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SEPULCHRE, LE SAINT

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À l'origine apparaissant en volume V24, page 658 de l'encyclopédie 1911 Britannica.
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See also:

SEPULCHRE, See also:LE See also:SAINT , le See also:tombeau en lequel, après son crucifixion, le See also:corps de Jésus le Christ a été étendu. Bien que See also:les faits du crucifixion et de l'interment du corps du Christ dans le tombeau de See also:Joseph d'Arimathea soient reliés dans le nouveau testament avec le détail considérable, See also:des indcations suffisants ne sont pas fournis pour localiser la position réelle du tombeau concernant la See also:ville de Jérusalem. Il apparaîtrait ce Golgotha, l'See also:endroit du crucifixion, était en dehors de la ville, près d'une voie de communication publique See also:menant à un des See also:portes, et évidente d'une certaine distance. Il y a, cependant, aucune See also:raison de à supposer que c'était une See also:colline, et l'expression "bâti Golgotha" n'ont été employées jusque quelques siècles à plus See also:tard. Touchait l'endroit Golgotha était un See also:jardin, dans lequel un nouveau See also:roche-a coupé le tombeau, la propriété de Joseph d'Arimathea. Roche-coupez les tombeaux étaient communs à proximité de Jérusalem, as, en conséquence de la formation géologique, les visages des See also:collines sont fréquemment cassés par de basses falaises avec des terrasses entre. Les terrasses comparativement de niveau ont été employées pour la culture tandis que les tombeaux étaient excavés dans les visages de roche. Beaucoup d'exemples des tombeaux ainsi situés peuvent être vus sur les hillsides près de Jérusalem, et il n'est pas peu raisonnable de supposer que le tombeau de Joseph était d'un caractère semblable. Car il était en dehors de la ville, la question de la validité de l'emplacement traditionnel, sur lequel l'église du Sepulchre saint se tient maintenant, dépend nécessairement, en grande See also:partie, au moment dans si cet endroit était ou sans murs à la date du crucifixion. À ce moment-là, elle est claire, jugeant de la description soigneuse écrite par See also:Josephus quelques ans après, que Jérusalem a été défendu par deux murs, car le troisième See also:mur n'a pas été commencé par le See also:Roi See also:Herod See also:Agrippa jusqu'à A.d. 41. De See also:ces derniers, le See also:premier, ou vieux mur, a couru du See also:palais de Herod le See also:grand, qui a été situé au coin de N.w. de la ville, et, suivant une direction vers l'est, a traversé la vallée de Tyropoeon et s'est terminé au mur occidental de la clôture de See also:temple.

D'autre See also:

