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IGNATIUS ('Iyvfrior)
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See also:IGNATIUS ('Iyvfrior) , évêque d'See also:Antioch, un "See also:des pères apostoliques." Personne lié à l'See also:histoire de l'église chrétienne tôt n'est plus célèbre qu'Ignatius, mais parmi See also:les principaux ecclésiastiques du See also: Nous sommes donc limités à l'Epistles pour notre information, et avant que nous puissions employer même See also:ces derniers nous sommes confrontés avec un problème See also:critique le plus complexe, un problème qui pour des âges a réveillé la polémique la plus amère, mais qui heureusement maintenant, on peut dire que grâce aux travaux de Zahn, See also:Lightfoot, See also:Harnack et trouille, atteint une See also:solution satisfaisante. I. Le problème du problème de trois Recensions.The Ignatian résulte du fait que nous possédons trois recensions différents de l'Epistles. (a) Le recension court (souvent appelé le Vossian) contient les lettres à l'See also:Ephesians, Magnesians, Trallians, Romans, See also:Philadelphians, Smyrnaeans et à la See also:Poly-See also:carpe. Ce recension a été dérivé sous sa See also:forme grecque de la MME. célèbre de Medicean à Florence et édité la première fois par See also:Vossius en 1646 (voir le Theol. Literaturzeitung, 1906, 596 f., pour un fragment tôt de See also:papyrus dans le musée de See also:Berlin, contenant l'aileron XII init. de l'See also:annonce Smyrn. iii.). Dans la MME. de Medicean l'Epistle au Romans est See also:absent, mais une version grecque de cet epistle a été découverte par Ruinart, incluse dans un martyrium, dans la bibliothèque nationale à Paris et éditée en 1689. Il y a également (i) une version latine faite par See also:Robert See also:Grosseteste, évêque de See also:Lincoln, environ 1250, et édité par Ussher en années 1644two avant l'édition de Vossian est apparu; (2) une version arménienne qui a été dérivée d'un See also:Syriac pas plus tôt que le 5ème siècle et édité chez See also:Constantinople en 1783; (3) quelques fragments d'une version de Syriac ont édité dans l'édition de See also:Cureton d'Ignatius; (4) les fragments d'une version copte ont édité la première fois dans le travail de Lightfoot (ii. 859-882). (b) Le See also:long recension contient les See also:sept Epistles mentionné ci-dessus dans une forme augmentée et plusieurs lettres additionnelles en outre. La forme grecque du recension, qui a été préservé dans See also:dix See also:MSS., a treize lettres, les additionnelles qui sont au Tarsians, les Philippiens, l'Antiochians, au héros, à Mary de Cassobola et à une See also:lettre de See also:Mary à Ignatius. La forme latine, dont il y a treize MSS. existants, omet la lettre de Mary de Cassobola, mais ajoute à la See also:liste le Laus Heronis, deux Epistles à l'apostle See also: (c) Le recension de Syriac ou de Curetonian contient seulement trois Epistles, à savoir à Polycarp, au Romans, et à l'Ephesians, et à ces derniers en comparaison avec les mêmes lettres dans les recensions courts et longs s'avèrent pour être considérablement abrégés. Le recension de Syriac a été fait par William Cureton en 1845 à partir de trois Syriac MSS. qui avaient été récemment apportés du désert de Nitrian et déposés dans le musée britannique. Un de ces MSS. appartient au 6ème siècle, les autres deux sont plus tardif. Résumé dans un mot, donc, le problème d'Ignatian est ceci: lesquels de ces trois recensions (si) représente le travail réel d'Ignatius? II. L'histoire de l'histoire de Controversy.The de la polémique peut être divisée en trois périodes: (a) jusqu'à la découverte du recension court en 1646; (b) entre 1646 et la découverte du recension de Syriac en 1845; (c) de 1845 à aujourd'hui. Dans la première étape la polémique était theological plutôt que critique. La réforme a soulevé la question quant à l'autorité du papacy et de la hiérarchie. Les