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NOMBRES, LIVRE DE
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See also:NOMBRES, See also:LIVRE DE , See also:le quatrième livre de la See also:bible, qui prend son See also:titre de l'équivalent latin du See also:Septuagint 'Ap1Bptoi. Tandis que la version anglaise suit le Septuagint directement en parlant de la genèse, de l'See also:exode, du See also:Leviticus et du See also:Deuteronomy, elle suit le See also:Vulgate en parlant See also:des nombres. Puisque ce livre décrit la manière dont un See also:recensement raffiné de l'Israel a été effectué deux occasions séparées, la première chez See also:Sinai au début des wanderings de désert et la seconde juste avant leur See also:fin sur See also:les plaines de See also:Moab, le titre est tout à fait approprié. Le nom donné à lui dans les bibles hébreues de modem de son quatrième mot Bemidhbar ("dans le désert") est au moins également approprié. L'autre titre en service parmi les See also:juifs, Vayyidhabber ("et lui a dit"), est simplement le See also:premier mot du livre et n'a aucune référence à son contenu. Les nombres est la première See also:partie de la deuxième grande See also:division du See also:Hexateuch. Dans les trois premiers livres nous sommes montrés comment Dieu a élevé vers le haut pour se un peuple choisi et comment les descendants de l'Israel sur entrer chez Sinai dans une See also:ligue et un See also:engagement solennels avec Yahweh (Jéhovah) sont devenus une nation séparée, un peuple See also:particulier. Dans les trois derniers livres nous sommes dits ce qui est arrivé à l'Israel entre le moment où il a écrit dans cet engagement See also:solennel et son règlement dans la See also:terre promise See also:sous le successeur de See also:Moses. Cependant, bien qu'ainsi une partie d'un plus See also:grand entier, le livre des nombres ait été ainsi construit par le Redactor quant à la See also:forme une division d'un See also:seul See also:bloc de See also:celle entière. La vérité de ce rapport est vue en comparant le premier vers du livre au durent. Le premier est aussi évidemment censé pour servir une introduction au livre comme See also:bout doit servir de sa conclusion. Ce ne doit pas dire, cependant, que le livre est tout le morceau, ou écrit sur un See also:plan systématique. Au contraire, aucun livre dans le Hexateuch ne donne une telle impression d'incoherence, et dans aucun est les différentes strates qui composent le Hexateuch plus distinctement perceptible. Il est remarquable que les problèmes de la See also:critique de Hexateuchal changent graduellement leur caractère, en tant que l'un après l'autre des controverses See also:principales des disciples bibliques concernant la date et la profession d'auteur des passages de Hexateuch hors de la See also:liste de questions discutables dans celui des faits reconnus. See also:Disciple compétent ne remet pas en cause maintenant l'existence, à peine aucune les da`as relatifs, de J, E, et P. In Numbers un peut dire presque d'un See also:coup d'See also:oeil quelles pièces appartiennent à P, le See also:code de Priestly, et quel à JE, le récit résultant de la See also:combinaison du travail de Judaic du Yahwist avec le travail d'Ephraimitic de l'Elohist. La difficulté principale dans les nombres doit déterminer à quelle strate de certaines sections de P devrait être assignée. La première grande See also:section (RO de i. X.) est complètement P, et les onze derniers chapitres sont également P excepté deux ou trois paragraphes dans la gerçure xxxii., alors que la partie intervenante est principalement P excepté trois épisodes importants et deux ou trois autres de moins d'importance. Les trois épisodes principaux sont ceux des douze espions, la rébellion de la See also:mission de Korah, de Dathan et d'Abiram, et de See also:Balaam à Balak. Le bout est le seul même de See also:ces trois dans lesquels il n'y a rien qui appartient au passage de P. Another que nous pouvons ici mentionner a un ans où les éléments de JE peuvent être aisément séparés et assignés