part, allant au sud du palais de Herod, il a encerclé la ville sur l'ouest et le sud, et puis tourner chez Siloam qu'il a suivi la direction de la vallée de Kidron et a fini au mur est de la clôture de temple. Le deuxième mur, qui a été construit à une certaine période entre le retour des See also:juifs de See also:Babylon et du règne de Herod le grand, était sur le See also:nord, et devant le vieux mur. Selon Josephus, il a commencé "à partir de la See also:porte Genath dans le premier mur, et, enfermant seulement le See also:quart See also:nordique de la ville, est allé jusqu'à la forteresse d'Antonia." L'emplacement de l'Antonia, qui a été situé sur le nord au See also:sol se See also:levant du temple, est connu avec la certitude tolérable, mais la position de la porte Genath n'a pas été fixé, et, car aucune certaine trace du deuxième mur n'a été jusqu'ici trouvée, la See also:ligne qu'il a suivie est purement une question de conjecture. De diverses théories sur le sujet sont maintenues par différentes autorités. Certaines de ces derniers sont indiquées sur le See also:plan. Une See also:suggestion est que le deuxième mur a commencé à partir d'un See also:point dans le premier mur près du palais de Herod, et que quelques restes d'un vieux mur, situés au point A, ont fait partie d'elle. Le mur est alors censé avoir été porté dedans une direction légèrement à l'ouest du nord, jusqu'à la ligne du mur existant de ville, avoir suivi See also:cette ligne à la porte de See also:Damas, et sud-est alors tourné à l'Antonia. Si cette théorie étaient correcte, il est clair que l'emplacement traditionnel du Sepulchre saint serait impossible, car ce serait une certaine manière dans le mur de ville. Les arguments contre la proposition sont, See also:cela, selon le See also:compte du siège de Jérusalem donné par Josephus, il est improbable que le deuxième mur ait commencé à partir d'un point tellement près au palais de Herod, que la ligne du mur actuel de ville est pour être See also:celle du troisième mur, et que Josephus déclare que le deuxième mur est allé "jusqu'" et à" pas vers le See also:bas "à la forteresse d'Antonia. Une autre théorie est que la porte Genath était à un B marqué par point sur le plan, et qu'une certaine maçonnerie See also:antique qui se trouve à l'est de la prétendue See also:piscine de See also:Hezekiah, et de l'excédent que les maisons du côté occidental de la See also:rue chrétienne sont construit, représente une partie du deuxième mur. Le mur est alors censé avoir été porté au nord au point C, et à l'un ou l'autre pour avoir l'est tourné à D, et encore du nord à F, et de ceci à l'Antonia; ou avoir continué au nord à E, et de là est à l'Antonia. La première supposition exclut l'emplacement du Sepulchre saint, alors que la seconde l'inclut dans le mur. Une troisième théorie est que la porte Genath était au point See also:G, et que le deuxième mur a fonctionné au nord à F, et de là à l'Antonia.

Cette proposition See also:

place l'emplacement du Sepulchre saint en dehors du mur, mais elle fait la pièce de la ville protégée par le dernier plus See also:petit qu'est probable. Parlant généralement, on peut affirmer qu'il n'y a aucune certaine évidence quant à la ligne suivie du deuxième mur, et il est impossible de dire à l'intérieur de si l'emplacement traditionnel se trouve ou en dehors de ce mur. De la description dans le Gospels de l'See also:enterrement de Jésus, il n'est pas clair si le tombeau de Joseph ait été prévu pour être l'reposer-endroit final, ou si le corps a été seulement placé dans lui temporairement parce que le régal du See also:Passover était actuel et les disciples ont prévu pour l'enlever sur un autre endroit après le Passover. Mais celui qui puisse avoir été proposé, le Resurrection de Jésus le Christ le premier See also:jour de la See also:semaine, laissant le tombeau vide, a tourné l'See also:attention des disciples du sepulchre à la présence vivante de leur maître. Après qu'il se soit levé des morts, l'endroit de son enterrement ne semble pas n'avoir eu aucune attraction pour ses palpeurs, et il n'y a rien à dans les écritures des trois premiers siècles nous mener à supposer que le réel roche-a coupé le tombeau a été considéré avec tous les sentiments spéciaux de veneration. Si même un souvenir de l'emplacement a été préservé traditionnellement est douteux. Il y a eu beaucoup qui considèrent que les premiers chrétiens ne pourraient pas avoir oublié la localité exacte si d'important un endroit; au contraire, d'autres maintiennent qu'aux palpeurs de Jésus le Christ c'était le fait du Resurrection qui était important et pas le tombeau vide; et cette See also:connaissance du dernier a été perdue pendant les vicissitudes desquelles Jérusalem a souffert en années réussissant le crucifixion. Environ See also:quarante ans après le crucifixion, la grande révolte des personnes juives contre le See also:Romans a eu See also:lieu, et a fini avec le siège et la See also:capture de Jérusalem par See also:Titus. Avant le siège, les chrétiens, suivant les ordres de leur maître, plan de Jérusalem pour illustrer la question de l'emplacement lah 400 de • de s +*+*~ de Sepulchre du Jer saint '0 00. Porte De Grotto Damas '. T See also:ea '',:. •.'Ortress •F~~..r•• '::fs Antonia 0 de • d'cIv + église de ~.