disciples catholiques ont employé l'Ignatian interpolé Epistles très librement dans leur défense et ont dérivé plusieurs de leurs arguments d'eux, alors que les disciples protestants jetaient le doute sur des ces Epistles. Les centuriators de See also:Magdeburg ont exprimé les doutes les plus graves quant à leur authenticité, et See also:Calvin a déclaré que "rien n'était plus fétide que ces contes de fées (naeniis) édités sous le nom d'Ignatius!" Il devrait énoncer, cependant, qu'un See also:disciple See also:catholique, Denys See also:Petau (Petavius), a admis que les lettres ont été interpolées, alors que le Vedelius See also:protestant reconnaissait les sept lettres mentionnées par Eusebius. En Angleterre l'Ignatian Epistles a pris un See also:endroit important dans la polémique épiscopalienne au 17ème siècle. Leur authenticité a été défendue par les principaux auteurs d'See also:Anglican, par exemple Whitgift, See also: Ceci a été rapidement démontré, bien que quelques tentatives aient été faites, notamment par See also:Jean See also:Morin ou Morinus (environ 1656), Whiston (en 1711) et Meier (en 1836), au resuscitate le long recension. Beaucoup de Protestants maintenait toujours que le nouveau recension, comme le vieux, était un contrefaçon. L'attaque en See also:chef est venue de Jean Daille, que dans son travail célèbre (1666) n'a élaboré pas moins que des objections de sixty-six à l'authenticité de la littérature d'Ignatian. Il a été répondu par See also:Pearson, que dans son epistolarum S. Ignatii (1672) d'indiciae a complètement défendu l'authenticité du Vossian Epistles. Aucune autre attaque de n'importe quelle importance n'a été faite jusqu'à la période de See also:Baur, qui comme Daille a rejeté les deux recensions. Dans le tiers stageinaugurated en 1845 par la polémique du workthe de Cureton's s'est étendu autour des réclamations relatives du Vossian et des recensions de Curetonian. Des disciples ont été divisés en trois camps, à savoir (1) ceux qui ont suivi Cureton 'en maintenant que les trois Syriac seul Epistles étaient le travail véritable d'Ignatius. Parmi eux peuvent être mentionnés les noms de See also:Bunsen, A. See also:Ritschl, R. A. See also:Lipsius, E. de See also:Pressense, H. See also:Ewald, See also:Milman, Bohringer. (2) ceux qui ont accepté l'authenticité du recension de Vossian et ont considéré le Curetonian comme une abréviation de lui, par exemple See also:Petermann, Denzinger, Uhlhorn, Merx, et en See also:Th plus récent de périodes Zahn, J. B. Lightfoot, après Jésus Christ Harnack et F. X. Funk. (3) ceux qui ont nié l'authenticité des deux recensions, par exemple Baur et See also:Hilgenfeld et ces derniers temps van Manen, 2 Volter3 et van Loon.' Le résultat de plus que la moitié de la discussion par de siècle a dû reconstituer le recension de Vossian à la position de See also:premier See also:ministre. 1 dans son traité court "de Prelatical See also:Episcopacy," travaux iii. p. 72 (See also:Pickering, 1851). 1 Theologisch. Tijdschrift (1892), 625-633. 3 livres. (1886) 114-136; See also:Matrice Ignatianischen Briefe (1892). See also:livre respect de (1893) de 275-316.with à l'origine du recension. Certains, par exemple Leclerc, See also:Newman et Zahn, pensent que l'auteur était un Arien et que les See also:additions ont été faites dans l'intérêt d'Arianism. La trouille, d'autre See also:part, considère l'auteur comme un Apollinarian. le Lumière-See also:pied s'oppose aux deux See also:vues et suggère qu'il vaille mieux "de concevoir de lui en tant qu'inscription dans un See also:but conciliant." IV. Les objections aux objections de Curetonian Recension.The au recension de Syriac, bien que pas aussi décisives, sont See also:assez fortes pour porter la conviction avec elles. (i) Nous avons le rapport exprès d'Eusebius qu'Ignatius a écrit à sept Epistles. (2) là sont des rapports dans Epistle de Polycarp qui ne peut pas être expliqué des trois