenant les dialogues de Peter, le forsooth, et l'See also:Apion, de quoi pas la plus légère mention doit être trouvée parmi les ancients, parce que ils ne préservent pas même dans la pureté le See also:timbre de l'orthodoxy See also:apostolique." Apion, le grammairien 1 DR Armitage See also: 6-vii. 5). Ainsi Eusebius implique (i) un faux travail de clémentine contenant la matière a trouvé également dans notre Homilies en tout cas; et (2) sa origine tout à fait récente. Après nous notons qu'un extrait dans le Philocalia est présenté comme suit: "Yea, et clément le See also:romain, un disciple de Peter l'Apostle, après avoir employé des mots dans l'See also:harmonie avec ces derniers sur le problème actuel, dans la conversation avec son père chez See also:Laodicea dans les circuits, parle un mot très nécessaire pour la See also:fin des arguments touchant cette matière, à savoir ces choses qui semblent avoir procédé à partir de la genèse (= le See also:destin astrologique), dans le quatorzième See also:livre." Les réponses d'extrait aux identifications, x. 10-13, mais lui est absente de notre Homilies. Ici nous observons que (i) l'extrait est See also:conforme cette fois aux identifications, pas avec Homilies; (2) son cadre est celui du roman de clémentine trouvé dans tous les deux; (3) le dixième et dernier livre des identifications est ici parallèle au livre xiv d'un travail appelé Circuits (Periodoi). Ce dernier point mène dessus naturellement au témoin d'Epiphanius (c. 375), que, parler des chrétiens d'See also:Ebionites ou de Judaizing de diverses sortes, et en particulier le type d'Essene, dit (Haer. xxx. 15) que "elles emploient certains autres livres de même, à l'esprit, les prétendus circuits de Peter, qui ont été écrits par la See also:main de clément, falsifiant leur contenu, laissant cependant quelques choses véritables." Ici Ephiphanius suppose simplement que les circuits d'Ebionite de Peter ont été basés sur un travail véritable de la même portée, et continue pour dire que les faux éléments sont prouvés tels en See also:revanche avec la See also:teneur "des epistles encycliques" cléments (c.-à-d. ceux aux vierges, (2) ci-dessus); pour ces derniers encouragez le virginity (célibat), et l'éloge See also:Elijah, See also:David, See also:Samson, et tous les prophètes, tandis que les circuits d'Ebionite favorisent le See also:mariage (même dans Apostles) et déprécient les prophètes entre See also:Moses et Christ, "le prophète vrai." "dans les circuits, puis, ils ont adapté le tout à leurs propres See also:vues, représentant Peter faussement de beaucoup de manières, comme qu'il a été quotidiennement baptisé pour la See also:purification, en tant que ces derniers également; et ils disent qu'il s'est abstenu de même de la See also:nourriture animale et de la See also:viande, comme le font également ils eux-mêmes." Maintenant tous les See also:points ici remarquables dans les circuits peuvent être tracés dans notre Homilies et identifications, cependant atténués dans différents degrés. Le témoin de l'Arianizing Opus Imperfectum dans Matthaeum (c. 400) est en général semblable. Son forme habituelle de citation est "Peter dans clément" (Clementem imité). Ceci se dirige à "clément" comme bref titre pour la clémentine Periodoi, un titre réellement trouvé dans une MME. de Syriac d'cA.d. 411 qui contient de grandes parties des identifications et du Homilies, et deux fois employé par Rufinus, par exemple quand il propose d'inscrire sa version des identifications "Rufinus Clemens." Rufinus dans sa préface à ce workin que pour la première fois nous rencontrons le titre Recognition(s)observes qu'il y a deux éditions auxquelles le nom s'applique, deux collections de livres différant dans quelques points mais à bien des égards contenant le même récit. 
Ceci qu'il remarque dans l'explication de l'See also:ordre de sa version dans quelques endroits, qui il se sent peut frapper son ami Gaudentius comme peu See also:commun, l'inférence étant que l'autre édition était meilleur-connue, bien qu'elle ait manqué "de la transformation de See also:Simon" (c.