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Eusebius ne mentionne pas la croix directement et n'étend pas plus d'effort sur le rétablissement du sepulchre; considérant que de plus défunts auteurs impliquent que le grand souhait de l'empereur et de sa mère See also:

Helena, qui a visité Jérusalem pour le See also:but, était trouver la croix sainte. La tâche de rechercher le tombeau et la croix a été confiée à évêque Macarius. Que l'évêque ait été guidé dans son choix de l'emplacement par la tradition ou pas il est difficile dire, mais il a décidé que l'endroit désiré était See also:sous le temple de Hadrian d'Aphrodite. Par See also:ordre impérial le temple, a été enlevé, et roche-coupez le tombeau See also:juif, qui s'étend ci-dessous, a été identifié comme sepulchre du seigneur. En une autre cavité dans la roche, 28o See also:pi. à l'est, trois croix ont été découvertes, on a assumé que qui sont les croix sur lesquelles Jésus le Christ et les deux voleurs ont été crucifiés, la croix de Jésus identifié par sa puissance de curatif le See also:malade. Immédiatement à la réception de l'intelligence de cette découverte remarquable, l'empereur a écrit à Macarius, See also:commandant la construction des bâtiments magnifiques sur l'emplacement. Deux églises ont été construites, un excédent le tombeau, et l'en second lieu, qui était plus grand et plus grand, au-dessus de l'endroit où les croix avaient été trouvées. Entre les deux églises était une petite colline, qui était ideptified comme bâti Golgotha. Le moulu entourant les deux églises a été nivelé et entouré avec des porticoes ou des colonnades. La description des bâtiments en tant que détaillé par Eusebius est plutôt obscure, mais là existe heureusement toujours, dans l'église de See also:Santa Pudenziana à Rome, une mosaïque, censée avoir été à l'origine exécuté au 4ème ou 5ème siècle, qui See also:montre les bâtiments clairement. L'église de l'Anastasis ou du Sepulchre saint est ci-dessus tracée comme église ronde avec un toit voûté; l'église du Martyrion ou de la croix sainte, comme bâtiment polygonal, aussi avec un toit voûté; tandis qu'entre le the-two les églises est bâti Golgotha, avec la croix érigée sur elle.

Phoenix-squares

Dans une autre mosaïque antique, qui existe toujours dans une église de Madeba, à l'est de la Jordanie, d'une See also:

carte de la Palestine est représenté qui contient un plan approximatif des murs et des portes de Jérusalem. Dans ce plan, aussi, il est possible d'identifier les églises construites par Constantine. Le pélerin de See also:Bordeaux qui a visité Jérusalem au sujet d'cA.d. 333, quand l'église du Sepulchre saint était dans le cours de la construction, endroit de describesthe, qui était évidemment identique à celui sur lequel l'église existante du Sepulchre saint se tient. Il ne peut, donc, y avoir aucun doute raisonnable que l'emplacement actuel est celui qui était fixe au moment par évêque Macarius dans la période de Constantine. Les églises ont été accomplies au sujet d'cA.d. 336, et ont été sans aucun doute visitées par des See also:nombres de pélerins. Parmi ces derniers une See also:dame de à l'ouest de l'Europe, qui est censée avoir été rue Sylvia d'Aquitania et qui est venue à Jérusalem au sujet d'cA.d. 385, a heureusement gardé un See also:journal intime d'elle des voyages, et elle identifie très distinctement la grande église de la croix, l'église du Sepulchre saint, et le bâti See also:Calvary entre eux. Dans A.d. 614 Jérusalem a été capturé par les Persans sous See also:Chosroes II., qui a fait des See also:dommages considérables aux églises, mais ils ont été réparés par Modestus après la défaite des Persans par l'empereur See also:Heraclius. Le See also:caliph See also:Omar, qui a capturé la ville dans 636, s'est comporté avec la clémence aux chrétiens, et à gauche à eux undisputed dedans la See also:possession de l'église du Sepulchre saint.