à leurs auteurs respectifs, à savoir gerce. XI et XII. On le convient généralement qu'à E appartient le passage décrivant outpouring de l'esprit sur Eldad et Medad et la prière remarquable de Moses dans XI 29, " Dieu que les personnes de tout le See also:seigneur étaient des prophètes que le seigneur mettrait son esprit sur eux," une prière qu'étroitement les approches j'ont promulguée par Moses. (2) gerçures. X. 11-xxii., incidents See also:cette See also:nouvelle idée de testament d'octhe que tous les chrétiens sont les "prêtres à Dieu." Comme d'See also:habitude, les éléments de J et de E possèdent un caractère si vif quant à les rendent familiers aux lecteurs ordinaires. Les législatifs et les See also:statistiques et particulièrement les pièces ritualistes appartenant à P sont prolixité tellement détaillée et inintéressante qu'elles font à aucune impression sur la mémoire d'un lecteur, et du p, toujours anormale, extensions une apogée dans la gerçure vii. où les offres présentées par chaque tribu à l'See also:attachement du See also:Tabernacle sont décrites réellement dans un tel détail complet que six, dans eux-mêmes extrêmement inintéressants, des vers sont répété en termes identiques pas moins de douze fois. Comparez également les répétitions et la prolixité très semblables dans la gerçure xxix. Peut-être, cependant, l'exemple d'éclairage de la différence entre les traditions comme enregistrées dans J ou E et traditions comme données par P est trouvé dans le tout premier passage qui se produit après la première See also:longue section de P décrivant l'See also:ordre de la marche des multiples tribus et de la position de l'See also:arche au centre même du centre serveur, tous les deux quand encamped et sur la marche. Malgré le tout ceci, dans x. 30 nous trouvons Moses entreating Hobab, le fils de Reuel son beau-père, pour venir avec l'Israelites pour être des "yeux" à eux; et dans x. 33 on affirme que l'arche est allée avant eux chercher un reposer-See also:endroit pour eux. Si nous attribuons ce passage entier simplement à JE ou le considérons, autant de disciples , que le premier rapport est par J et la seconde par E, il est clair que ces rapports contredisent directement l'See also:arrangement raffiné du p, selon lequel le peuple marche, tribu par la tribu, avec l'arche au centre même de la See also:place, et guidé par le See also: 9b, xxiv. 18-24. La prière de Balaam dans xxiii le lob est non seulement métriquement superflue, mais la See also:note personnelle et individuelle dans elle est tout à fait hors de conserver avec chaque autre référence en cette poésie, qui est purement nationale. Cette addition a pu donc avoir été à l'origine la note marginale d'une See also:pointe à tracer pieuse qui a été après transférée au See also:texte. Dans xxiv. 24 Kittim sont un nom à l'origine dérivé de Kitium, une See also: à, le sojourn de vingt See also:jours de l'Israel chez Sinai pendant lequel un recensement du peuple est effectué et les diverses See also:lois sont curred pendant la marche de l'Israel de Sinai aux plaines de Moab. Ces incidents semblent avoir été choisis afin de la lumière de bâti sur l'See also:histoire et le caractère religieux du peuple et de l'See also:apparence comment les générations postérieures ont expliqué l'origine de divers noms de lieu. See also:cf. Taberah et Kibrothhattaavah, XI 3, 34, et modes ou objets du culte, cf. le culte du See also:serpent d'airain, xxi 4-I1, qui, comme nous apprenons de 2 See also:rois xviii. 4, continué vers le See also:bas à la période de See also:Hezekiah. (3) gerçures xxii. 2-xxxvi., sojourn de l'Israel dans les plaines de Moab, leurs expériences tandis que là, et la prise d'un deuxième recensement, préliminaire à l'invasion de See also:Canaan. Deux exemples du contenu très divers du livre suffiront pour montrer les différentes strates littéraires dont il se compose. (a) Nous tiendrons d'abord compte donné dans la gerçure xvi de la rébellion de Korah, de Dathan et d'Abiram. Il y aurait à l'origine quatre récits indépendants, J, E, et deux strates de P très distinctes, que nous pouvons appeler See also: 