-à-d. de père clément dans la similarité de Simon), qui est commun à la fin de nos identifications et Homilies, et appartenu tellement probablement aux circuits. Nous pouvons supposer, trop (par exemple sur la base de notre MME. de Syriac), que l'édition grecque du Recognition(s) réellement employé par Rufinus était beaucoup plus proche le See also:texte du Periodoi duquel nous avons trouvé trace que nous devrait imaginer de sa forme latine. Jusqu'ici nous n'avons aucune trace sûre de notre Homilies du tout, indépendamment de la version de Syriac. Même pendant quatre siècles plus tard, See also:Photius, dans la référence à une collection de livres appelés les les deux actes de Peter et de l'identification de clément, ne fait pas clairement s'il veut dire Homilies ou les identifications ou l'une ou l'autre "dans toutes les copies que nous avons vues (et elles ne sont pas quelques uns) après ces différents epistles (à savoir ` Peter à James 'et ` clément à James, 'mis en tête, celui dans un certain See also:MSS. l'autre dans d'autres) et titres, nous ont trouvé sans variation le même traité, le commencement, I, clément, le &c." Mais il n'est pas clair qu'il ait lu plus que l'See also:ouverture MSS ofthese. Le fait que différents epistles sont mis en tête au même travail le mène à la conjecture "qu'il y avait deux éditions faites des actes de Peter (son titre habituel pour la collection), mais dans le cours du temps où celui a péri et cela de clément régné." C'est intéressant en tant que prévoir un résultat de la critique See also:moderne, comme apparaîtra ci-dessous. La plus tôt référence probable à notre Homilies se produit dans un travail de date douteuse, la pseudo-Athanasian synthèse, qui mentionne des "clémentines, d'où est venu choix et en récrivant la forme vraie et inspirée." Ici trop nous avons la première trace sûre de l'expurgated le recension, fait avec l'idée de récupérer la forme véritable assumée, en tant que plus tôt par Epiphanius, pour se trouver derrière un recension peu orthodoxe de récit clément. Il est basé sur notre Homilies, il est normal supposer as, d'ailleurs, l'épitomé existant que c'était également la base des recensions orthodoxes plus tôt, dont un ou plusieurs peut être employé dans certain Florilegia du 7ème siècle et plus tard. Nulle See also:part nous trouvent le titre Homilies donné à n'importe quelle forme de la collection de clémentine dans l'antiquité. (ii.) la genèse de la littérature de clémentine. Elle a été nécessaire pour citer tellement de l'évidence montrant que notre Homilies et identifications sont les deux recensions d'une base commune, d'abord connu comme circuits de Peter et plus tard par des titres la reliant plutôt à clément, son auteur apparent, parce qu'elle a les moyens des données, également pour les problèmes historiques touchant (a) le contenu et origine du travail primaire de clémentine, et (b) les conditions dans lesquelles nos recensions existants de lui ont surgi. (a) Les circuits de Peter, comme définis d'une part par l'epistle de clément à James à l'origine mis en tête à lui et par évidence patristic, et de l'autre par l'élément commun dans notre Homilies et identifications, peuvent être conçus comme suit. Il a contenu des See also:comptes rendus des enseignements et des débats de Peter à de See also:divers points sur un itinéraire commençant à Césarée, et se prolongeant au nord le long des côte-terres de la Syrie jusque Antioch. Pendant cette excursion il rencontre des personnes des vues en général incorrectes, que c'était vraisemblablement le See also:but du travail à réfuter dans l'intérêt du christianisme vrai, conçues comme la forme See also:finale de révélation divine de revelationa donnée par le prophecy vrai incorporé dans une succession des personnes, dont le chef étaient Moses et le prophète que Moses a prévu, Jésus le Christ. L'exposant principal de la fausse See also:religion est Simon Magus. Un deuxième protagoniste d'See also:erreur, cette fois de la critique philosophic de See also:Gentile dirigée contre le judaism fondamental, est Apion, le grammairien See also:anti-See also:Juif notoire d'Alexandrine du jour de Peter; tandis que le rôle de l'upholder du See also:fatalism astrologique (genèse) est joué par Faustus, père de clément, avec qui Peter et discussion clémente chez Laodicea. En conclusion, tout ceci est déjà enfoncé dans un See also:arrangement déterminé par le roman de See also:parents cléments et ses perdus, "identification" de qui forme le denouement de l'See also:histoire. Il n'y a aucune raison de douter de que tels, en général, étaient le contenu du travail de clémentine auquel Eusebius fait référence slightingly, en liaison avec cette See also:section d'eux ce qui a dû son See also:oeil moindre vraisemblance, à savoir les dialogues entre Peter et Apion. Maintenant Eusebius a pensé le travail pour avoir été d'origine tout à fait récente et soupçonneuse. Ceci se dirige à une date au sujet du dernier trimestre du 3ème siècle; et la tonalité doctrinale régnante du contenu, comme connue de nous, mène au même