Dans 1010 le troisième caliph Hakim de Fatimite l'a pratiquement détruit. Il est remarquable que du début du 8ème siècle, alors que l'église du Sepulchre saint est toujours mentionnée dans les See also:

comptes écrits par des visiteurs à Jérusalem, l'église de la croix semble avoir cessé d'exister, bien que l'endroit où les croix ont été trouvées ait été montré aux pélerins, et une église a été construite sur le bâti Calvary. Après que la capture de Jérusalem par les croisés dans A.d. 1099, l'église du Sepulchre saint ait été réparée et agrandie par l'addition d'un See also:nave et d'un See also:chancel, et d'autres églises ont été érigées, de sorte que le Sepulchre saint soit devenu le centre d'un See also:groupe de bâtiments ecclésiastiques et ait ainsi resté jusqu'à présent. L'authenticité des doutes tôt traditionnels de See also:temps de Site.From ont surgi si le tombeau découvert par évêque Macarius était le véritable sepulchre. Dès 754, quand le pélerin Wildebald a visité Jérusalem, il a remarqué, en décrivant les endroits See also:saints, que "Calvary était autrefois en dehors de la ville, mais que l'Empress s'est chargé du cet endroit de sorte qu'il devrait être dans la ville Jérusalem." Saewulf dans 11o2, Wilbrand d'See also:Oldenbourg en 1211, de Jacques de Vitry dans 1226, et Burchard du bâti Sion en 1283, a eu évidemment quelques doutes au sujet de l'emplacement, et a expliqué la difficulté en suggérant que Hadrian 'l'ait enfermée dans les murs mais qu'il était dehors avant qu'il ait reconstruit la ville. Jacques le Saige en 1518, Gretzer en 1598, et F. Quaresmius en 1639, également fait référence à la difficulté s'est senti par certains dans la croyance en emplacement traditionnel. Monconys dans 1647 a déclaré que Calvary était autrefois Jérusalem extérieur, mais que c'était maintenant au centre de la ville, qui était plus petite qu'à l'See also:heure du crucifixion. En See also:Jonas 1738 Korte d'See also:Altona a visité Jérusalem et a édité un See also:livre sur ses voyages, en lesquels il était à du avis que le Calvary montré aux visiteurs ne pourrait pas être le Calvary vrai parce qu'il était au See also:milieu de la ville. Il a placé l'emplacement vrai au à l'ouest de Jérusalem, près du Birket Mamilla qui se trouve m. à l'ouest de la porte de Jaffa.

Cette vue a été soutenue par J. F. Plessing en 1789. DR E. See also:

Clarke dans 1812 est arrivé à la conclusion que Calvary était en dehors de la porte de Sion, alors que DR E. See also:Robinson, qui a édité son biblique See also:recherche en Palestine en 1841, s'exprimait a satisfait que l'emplacement traditionnel ne pourrait pas être le vrai, mais n'a pas essayé de suggérer une alternative. En See also:Otto 1842 Thenius a affirmé que le crucifixion doit avoir eu lieu sur le nord de Jérusalem sur se lever moulu en dehors de la porte de Damas au-dessus de la carrière connue sous le nom de Grotto de See also:Jeremiah. Thenius a considéré que le Sepulchre saint était du côté occidental de la colline, et ses See also:vues ont été adoptées par un See also:certain nombre de plus défunts auteurs, y compris See also:Canon Tristram, DR Selah See also:Merrill, See also:Fisher See also:Howe et C. G. See also:Gordon Général. See also:Colonel C. R.