Syriac Epistles. (3) les parties omises sont avérées par Lightfoot après une See also:analyse raffinée être écrites dans le même modèle que le See also:reste des epistles et ne pourraient pas donc avoir été des interpolations postérieures. (4) les lettres de Curetonian sont souvent les signes brusques et cassés et d'See also:exposition du raccourcissement. (5) la découverte de la version arménienne prouve l'existence d'un recension plus tôt de Syriac correspondant au Vossian duquel le Curetonian peut être une abréviation. Il semble impossible de expliquer l'origine du recension de Curetonian pour les raisons theological. La théorie que le raccourcissement a été fait dans l'intérêt d'Eutychianism ou de Monophysitism ne peut pas être justifiée. V. La date et l'authenticité du Vossian Epistles.We sont laissées donc avec les sept Epistles. Est-ce que sont-elles elles le travail véritable d'Ignatius, et, si oui, à quelle date elles ont été écrites? Les objections See also:principales sont comme suit: (1) le See also:transport d'un prisonnier condamné vers See also:Rome à mettre à la mort dans l'See also:amphitheatre est peu probable pour les raisons historiques, et l'itinéraire pris 'est improbable pour des raisons géographiques. See also:Cette objection a la See also:base pleine très petite. (2) les heresies contre lesquels Ignatius conteste impliquent l'élévation des sects postérieurs gnostiques et de Docetic. Elle est tout à fait certaine, cependant, que Docetism était en existence au 1er siècle (See also:cf. 1 John), alors que plusieurs des principes de See also:Gnosticism étaient dans le See also:vogue See also:longtemps avant que les grands sects gnostiques aient surgi (cf. l'Epistles See also:pastoral). Il n'y a rien dans Ignatius qui implique une connaissance de l'enseignement de See also:Basilides ou de See also:Valentinus. En fait, comme Harnack dit: "aucun auteur chrétien après que 140 pourraient avoir décrit les professeurs See also:faux de la manière qu'Ignatius." (3) le système ecclésiastique d'Ignatius est trop développé pour avoir surgi dès la période de See also:Trajan. À première vue cette objection semble être presque mortelle. Mais nous devons nous rappeler que les évêques d'Ignatius ne sont pas des évêques dans le See also:sens See also:moderne du mot du tout, mais simplement des pastors des églises. 
Elles ne sont pas mentionnées du tout dans deux Epistles, à savoir. Romans et Philippiens, qui semble impliquer que cette forme de See also:gouvernement n'était pas universelle. Il est seulement quand nous lisons des idées ecclésiastiques modernes dans Ignatius que l'objection a beaucoup de See also:poids. Pour résumer, comme Uhlhorn dit: "la masse collective de l'évidence See also:interne contre l'authenticité des lettres... est insuffisante pour équilibrer le témoignage de l'Epistle de Polycarp en leur faveur. Lui qui s'avérerait que l'Epistles d'Ignatius à être fausse nécessité commencent en s'avérant l'Epistle de Polycarp être faux, et une telle entreprise n'est pas susceptible de réussir." Ce être ainsi, là n'est aucune See also:raison de rejeter l'See also:opinion d'Eusebius que l'Epistles ont été écrite dans le règne de Trajan. Harnack, qui les a autrefois datés environ 140, indique maintenant qu'ils ont été écrits en dernières années de Trajan, ou probablement peu un plus See also:tard (117-125). La majorité de disciples les placent quelques années plus tôt (110-117).' Les lettres d'Ignatius malheureusement, à la différence de l'Epistles de la See also:rue See also:Paul, contiennent le matériel autobiographique limité. Nous sommes See also:pli absolument rien au sujet de l'histoire de sa carrière. Le fait que comme la rue Paul il décrit lui-même comme GM-pwµa (ROM 9), et qu'il parle de se comme "See also:bout des chrétiens d'Antiochene" (traînée 13; Smyrn. xi.), semble suggérer qu'il ait été converti du paganism légèrement tard dans la vie et que le See also:processus de la See also:conversion avait été brusque et violent. Il alèsent le nom de See also:famille de Theophorus, c.