résultat. Le point de vue est celui du christianisme particulier de Judaizing ou de ébonite dû à la persistance parmi des chrétiens des tendances connues parmi des See also:juifs de pré-Chrétien comme Essene. L'See also:Essenes, tout en s'accrochant à ce qu'elles ont tenu pour Mosaism original, pourtant conçu et pratiqué leur See also:foi héréditaire des manières qui ont montré les traces distinctes du See also:syncretism, ou de l'opération des influences étrangères au judaism proprement dit. Elles ont ainsi occupé une position ambiguë sur les frontières du judaism. See also:Essen-ism de même chrétien était syncretist dans l'esprit, comme nous voyons de ses représentants plus connus, l'Elchasaites, dont nous entendons d'abord environ 220, quand un certain See also:Alcibiades d'See also:Apamea en Syrie (sud d'un certain õ po d'Antioch) a apporté à Rome le livre du manifeste de Helxaithe de leur See also:message distinctif (Hippol., Philos. IX. 13)See also:and encore environ vingt ans après, quand Origen se rapporte à un de leurs chefs comme après avoir été atteint récemment à Césarée (Euseb. vi. 38). La première moitié du 3ème siècle a été marquée, particulièrement en Syrie, par une tendance forte au syncretism, qui peut jaillir a remué certain Essenes chrétien à la propagande fraîche. D'autres écritures que le livre de Helxai, représentant également l'autre espèce du même genre, se dessineraient. Tels ont pu avoir été certains des actes pseudo-apostoliques auxquels Epiphanius fait référence comme en service parmi l'Ebionites de son propre jour: et tel était probablement le See also:noyau de nos écritures de clémentine, le Periodoi de Peter. Harnack (Chronologie, ii. 522 f.), en effet, tout en admettant que beaucoup (par exemple dans Homilies, viii. 5-7) indique l'autre See also:chemin, préfère la vue que même les circuits étaient d'origine See also:catholique (le colporteur, comme ci-dessus, dit l'Arien, peu après 325), concernant les dispositifs syncretistic de Juif-Chrétien dans lui comme dû à sa première base ou à un See also:instinct pour préserver la continuité de la façon (par exemple See also:absence de la référence explicite à Paul). Hort, au contraire, assume comme auteur "un Helxaite ingénieux. . . peut-être stimulé par l'exemple des nombreux Encratite Periodoi "(p. 131), et écriture au sujet d'cA.d. 200. Seulement il ne doit pas considérer en tant que correctement Elchasaite, puisqu'il n'a See also:su aucun baptême distinct du chrétien See also:ordinaire un. Il semble plutôt représenter un plus tard et le christianisme modifié d'Essene, déjà moitié-Catholique, comme conviendrait à une date après 250, en See also:accord avec l'évidence d'Eusebius. La See also:confirmation d'une telle date est eue les moyens par le silence du Didascalia syrien, lui-même peut-être datant environ de 250, quant à n'importe quelle visite de Simon Magus vers Césarée, contrairement à la référence sous sa forme postérieure, les constitutions apostoliques (c. 350-400), qui est simplement colorée (vi. 9) par l'histoire de clémentine. D'autre part, le Didascalia semble avoir été évoqué en partie par la propagande de Judaizing en Syrie du nord. Si, puis, il aide jusqu'ici le Periodoi aussi après 250, il peut également suggérer que le point d'origine un du sud menteur de grandes villes d'Antioch, parole Laodicea (lui-même sur la côte environ M. 30 d'Apamea), où l'histoire de clémentine atteint son apogée. L'intimité de la connaissance locale touchant cette région implicite dans le récit commun à Homilies et à identifications est notable, et indique contre une origine pour le Periodoi en dehors de la Syrie (par exemple à Rome, comme prise de Waitz et de Harnack, mais Lightfoot réfute, Clem. I. S5 f., 64, See also:ioo, Cf. Hort, p. 131). De plus, bien que le See also:rideau même dans lui soit tombé sur Peter chez Antioch lui-même (notre MME. un complète du Homilies est prouvée par l'épitomé, basé sur le Homilies, pour être ici abrégé), l'intérêt de l'histoire culmine chez Laodicea. Si nous supposons, puis, que la source commune de nos clémentines existantes a surgi en Syrie, peut-être c. 265.1 l'a-t-il eue également une source ou des See also:sources écrite que nous pouvons tracer? Bien que Hort doute de lui, la plupart des disciples récents (par exemple Waitz, Harnack) impliquent l'existence au moins d'une source, "Preachings (Kerygmata) de Peter," ne contenant aucune référence du tout à clément. Un tel travail semble implicite par l'epistle de Peter à James et à son adjuration apposée, mis en tête dans notre MSS. au Homilies avec l'epistle