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ADDITIONS À DANIEL

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À l'origine apparaissant en volume V07, page 807 de l'encyclopédie 1911 Britannica.
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See also:

Les See also:ADDITIONS à DA See also:NIEL.The "additions à Daniel" sont trois en nombre: Susannah et les aînés, See also:bel et See also:le See also:dragon, et la chanson See also:des trois See also:enfants. De See also:ces derniers les deux anciens n'ont aucun raccordement organique avec le See also:texte. Le See also:cas est autrement en ce qui concerne durent. À quelques égards il aide à combler vers le haut une lacune dans le texte canonique entre les vers 23 et 24 du See also:chapitre III. Mais nous trouvons Polychronius, tôt au 5ème siècle, déclarant que See also:cette chanson n'a pas été trouvée dans la version de See also:Syriac. L'addition de Susannah.This a été placée par Theodotion avant gerçure. i., et bel et le dragon à sa See also:fin, tandis que par le See also:Septuagint et le See also:Vulgate il a été compté comme gerçure xiii après les douze chapitres canoniques, bel et le dragon en tant que xiv. La version de Theodotion est la source du See also:Peshitto et le Vulgate, pour chacune des trois additions, et le Septuagint est la source du Syro-Hexaplaric qui a été édité par Ceriani (Mon. Sacr. vii.). Les recomptes de légende comment See also:cela en See also:jours tôt de la captivité Susannah, la belle et pieuse épouse des See also:riches Joakim, marchait dans son See also:jardin et a été là vu par deux aînés qui étaient également des See also:juges. Enflamé avec convoitise, ils lui ont fait des propositions infâmes, et une fois repoussés ils ont apporté contre elle une See also:charge fausse d'adultère. Une fois apporté avant que le tribunal elle ait été condamné à la mort et ait été sur le See also:chemin à l'exécution, quand See also:Daniel interposé et, See also:croix-en interrogeant l'accusers à part, convaincu les personnes de la fausseté de la charge.

La source d'See also:

histoire peut, selon See also:Ewald (Gesch 3 iv. 636), avoir été suggéré par la légende babylonienne du See also:seduction de deux vieux hommes par la déesse de l'amour (voir également See also:Koran, le Sur. ii. 96). Un autre et une origine beaucoup plus probable du travail est cela indiqué par Brull (apocr de Das. Susanna-See also:Buch, 1877) et See also:boule (pocr de A du haut-parleur. II. 323-331). La première moitié de l'histoire est basée sur traditionoriginating probablement dans Jer. xxix. 21-32 et trouvé dans le See also:Talmud et le Midrashof deux aînés See also:Ahab et Zedekiah, qui en captivité a mené certaines femmes égarées See also:sous le delusion qu'elles devraient devenir de ce fait la mère du See also:Messiah. Mais la See also:partie la plus intéressante de la See also:recherche est concernée par la dernière moitié de l'histoire, qui traite l'épreuve. Les caractéristiques de cette See also:section se dirigent à sa See also:composition au sujet de 1oo-90 B.c., quand See also:Simon See also:ben Shetab était président du Sanhedrin. Son See also:objet était de soutenir les tentatives du See also:Pharisees de provoquer une réforme dans l'See also:administration des See also:palais de See also:justice.

Selon des principes de Sadducean l'See also:

homme qui a été condamné d'accuser faussement des autres d'une offense capitale n'a pas été mis à la mort à moins que sa victime ait été déjà exécutée. Le Pharisees a See also:soutenu que l'See also:intention d'accusers était équivalente au See also:meurtre. Notre apocryph confirme la controverse de Pharisaic. Comme Simon ben Shetah insisté pour un examen rigoureux des témoins; fait ainsi notre auteur: car lui et sa partie ont eu besoin de que le perjurer devrait souffrir la même pénalité il a cherché à infliger sur des autres, ainsi notre auteur représente la pénalité de la mort comme infligé sur perjured des aînés. La See also:langue était plus que probablement Semitic-Hébreu ou aramaic. Les paronomasiae dans le See also:Grec dans les vers 54-55 (o'Xivov 157ro. . . o-xiia) et 58-59 (viro 7rpivov. . . présent d'apio'ee) aucune difficulté incontestable contre cette vue; pour eux ont pu être accidentels et avoir surgi pour la première fois dans la See also:traduction. Mais car B1-till et boule ont montré (voir l'Apocr de l'See also:orateur. II. 324), les mêmes paronomasiae sont possibles dans l'hébreu ou l'araméen.

Le bel et les Dragon.We ont ici deux récits indépendants, dans dont tous les deux Daniel apparaît comme destroyer de heathenism. dernier avoir un beaucoup large circulation que ancien, et être plus probable a judaized See also:

forme vieux Semitic mythe destruction vieux dragon, qui représenter See also:primitif See also:chaos (voir boule, haut-parleur Apocr. II. 346-348; Gunkel, Schopfung et chaos, 320-323). See also:Marduk détruit Tiamat d'une façon semblable à celui dans lequel Daniel détruit le dragon (babylonische Weltschopfung Epos de See also:Delitzsch, de DOS), en See also:conduisant un See also:orage-See also:vent dans le dragon qui des rends il asunder. See also:Rassemblez (Bib. Dict De See also:Hastings. i.

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