Le premier récit est celui de JE, qui relie comment deux Reubenites, Dathan et Abiram, rebellé contre l'autorité civile de Moses, l'andwere puni en étant vivant enterré, elles et leurs ménages. Ensemble lus l'ib, le à, 12-15 et 25-34 de vers, omettant 32b, c.-à-d. "et tous les hommes qui ont appartenu à Korah et à toutes leurs marchandises," une clause due au Redactor, qui l'a See also:mise dedans pour unir les récits, oubliant ce Korah, n'étant pas un Reubenite, ne pourraient pas avoir eu sa See also:tente avec ses affaires parmi les tentes du Reubenites. 2. Le deuxième récit est P1, qui indique que Korah, lui-même un Levite, à la tête de 250 Israelites s'est rebellé contre l'autorité religieuse de Moses et See also:Aaron en See also:raison des privilèges a conféré sur la tribu de See also:Levi. Korah et ses associés ont maintenu que les autres tribus, appartenant comme ils ont fait à un peuple See also:saint, ont eu autant le droit que le See also:Levites d'approcher Yahweh directement, sans médiation de n'importe quel Levite, et offrent des sacrifices et même l'See also:encens à la La de vers ensemble lue par Yahweh, 2b-7, 19-24. 3. Le troisième récit est P2, qui relie comment Korah à la tête de 250 que Levites a protestés contre favorise priestly d'Aaron, réclamant que tout le Levites a eu autant bien pour sacrifier et offrir l'encens à Yahweh qu'Aaron et ses fils ont eu. Ensemble lus vers 8-ii et 16 et 17. Dans pi et See also:F2 les disputants sont appelés de leurs tentes et commandés pour se réunir avant le See also:logement de Yahweh; et dans les deux See also:cas le même See also:destin a rattrapé les rebelles. Le feu est descendu du See also: 3 et 4 l'autel est parlés de de façon à impliquer qu'il y avait seulement un autel, à savoir l'autel de burnt-offering. xvi 2 prouve See also:cela selon le deuxième compte les membres de la See also:bande de Korah, jusqu'ici d'être tout le Levites, car ils sont représentés pour avoir été dans les vers 8-i 1; étaient probablement, excepté Korah lui-même, les principaux membres des tribus séculaires. Dans xxvii. 3 nous trouvons une preuve, plus concluante d'être fortuits, que les palpeurs de Korah n'étaient pas tout le Levites; pour, les a eus étés ainsi, il pourrait ne jamais s'être produit aux filles de Zilpahad pour nier l'idée que leur père, un Manassite, avait eu une See also:part dans la See also:conspiration de Korah. Naturellement aucun des récits n'est trouvé en sa totalité, n'importe quoi See also:commun à deux ou plus d'elles étant données seulement une fois; et la grande compétence a été montrée en le tissant ensemble. (b) L'histoire de Balaam car nous l'avons dans les gerçures xxii.-xxiv. est un See also:amalgame de J et de E avec les See also:additions postérieures; mais xxxi. 8, 16 See also:montre que Balaam n'était pas inconnu au P. selon E, certains princes de Moabite envoyés par Balak toute la manière à Pethor sur l'See also:Euphrates de demander Balaam pour venir maudire l'Israel. Mais Elohim est venu à Balaam par nuit et l'a interdit d'aller. Ainsi les princes sont retournés déçu. Une seconde et toujours une ambassade plus influente ayant été envoyée, Elohim sont encore apparues par nuit, et cette fois a See also:permis à Balaam de disparaître à condition qu'il n'a dit rien mais quel Elohim l'a offert de dire. Le See also:voyage étant long et à travers un désert difficile, exigeant une See also:caravane bien équipée des chameaux, les princes de Moab attendus jusqu'à Balaam était prêt à les accompagner. Quand Balaam a atteint la frontière de Moab Balak attendait to.welcome il, mais ne pourrait pas s'abstenir à demander pourquoi il n'était pas venu avec la première ambassade. Avec la franchise égale Balaam a répondu que, bien qu'il soit venu maintenant, il n'a eu aucune See also:puissance de dire n'importe quoi mais ce qu'Elohim pourrait mettre dans sa bouche. Sur être prise à Bamoth-See also:Baal il a été rencontré par Elohim. Sur quoi, au lieu de maudire l'Israelites, Balaam les a bénis. Bien qu'amèrement déçu Balak a