de clément à James. Ainsi le travail postérieur a visé à remplacer plus le tôt, beaucoup comme Photius suggère (voir ci-dessus). Il était, puis, aux ces "Preachings de Peter" que la plupart d'Ebionite comporte, et particulièrement des allusions d'anti-Pauline sous l'apparence de Simon existant toujours dans le Periodoi (comme implicite par Homilies en particulier), à l'origine appartenue. Le fait, cependant, que ceux-ci plus complètement n'ont pas été supprimés dans le travail postérieur, See also:montre qu'il, aussi, a surgi en cercles d'analogue, bien qu'en grande partie modifié, le sentiment de Judaeo-Chrétien (cf. Homilies, vii., par exemple ch 8). Les différences du point de vue peuvent être dues non seulement de la See also:faute du temps, et de l'apparition de nouveaux problèmes sur l'See also:horizon du christianisme syrien généralement, mais également changer dans la localité et en degré de culture grecque représenté par les deux travaux. Une date probable pour le "Preachings" utilisé dans le Periodoi est c. 200? Tandis que le See also:cerf et le Waitz indiquent c. 200, Harnack indique c. 260. règne See also:Gallienus (260-268) convenir tonalité son référence romain See also:empereur (Waitz, p. 74), et aussi polemic contre Neoplatonic See also:philosophie révélation par See also:vision et rêve qui pouvoir contenir. s même Waitz est d'accord sur ceci, bien qu'il discute de nouveau à l'pourtant à une forme plus tôt d'anti-Pauline (plutôt qu'anti-Marcionite), composés à Césarée, c. 135. Si la maison du Periodoi était la région du Laodicea syrien, nous pouvons aisément expliquer la plupart de ses caractéristiques. Photius se rapporte aux "excellences de sa See also:langue et de son étude"; tandis que Waitz décrit le but et l'esprit de son contenu en tant que ceux des See also:excuses pour le christianisme contre See also:heresy et le paganism, dans le sens le plus large du mot, écrit afin de gagner au-dessus des juifs (cf. identifications, i. 53-70) et des pagans, mais principalement du dernier. En particulier il a eu chez des personnes de vue de culture, comme le plus See also:convenable pour être balancé par les tendances philosophiques dans la sphère de la religion répandue dans cet âge, l'âge de néo--See also:Platonism. Il en fait a été conçu pour la propagande parmi les chercheurs religieux dans un moment de restlessness religieux singulier et d'enquête changée, et, surtout, à l'See also:usage des catechumens (cf. PE Clem. 2, 13) aux premières parties de leur préparation pour le baptême chrétien. À un tel son arrangement romantique serait particulièrement adapté, comme tombant dedans avec les habitudes et le goût littéraires de la période; tandis que ses particularités doctrinales moindre offense d'élasticité dans un travail du but et du caractère a juste décrit. En ce qui concerne les sources il la partie narrative du Periodoi, il est possible que le See also:motif d'"identification" ait été un See also:banal littéraire. Le See also:compte des journeyings de Peter n'était aucun doute basé en grande partie sur la tradition syrienne locale, peut-être comme déjà incorporé dans des See also:Lois écrites de Peter (ainsi Waitz et Harnack), mais de différer du type occidental, par exemple en apportant Peter à Rome See also:longtemps avant le règne de See also:Nero. Quant aux allusions, plus ou moins indirect, à la rue Paul derrière la figure de Simon, en tant que voûte-ennemi des truthallusions que le premier a dirigés l'See also:attention aux clémentines dans le dernier centurythere peut n'être aucun doute quant à leur présence, mais seulement quant à leur origine et au degré auxquels elles sont ainsi signifié dans Homilies et identifications. Il y a certainement "une application à Simon des mots utilisés par ou de la rue Paul, ou des réclamations faites par ou au nom de la rue Paul" (Hort), particulièrement dans Homilies (ii. 17 f., XI 35, xvii. 19), où une See also:conscience également de la See also:double référence doit encore être présente, bien que ceci ne semble pas être le cas dans les identifications (dans le latin de Rufinus.) Une telle référence secrète à Paul doit à dessein avoir fait partie du Periodoi, pourtant comme adoptée de sa plus amèrement base d'anti-Pauline, le "Preachings de Peter" (cf. Homilies, ii. 17 f. avec l'annonce d'See also:animal de See also:compagnie de PE Jac. 2), qui a probablement partagé la plupart des dispositifs d'Ebionite Essenism comme décrit par Epiphanius xxx. 15 f. (See also:dualism qualifié y compris du présent un de deux kingdomsthe du See also:diable, et le See