See also:

Conder, R.e., qui a effectué l'aperçu de la Palestine sous les fonds d'exploration de la Palestine, a également adopté la même colline que la scène probable du crucifixion, mais a considéré que le tombeau du Christ était un antique roche-a coupé le tombeau, environ 200 yds. à l'ouest de Grotto de Jeremiah. Depuis que le Général Gordon a donné son avis en faveur de l'emplacement, il a été adopté par beaucoup, et le tombeau face à la colline s'appelle parfois le "tombeau de Gordon du Christ" ou "le tombeau de jardin." Un examen soigneux de la question, cependant, mène à la conclusion que les emplacements ne sont pas probables pour Calvary ou le tombeau. La colline en question, cependant non lointain en dehors du mur du nord actuel de la ville, est à une distance trop grande de la ligne probable du deuxième mur, qui était la ligne extérieure de la fortification à l'heure du crucifixion. La carrière, connue sous le nom de Grotto de Jeremiah, est susceptible d'avoir lieu de date ultérieure que le troisième mur, qui a été construit quelques années après le crucifixion, et le tombeau identifié comme cela du Christ avec la bonne raison a été attribué au chrétien plutôt qu'à la période juive. Dans l'ensemble, donc, l'équilibre de l'See also:argument est contre l'See also:identification proposée par Thenius. See also:James See also:Fergusson, l'architecte, qu'a proposé une théorie entièrement différente concernant l'emplacement du tombeau du Christ, en 1847, dans son essai sur la See also:topographie antique de Jérusalem, a fait à la proposition startling qui le dôme de la roche, généralement censé pour avoir été érigé par Abdalmalik (EL Melek d'Abd) dans A.d. 691, était l'église construite par l'empereur Constantine au-dessus du Sepulchre saint. Il plus loin a élaboré ses vues dans le travail intéressant autorisé les temples des juifs et d'autres bâtiments dans la région de Haram à Jérusalem (1878). La proposition de Fergusson, qui a trouvé un nombre considérable de défenseurs, a été basée sur l'évidence architecturale, et lui a maintenu que le bâtiment doit avoir été conçu dans la période de Constantine et ne pourrait pas avoir été construit par le Mahommedans à la See also:fin du 7ème siècle. Les vues de Fergusson ont été fortement soutenues par F. W.

Unger dans le zu Jérusalem d'encavateur de DES Grossen See also:

AM Heiligen de Bauten Constantins de See also:matrice, édité chez See also:Gottingen en 1863, mais les objections à elles pour les raisons historiques et topographiques sont si considérables qu'elles puissent à peine maintenant être maintenues. La théorie implique de placer le temple des juifs à la pièce de S. W. de la clôture de Haram, et les explorations faites par le Général See also:monsieur C. See also:Warren ont prouvé d'une manière concluante que si le temple avait été en cette position, elle se serait tenue au-dessus de la partie la plus profonde de la vallée de Tyropoeon, et les See also:bases doivent avoir été d'un caractère le plus inutilement See also:colossal. Monsieur C. Warren, dans le temple et le tombeau, 188o, a répondu le seriatim aux propositions de Fergusson. L'évidence See also:historique est également entièrement contre le dernier, et la découverte de la mosaïque de Madeba, qui, comme a été déjà expliqué, montre l'église du Sepulchre saint dans la même position qu'actuellement, est une autre See also:preuve que le dernier n'a pas été placée par Constantine sur le bâti See also:Moriah. La conclusion See also:finale qui peut être atteinte en ce qui concerne l'authenticité de l'emplacement traditionnel du Sepulchre saint est comme suit. Il peut prendre comme certain que l'emplacement actuel est cela qui a été adopté par Macarius en tant que le correct tôt au 4ème siècle, mais il n'y a pas d'évidence suffisante pour montrer que ce tombeau était celui dans lequel le corps du Christ a été étendu, ou que le remembrance du dernier avait été préservé pendant les trois siècles qui s'étaient écoulés entre le moment du crucifixion et de la See also:conversion de Constantine.

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