toujours essayé d'effectuer son See also:but et a pris Balaam jusqu au dessus de Pisgah, avec le résultat que l'Israel a reçu une deuxième bénédiction. Balak, disheartened maintenant tout à fait, abandonné son projet tout à fait. Selon J, Balaam était parmi ses propres personnes le Bne-See also:Ammon quand Balak lui a envoyé des messagers avec des présents tels que des soothsayers généralement reçus, lui demandant de venir maudire un peuple qui avait monté hors de l'Egypte. Balaam a protesté que, bien qu'il aient dû recevoir un houseful de l'See also:argent et de l'See also:or, il ne pourrait pas aller au delà du mot de Yahweh, son Dieu. Néanmoins ses scruples ont été surmontés de façon ou d'autre; et, sans consulter Yahweh, il a accepté d'aller. Car le voyage n'était pas long ou dangereux, les domestiques de Balak sont retournés immédiatement pour informer leur maître de leur succès, partant de Balaam pour suivre à sa propre convenance. Ainsi Balaam, toujours sans consulter Yahweh, a sellé son âne et a visé pour Moab, occupé seulement par deux domestiques. La terre par laquelle il a dû passer, jusqu'ici d'être un désert, était une terre de pétrole et de vin; et quand Balaam montait le long d'un See also:chemin étroit entre deux vignes, l'See also:ange de Yahweh l'aurait massacré, a eu pas son âne fait un écart et l'a sauvé. Que cet épisode appartient à J See also:unique besoin jamais oubliez, puisque le seul parallèle dans Scripture à l'âne parlant est le serpent qui a parlé dans See also:Eden. On a laissé Balaam, après avoir été sternly rebuked, procéder, mais seulement à condition que "le mot que je parlerai au thee, que le shalt de See also:thou parlent." Balak a rencontré Balaam chez See also:Ar-Moab, d'où ils sont allés à Kiriath-Huzoth et de là jusqu au dessus de Peor. Là Balaam a béni l'Israel. Balak taunted en colère Balaam avec avoir perdu les honneurs destinés à lui, et l'a offert se sauvent à son propre endroit. Balaam a rappelé Balak sa déclaration qu'il ne pourrait pas aller au delà du mot de Yahweh, et puis a hardiment annoncé les destins respectifs de l'Israel et du Moab, xxiv. 15-19. Car See also:sept est le nombre parfait et comme Balaam avait commandé sept autels pour être construit, le Redactor a pensé qu'il devrait bien avoir sept Meshalim ou oracles métriques; et ainsi il a additionné autres trois qui ne sont certainement pas convenables à la situation, comme ils font référence pas simplement à l'See also:empire See also:assyrien mais au Macédonien, et égalisent, comme certains maintiennent, à l'empire romain, cf. xxiv. 24. Les citations poétiques dans les nombres sont primordiales, non seulement comme aidant à déterminer la date du livre mais en tant que témoin de la valeur de la poésie dans le son portant sur l'histoire. Dans xxi 14 nous avons une See also:citation poétique d'un See also:volume perdu de poésie tôt intitulé "le livre des See also:guerres de Yahweh." Il est fortement probable que la chanson de See also:Deborah ait été également à l'origine en ce livre; et quand nous comparons le rapport du fait chanson quant à la pleine force du combat de l'Israel, à savoir à 40.000 hommes, aux rapports dans la See also:prose des nombres quant à 600.000 hommes et plus, nous réalisons immédiatement combien plus près des faits réels nous sommes apportés par la poésie tôt que par la prose postérieure des auteurs comme P. Perhaps il est dans la gerçure xxxi. que nous avons la preuve la plus claire du caractère non-See also:historique du livre. Là nous sommes dits que 12.000 Israelites, sans perdre un See also:homme See also:simple, le See also:groupe chaque Midianite masculin, les enfants inclus, et chaque femme de Midianite qui avait connu un homme, et avons pris tellement le See also:butin qu'il dû y avoir de législation spéciale quant à la façon dont est devrait être divisé. Mais si c'étaient fait réel, comment le Midianites pourrait-il avoir jamais réapparu dans l'histoire? Mais dans le See also: (J. A. P. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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