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JUDE, L'CEpistle GÉNÉRAL DE
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See also:JUDE, L'CEpistle GÉNÉRAL DE , un See also:livre du nouveau testament. Comme avec l'See also:epistle de See also: Phil. Sidetes) par leur témoignage avant les autorités a apporté à une extrémité la persécution (de Palestinien) de See also:Domitian (Hegesippus AP. Eus. E. de H. iii. 20, 7). See also:Ces deux petits-fils de Judas ensuite "ont vécu jusqu'à la période de See also:Trajan," régnant les églises "parce qu'ils (ainsi) avaient été See also:des témoins (martyrs) et étaient également les See also:parents du See also:seigneur." Mais dans ce See also:cas nous devons l'un ou l'autre rejet le témoignage du même Hegesippus que jusqu'à leur mort, et qui du fils de Symeon de Clopas, successeur à Jérusalem voient de James le frère du seigneur, "qui a souffert le martyrdom à l'âge de See also:cent vingt ans tandis que Trajan était See also:empereur et See also:gouverneur d'See also:Atticus," "l'église (universelle) était restée une pure et uncorrupted la See also:vierge" exempte "de la See also:folie des professeurs heretical"; ou bien nous devons rejeter le superscription, qui présente le See also:grand-père en conflit véhément avec les heresies mêmes en question. Pour le témoignage de Hegesippus est explicite qu'à l'See also:heure de l'See also:arrestation de Zoker et de James ils aient été tous ce qui ont survécu de l'analogue du seigneur. Vrai, il y a confusion dans le récit de Hegesippus, et même une probabilité que le martyrdom de Symeon daté sous Trajan a vraiment eu See also:lieu dans la persécution de Domitian, avant que l'arrestation des petits-fils de Jude, pour indépendamment de l'âge allégué de Symeon (la See also:limite juive traditionnelle de la vie humaine, générateur vi. 3, Deut. xxxiv. 7), la cause de son appréhension "pour la See also:raison qu'il était un descendant de See also:David et d'un chrétien" (Hegesippus AP. Eus. E. de H. 111,32, 3) est contradictoire avec les les deux les rapports précédents concernant le "martyrdom" de Zoker et de James, qu'ils ont été cités en tant que seule survie Davididae chrétien, et que, la persécution sur See also:cette See also:terre s'est effondrée par l'absurdité manifeste de l'See also:accusation. Mais même si nous datons l'élévation de heresies dans le règne de Domitian au lieu de Trajan, 2 attribuer de cet epistle contre 2 sur ce See also:point (date de la manifestation de See also:heresy) là est une certaine See also:contradiction dans les fragments rapportés de Hegesippus. Dans See also:cela a cité ci-dessous d'Eus. H.e. iii. 32. 7 seq., il est expressément daté après le martyrdom de Symeon et de mort des petits-fils de Jude See also:sous Trajan. Dans iii. 19 "la tradition See also:antique" attribuant la dénonciation de ces derniers à "une partie du heretics" est peut-être pas de Hegesippus; mais dans iv. 22 le commencement de heresy est tracé à un See also:certain Thebuthis, un See also:candidat pour le bishopric après l'ei James de la mort, comme See also:rival à Symeon. La même figure de l'église comme vierge pure est également employée comme dans iii. 32. Mais car c'est seulement le sentiment envieux de Thebuthis qui est tracé à ceci date tôt, Hegesippus signifie sans aucun doute pour placer la manifestation plus See also:tard. la See also:corruption "Jude heresy le frère de James" sera toujours incompatible avec les rapports de Hegesippus, notre seulement informateur concernant l'See also:histoire de _er de NIS. Le See also:Grec de Jude doit également comme exclure l'idée de la profession d'auteur en Palestine par unschooled galiléen, dans un bref délai dans l'histoire d'église. Comme F. H. Chase a précisé: (i) les See also:limites KAfroi, le vcor'qpia, 7rLOTLS, ont atteint leur See also:sens technique postérieur; (2) "l'auteur est trempé dans la See also:langue du LXX.," utilisant sa phraséologie indépendamment d'autres auteurs de N.t., et pas cela seuls des livres canoniques, mais de See also:Canon non-Palestinien plus large; (3) "il a sa commande de grandes derrière des mots actions stately, sonorous, parfois poétiques," le prouvant un "See also:homme d'une certaine culture, et, car elle semblerait, pas sans See also:connaissance avec les auteurs grecs." Si le superscription ne soit pas de la See also:main du frère réel de Jésus, la question peut-elle jaillir soit-elle demandée pourquoi un certain nom See also:apostolique n'a pas été choisi ce qui pourrait donner une plus grande autorité? La réponse