-à-d. "Dieu-plaqué" ou le "See also:roulement e mais il restent quelques disciples, par exemple van Manen et Volter, qui préfèrent une date au sujet de 1ö ou plus tard; van Loon va aussi tard que 175. Voir l'See also:article "littérature de Vieux-Chrétien," Ency. See also:Colonne 3488 du bavoir iii.. Dieu." La tradition postérieure a considéré le mot comme une forme passive ("Dieu-See also:soutenu") et expliqué lui par la théorie romantique qu'Ignatius était l'See also:enfant que le Christ a pris dans des ses See also:bras (See also:marque ix 36-37). La date à l'où il est devenu évêque d'Antioch ne peut pas être déterminée. Au moment où l'Epistles ont été écrits il avait été juste condamné à la mort, et était envoyé responsable d'une See also:bande des soldats à Rome pour combattre les bêtes dans l'amphitheatre. Le fait qu'il a été condamné à l'amphitheatre See also:montre qu'il ne pourrait pas avoir été un See also:citoyen romain. Nous le perdons de vue chez Troas, mais la présomption est qu'il était martyred à Rome, bien que nous n'ayons aucune évidence tôt de ceci. Mais si l'Epistles nous indiquent peu de la vie d'Ignatius, ils nous donnent une excellente See also:image de l'See also:homme lui-même, et sont un See also:miroir en lequel nous voyons certains idéaux reflétés de la vie et pensés au See also:jour. Ignatius, comme See also:Schaff indique, "est l'incarnation de trois idées étroitement reliées: la See also:gloire du martyrdom, l'omnipotence de l'episcopacy, et la haine de See also:heresy et du See also:schism." I. L'ardeur pour le martyrdom en See also:jours postérieurs est devenue une maladie dans l'église, mais dans le See also:cas d'Ignatius c'est la marque d'un héros. La See also:note héroïque fonctionne par tout l'Epistles; ainsi il dit: "j'See also:offre tous les hommes See also:sais See also:cela de See also: venez le See also:feu et la See also:croix et les grapplings avec les bêtes sauvages, la clé des See also:os, entailler des membres, crushings de mon See also:corps entier; seulement que ce soit les miens à atteindre à Jésus le Christ "(ROM 4-5). 2. Ignatius conteste constamment pour l'identification de l'autorité des ministres de l'église. "ne faites rien," il écrit au Magnesians, "sans évêque et presbyters." Les "trois ordres" sont essentiels à l'église, sans eux qu'aucune église n'est digne du nom (Cf! Trull. 3) "il n'est pas légal indépendamment de l'évêque pour baptiser ou tenir un amour-régal" (Smyrn. 8). Le respect est dû à l'évêque quant à Dieu, des presbyters comme See also:conseil de Dieu et université des apostles, des diacres quant à Jésus le Christ (traînée 3). Ces See also:limites ne doivent pas, naturellement, être prises dans leur sens moderne développé. L'"évêque" d'Ignatius semble représenter le pastor moderne d'une église. Car Zahn a montré, Ignatius ne tâche pas de présenter un formulaire spécial du ministère, ni est il essayant de substituer une forme à des autres. Son intérêt See also:particulier n'est pas tellement sous forme de ministère comme dans l'unité de l'église. Il est ceci qui est son See also:souci en chef. Les forces centrifuges étaient au travail. Les différences de l'opinion theological surgissaient. Les églises ont eu une tendance de fractionner dans des sections. L'âge des apostles avait passé loin et leurs successeurs n'ont pas hérité de leur autorité. L'unité des églises était en danger. Ignatius résistait à cette tendance mortelle qui a menacé la ruine à la See also:foi. Le seul remède pour lui en ces jours était à l'exalt l'autorité du ministère et lui fait le centre de la vie d'église. Il convient noter que (i) là n'est aucune trace de la See also:doctrine postérieure de la See also:succession See also:apostolique; (2) le ministère n'est jamais sacerdotal dans les lettres d'Ignatius. Comme Lightfoot le met: "l'See also:ordre ecclésiastique a été imposé par lui (Ignatius) presque seulement comme sécurité pour la pureté doctrinale. Le ministère See also:triple était la See also:cosse, la See also:coquille, qui a protégé le See also:grain précieux de la vérité "(i. 40). 