also:futur du Christwhich angélique apparaît également dans le Periodoi, cf. PE Clem. aileron de l'annonce Jac. r). (b) Que le Periodoi était un plus long travail que notre Homilies ou identifications est pratiquement sûr; et son See also:seul See also:volume peut bien, pendant que Hort suggère (p. 88), ont été une cause en chef des changements de la forme. Pourtant Homilies et identifications sont des raccourcissements faits selon différents principes et donnent les impressions plutôt différentes à leurs lecteurs "le soin de Homilies les la plupart pour la doctrine," particulièrement doctrine philosophique, "et semblent transposer très librement pour des buts doctrinaux" (par exemple matière dans xvi.-xix. est placé à l'extrémité pour l'effet, alors que xx 1-to accorde une importance additionnelle à la théorie du Homilies de mal, peut-être plus de contre See also:Manichaeism). "les identifications s'inquiètent plus de l'histoire," en tant que des moyens d'edification religieux, "et ont préservé le cadre général beaucoup plus presque." Elles ont surgi dans différents cercles: en effet, économiser le compilateur du texte représenté par la MME. de Syriac de 411 A.d., "pas un auteur See also:antique simple montre une connaissance des deux livres sous n'importe quelle forme." Mais Hort est à peine juste en suggérant que, alors que Homilies surgissait en Syrie, les identifications se soient dessinées à Rome. Tous les deux ont probablement surgi en Syrie (ainsi Lightfoot), mais en cercles changeant beaucoup dans le point de vue religieux.' Homilies était une sorte de la deuxième édition, faite en grande partie dans l'esprit de son original et peut-être dans le plus ou moins la même localité, en vue de maintenir et de propager les doctrines d'un christianisme semi-Judaic (cf. bk. vii.), car il a existé une génération ou deux après que le Periodoi soit apparu. Les identifications, dans les deux recensions, comme est montré par le fait qu'il a été lu dedans l'original avec l'admiration générale non seulement par Rufinus mais également par d'autres dans l'ouest, étaient plus catholiques dans la tonalité et ont été visées principalement un colporteur de Dom maintient que les identifications (c. 370-390) attaquent même la doctrine de Dieu dans le Homilies ou leur archétype. recommandant la religion chrétienne plus de contre tous les rivaux de non-Chrétien ou perversions gnostiques. C'est-à-dire, plus d'un effort de cette sorte avait été fait pour adapter l'histoire des identifications clémentes à l'utilisation chrétienne générale. Plus tard le Homilies a subi davantage d'See also:adaptation au sentiment catholique même avant que l'épitomé, sous ses deux formes existantes, a été fait par des méthodes plus énergiques d'expurgation. On s'avère qu'un genre d'adaptation au moins existe avant la fin du 4ème siècle, à savoir un choix de certains discours du Homilies sous les rubriques spéciales, suivant sur des identifications, i.-iii., comme vu dans une MME. de Syriac d'cA.d. 41 I. As cette MME. contient des erreurs de transcriptional, et car son archétype a eu peut-être une base grecque, les identifications peuvent être c. daté 3503753 (son Christology suggéré à Rufinus un Arianism comme cela d'See also:Eunomius de See also:Cyzicus, de c. 362), et le Homilies même antérieurement à 350. Mais les différents cercles représentés à dater de parent de deux marques périlleux. La littérature de clémentine de Summary.The jette la lumière sur une phase très obscure du développement chrétien, celui du Judaeo-Christianisme, et montre qu'elle a embrassé des types plus intermédiaires, entre Ebionism proprement dit et Catholicism, qu'a été généralement réalisé. Par ailleurs, aussi, ses formes successives illustrent beaucoup de sujets de croyance et d'utilisation parmi les chrétiens syriens généralement aux 3èmes et 4èmes siècles, notamment les leurs besoins et méthodes d'excuse et catechetical. De plus, elle discute, car Hort observe, certains problèmes indestructibles que la théologie chrétienne beaucoup tôt passe par ou traite plutôt perfunctorily; et elle fait ainsi avec une fraîcheur et une réalité que, car nous comparons la base 3rd-century originale à la façon conventionnelle de l'épitomé, nous voyons pour être non non liées avec l'origine dans un âge jusqu'ici librement des trémails de l'orthodoxy formel. Encore elle est un spécimen notable de pseudepigraphy chrétien tôt, et un qui ont eu des résultats divers et de grande See also:envergure. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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