doit être trouvée dans la direction vers laquelle les principaux défenseurs de l'orthodoxy dans 1oo1ö tourné pour "le dépôt de la See also:foi" (Jude 3) dans sa pureté. Le point See also:pastoral d'Epistles "le modèle des mots sains, égalisent les énonciations de notre seigneur Jésus le Christ." (I Tim. vi. 3, &See also:amp;c.), comme See also:arsenal d'orthodoxy contre le même ennemi (avec i Tim. vi. 310; See also:cf. Jude 4, II, 16, 18 seq.). La See also:devise d'See also:Ignatius est "soit inséparable de Jésus le Christ et de votre évêque" (traînée vii. d'See also:annonce), See also:Polycarp, "tourner au mot fourni à nous du commencement" (cf. Jude 3; I See also: 21), "les oracles du seigneur," que les professeurs See also:faux "pervertissent à leurs propres convoitises." See also:Papias, ses eraipos (See also:Irenaeus), tours en fait "de l'See also:entretien vain des nombreux, et" des commandements étrangers "à comme" ont été fournis par le seigneur à la foi, "offrant au monde chrétien son interprétation d'Oracles du seigneur basé sur l'enquête personnelle de ceux que" est See also:venus à sa rencontre, "qui pourrait témoigner quant à la tradition apostolique. Hegesippus, après un See also:voyage à tous les principaux sièges de la tradition chrétienne, témoigne que tout se tient sur la See also:doctrine vraie comme transmise au siège See also:original, où il était été témoin d'abord par les apostles et après par l'analogue du seigneur et des "témoins" de la génération. Tous ces auteurs dans une See also:forme ou autre retournent à la tradition historique contre le See also:permis des innovateurs. Hegesippus indique simplement le siège de son autorité. Pour la période avant l'See also:adoption d'une See also:norme écrite la ressource n'était pas tellement des "apostles" quant aux "disciples" et aux "témoins." L'See also:appel était "tels qui du commencement avait été des témoins oculaires et des ministres du mot" (See also:Luc i. 2); et ce devaient être trouvés principalement (jusqu'à la destruction complète de cette église pendant la révolte de See also:Barcochebas et de sa suppression par See also:Hadrian) dans la communauté de mère à Jérusalem (le cf. agit xv.2). Sa vie est la See also:mesure de la période de la tradition orale, dont le See also:requiem est chanté par Papias. Hegesippus (AP Eus. H.e. iii. 32, 7 seq.) regarde de nouveau à lui en tant que See also:gardien sûr du dépôt "de la foi" contre tous les depredations de heresy qui "quand l'université sacrée des apostles avait souffert la mort dans diverses formes, et la génération de ceux qui avait été considérée dignes pour entendre la sagesse inspirée avec le leur propres oreilles avait passé loin.. essayé dès lors avec un See also:visage "bold", de proclamer, en opposition à la prédication de la vérité, ` la connaissance qui est faussement prétendue (¢evS ivvp.See also:os - les yvBevis).' "pour un appel aimez cela de notre epistle à l'autorité du passé contre le laxity moral et l'enseignement antinomian des églises dégénérées de Pauline dans le monde grec, la ressource normale après Paul lui-même (Epp pastoral.) soyez l'"analogue du seigneur" qui étaient les "chefs et les témoins dans chaque église" en Palestine. Sans aucun doute l'auteur de Jude r aurait préféré l'égide d'"James le frère du seigneur," si ceci, comme celui de See also:Paul, n'avait pas été déjà approprié. À défaut, le prochain plus imposant était "Judas, le frère de James." Le superscription dans le cas de Jude, à la différence de cela de James, de prise de prises de la substance du livre. Vers 3 et le d'adieu (v. 24 seq.) prouvez que Jude s'est composé dès le début comme "epistle." Si cet See also:aspect ne soit pas fallacieux, la relation évidente entre les deux superscriptions sera mieux explainedby la supposition que l'auteur de Jude a donnée à devise à exister See also:homily (James) avant de composer sous le See also:pseudonyme de Jude. Sur l'interconnexion des deux voir le Sieffert, s.v. "Judasbrief" dans Hauck, Realencykl. See also:vol. IX. Judas est conçu en tant qu'aimer l'See also:intention de discuter au profit du monde chrétien (pour aucune seule église locale est adressé) le sujet de "notre salut See also:commun" (desiderated beaucoup la définition bien fondée de la foi orthodoxe), mais est détourné de ce See also:but par la croissance de heresy. Peu d'écritures de cette See also:boussole ont les moyens une évidence plus copieuse de date dans leurs affinités littéraires. Les références à Enoch (principalement See also:ver. 14 seq. = Eth. En. i. 9, mais cf. 