3. Ignatius lutte le plus énergiquement contre les formes courantes de heresy. Le danger en chef à l'église est venu du Docetists qui a nié la réalité de l'humanité du Christ et attribuée à lui un corps fantôme. Par conséquent nous trouvons Ignatius étendre le plus See also:grand effort sur le fait que le Christ "est vraiment né et a mangé et a See also:bu, avons été vraiment persécutés sous Pontius See also:Pilate... a été vraiment augmenté du mort "(traînée 9). "je sais qu'il était en chair même après le resurrection, et quand il est venu à Peter et à sa See also:compagnie, il a dit à eux, à la prise de See also:configuration de ` et manipulez-moi, et voyez que je ne suis pas un esprit incorporel '" (Smyrn. 3). Également emphatique est la protestation d'Ignatius contre un retour au judaism. "qu'il est monstrueux à l'See also:entretien de JesusChrist et à pratiquez le judaism, parce que le See also:christianisme n'a pas cru au judaism mais au judaism dans le christianisme" (RO de See also:Magn.). La référence doit également être faite à quelques uns des points plus caractéristiques en théologie d'Ignatius. Dans la See also:mesure où Christology isconcerned, sans compter que l'insistance sur la réalité de l'humanité du Christ déjà mentionnée, il y a deux autres points qui réclament la See also:notification. (1) Ignatius est le premier auteur en dehors du nouveau testament pour décrire le Christ sous les catégories de la See also:philosophie See also:courante; le cf. le passage célèbre dans Eph. 7. "là est un seulement médecin, de chair et d'esprit (rrvetwarucbs de Kai de vapKLKUs), se produisent et ingenerate (aryfvvr)See also:ros de Kai de yevvrlros), Dieu chez l'homme, vie vraie dans la mort, fils de Mary et fils de Dieu, le premier passible et puis impassible" (aaaO)c d'IraOrlros Kai d'irprerov). (2) Ignatius est également le premier auteur en dehors du nouveau testament pour mentionner la See also:naissance de Vierge, sur laquelle il étend le plus grand effort "caché du See also:prince de ce monde étaient le virginity de Mary et de sa grossesse et de même aussi la mort du See also:seigneur, trois mystères à pleurer à haute See also:voix, qui étaient travaillés dans le silence de Dieu" (Eph. 19). Ici, on l'observera, nous ont le See also:noyau de la doctrine postérieure de la déception de Satan. En vue d'See also:Eucharist également les idées postérieures se produisent dans Ignatius. Ce se nomme un µuQrrlpcov (la traînée 2), et l'See also:influence des mystères grecs est vue en une telle See also:langue comme cela utilisé dans Eph. 20, où Ignatius décrit le pain d'Eucharistic comme "médecine d'immortalité et antidote contre la mort." Quand Ignatius indique trop que "le heretics s'abstiennent d'Eucharist parce qu'ils n'admettent pas que l'Eucharist est la chair du Christ," les mots semblent impliquer que les idées materialistic commençaient à trouver une entrée dans l'église (Smyr. 6). D'autres points qui réclament la notification spéciale sont: (i) L'angelology plutôt exagéré d'Ignatius. Dans un endroit par exemple il parle de se en tant que pouvant comprendre des choses merveilleuses et "les choix d'anges et les musterings des principalities" (traînée 5). (2) sa vue du vieux testament. Dans un passage important Ignatius énonce emphatiquement sa croyance dans le supremacy de l'excédent du Christ même "les See also:archives" de la foi, c.-à-d. le vieux testament: "quant à moi, à mon archivesare inviolable archivesmy Jésus le Christ, à sa croix, à sa mort, à son resurrection et à foi par lui" (Philadel. 8). (H. T. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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