F. H. Chase, s.v. "Jude" dans Dict de See also:Hastings. See also:Bible) et l'See also:acceptation de See also:Moses (v. 9) ont plus un géographique qu'un See also:roulement See also:chronologique, Canon plus strict de la Palestine à l'exclusion de ces livres apocryphal de 90 B.c. à A.d. 40; mais les écritures de Pauline sont librement utilisées, particulièrement 1 cor X. 113, ROM xvi 25 seq., et probablement Eph. et See also:Col. Moreover, l'auteur se rapporte explicitement à l'âge apostolique en tant que déjà au delà, et à l'accomplissement de la prévision de Pauline (iv de I Tim.. Sqq I.) de l'arrivée de heresy (v. 17 seq.). La doctrine de Pauline de la "See also:grace" a été pervertie au lasciviousness, comme par le heretics à qui Polycarp s'oppose (PE Polyc. vii.), et on enseigne cette doctrine pour la "See also:location" (vv. '', 12, 16; cf. 1 Tim. vi. 5). Les "bergers" indignes (v. 12; cf. Ezek. xxxiv. 8; John X. 12 seq.) vivez aux dépens de leurs bandes, en polluant les "amour-régals, corrompant les disciples vrais. Accorder- à clément d'See also:Alexandrie ceci a été écrit prophétiquement pour s'appliquer au Carpocratians, une See also:section gnostique antinomian de c. 150; mais hyper-Paulinists avait donné l'occasion aux plaintes semblables déjà dans l'inverseur ii. 14, 20 (95). Ainsi Paulinism et son perversion ont lieu de même dans le passé. En ce qui concerne le See also:contact indéniable de See also:Didache ii. 7 avec Jude 22 seq. (cf. Didache, iv. 1, priorité de Jude 8) ne peut pas être déterminé; et l'utilisation de 1 John iii. 12 dans Jude II est douteuse. D'autre See also:part, pratiquement la totalité de Jude est prise dans 2 l'See also:animal de See also:compagnie, l'auteur évitant simplement, autant qu'il les découvre, les citations des écritures apocryphal, et mettant en tête et des sections apposant de ses propres pour réfuter l'See also:eschatology heretical. Sur la priorité de Jude voyez particulièrement contre See also:Spitta Zur Gesch.u. See also: H. Chase, See also:endroit CIT p. 803. (sur l'animal de compagnie 2 voir le See also:PETER EPISTLES DE.) Malheureusement, la date de l'animal de compagnie 2 ne peut pas être déterminée en tant que plus tôt que tard au deuxième siècle, de sorte que nous soyons jetés en arrière sur l'évidence See also:interne pour la limite inférieure. Le traitement du heresy en tant qu'See also:anti-Christ qui précède "la dernière heure" (v. 18), nous rappelle I John ii. 18, mais il est indicatif des conditions légèrement moins avancées que le heretics "ne sont pas encore sortis" de l'église. Le traitement de l'âge apostolique aussi au delà, et le dépôt de la foi qu'un fidei de See also:regula (cf. traînée d'annonce d'allumage. ix), la présence de See also:Gnosticism antinomian, niant la doctrine du lordship et des "gloires" (v. 8), avec des "discriminations" entre "psychique" et "pneumatique" (v. 19), s'opposent fortement à une date plus tôt que le See also:loo. Sieffert, à cause du superscription, daterait dès 70-8o, mais reconnaît l'affinité hyper-Pauline du heresy, de sa See also:propagation comme doctrine, et clôture la relation au Nicolaitan de l'inverseur ii. 14. À ces phénomènes il donne en conséquence une date également tôt. La nature du heresy, opposée, cependant, et de la ressource à l'autorité de Jude "le frère de James" contre elle, favorisent plutôt la période de Polycarp et de Papias (117150). L'histoire de la réception de l'epistle dans des Canons d'église est semblable à celle de James, commençant par une See also:citation d'elle comme travail de Jude par Clement d'Alexandrie (Paed. iii. 8), une référence par See also:Tertullian (fougère de culte de De. I. 3), et See also:approbation plus ou moins hésitante par See also:Origen ("si on pourrait apporter l'epistle de Jude, "dans xvii déchiré mat. 30) et par le Muratorianum (c. 200), qui excepte Jude et 2 et 3 John de sa condamnation de la littérature apocryphal, le plaçant sur un See also:pair avec la sagesse de See also:Solomon "qui a été écrit par des See also:amis à lui dans son See also:honneur." L'utilisation de la littérature apocryphal dans Jude elle-même peut expliquer une grande partie de la disposition See also:critique vers elle de beaucoup d'auteurs suivants. See also:Eusebius l'a classée parmi les livres "contestés", déclarant que comme avec James "pas plusieurs des ancients l'ont mentionné" (E. de H. ii. 23, 25). L'Introd. au nouvel essai. par See also:Holtzmann, Pincher, See also:Weiss, Zahn, See also:Davidson, See also:saumons, See also: L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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