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JUGES, LE LIVRE DE
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See also:JUGES, See also:LE See also:LIVRE DE , dans la See also:bible. Ce livre du vieux testament, qui, comme nous le lisons maintenant, constitue une See also:suite au livre de See also:Joshua, couvrant l'See also:histoire de period.of entre la mort de ce conqueror et la See also:naissance de See also:Samuel, est prétendu parce qu'il contient l'histoire de l'Israelites avant l'établissement de la See also:monarchie, quand le See also:gouvernement était aux mains de certains chefs qui semblent avoir formé une See also:succession continue, bien que le See also: X. 39).1 ici alors nous avons un See also:compte du règlement de l'Israel à l'ouest de la Jordanie qui est parallèle au livre de Joshua, mais à l'ouest des marques aucune mention de Joshua lui-même, et plaçons la tribu de See also:Judah dans l'avant. L'auteur du See also:chapitre ne peut pas avoir eu Joshua ou son histoire dans son See also:oeil du tout, et les mots "et lui sont See also:venus pour passer après la mort de Joshua" dans Judg. I. I sont de la See also:main du dernier rédacteur, qui a désiré faire le livre entier des juges, y compris See also: 7 ce rapport est répétés, et l'auteur procède expliquer que les générations suivantes sont tombées loin de la See also:foi, et ont servi les dieux des nations parmi lesquelles elles ont demeuré (ii. 6). Le culte d'autres dieux est représenté, pas en tant que quelque chose de See also:pair avec laquelle est allé dessus côte à côte Yahweh-adorent (See also:cf. X. 6), mais comme révolte contre Yahweh, périodiquement répété et chastised régulièrement par invasion étrangère. L'histoire See also:tombe, donc, dans les cycles se reproduisants, dont chacun commence par la See also:corruption religieuse, suivie du chastisement, qui continue jusqu'à Yahweh, en réponse aux gémissements de ses personnes opprimées, augmenter vers le haut d'un "See also:juge" à livrer l'Israel, et les rappelle à la foi vraie. Sur la mort du "juge," si pas plus tôt, la corruption écarte à nouveau et les mêmes vicissitudes suivez. Cette explication religieuse du cours de l'histoire, formellement exposé au départ et répété dans plus ou moins de détail à partir de chapitre au chapitre (particulièrement vi. je-E/S, x. 6-18), détermine la See also:forme du récit entier. Elle est en général l'accord avec l'esprit en tant qu'aussi avec la See also:langue de See also:Deuteronomy, et sur ce compte cette section peut commodément s'appeler "le livre de Deuteronomic des juges." Mais les idées religieuses principales ne sont pas aussi tardives et sont plutôt apparentées à ceux de Josh. xxiv; en See also:particulier le culte des endroits élevés n'est pas condamné, ni est il a excusé en tant que dedans See also:rois de I iii. 2. Les See also:sources de récit sont évidemment plus anciennes que l'See also:exposition theological de ses leçons, et se trouvent ci-dessus la valeur et l'intérêt des juges. L'importance de tels documents pour l'historien scientifique se situe pas tellement dans les événements qu'elles enregistrent comme dans le témoin sans See also:connaissance elles soutiennent à l'état de société dans lequel le narrateur ou le poèt a vécu. De ce See also:point de vue les parties du livre sont nullement toute la valeur égale; l'See also:analyse See also:critique prouve que souvent le parallèle ou les récits distincts ont été fusionnés, et que, tandis que les histoires plus anciennes donnaient plus de prééminence aux motifs et aux combinaisons humains ordinaires, I ceci est confirmé par la circonstance qui dans Judg. l'"See also:ange de Yahweh," qui, selon Exod. xiv 24, xxiii. ò, xxxii. 34, xxxiii. 2, 7 seq., doivent être regardés comme ayant sa manifestation locale aux sièges sociaux du centre serveur de l'Israel, est encore trouvé chez See also:Gilgal et pas chez See also:Shiloh. Le chapitre a été écrit après que l'Israel soit devenu See also:assez fort pour faire le tributaire cananéen de villes (v. 28), c.-à-d., après que l'établissement de la monarchie (voyez que des rois de I ix 20-21).the plus See also:tard sont colorés par réflexion religieuse et montrez la tendance caractéristique du vieux testament See also:re-de dire les fortunes de l'Israel See also:sous une forme qui étend le See also:poids toujours See also:croissant sur le travail de Yahweh pour ses personnes. Que les sources pre-Deuteronomic doivent être identifiées avec les See also:rives de Judaean (J, ou Yahwist) et d'Ephraimite (E, ou Elohist) de l'hexa, teuch est, cependant, non sûr. À l'unité du pragmatisme religieux en stock See also: 6-iii. 6) est un mélange de Deuteronomic et d'autres sources. La relation intime entre elle et les récits séparés (Josh. xxiv. 1-27, de a disque en retard [ Ephraimite ] inséré par une deuxième main de Deuteronomic, et xxiii, D) apparaît de leur contenu et du fait qui Judg. II. 6-Io est presque identique au récit apposé à l'adresse de Joshua (Joshua xxiv. 28-31). Judg. i.-ii. 5, cependant, n'est pas touchés par D, et par conséquent a été probablement insérés en sa position actuelle à une date ultérieure. Selon l'introduction fortement complexe les Hébreux ont été opprimés: on assume (a) pour les familiariser avec le warfareit qu'ils inter-avaient marié avec les Cananéns et avaient adoré leurs dieux (iii. 2, 6); (b) pour See also:examiner leur fidélité à Yahweh (ii. 22; iii. 1); ou (c) pour les punir pour leur See also:mariage avec le païen et leur See also:apostasy (D dans ii. 12; cf. Josh. xxiii, et ibid. V. 12). à ceci réussit un exemple remarquable du traitement de Deuteronomic de la tradition à l'accomplissement d'See also:Othniel (q.v.) le seul Judaean "juge," la nudité du détail, pour ne pas parler de l'improbability de la situation, rend son authenticité douteuse, et le passage est un des indications d'une rédaction secondaire de Deuteronomic. Le cas, cependant, est exceptionnel; les histoires des autres grands "juges" n'ont été récrites ou jusqu'à aucun grand degré révisé par le redactor de Deuteronomic, et sa main apparaît principalement dans le See also:cadre.' Ainsi, dans l'histoire d'See also:Ehud et la défaite de See also:Moab seulement iii. 12-15, 29-30 sont Deuteronomic. Mais le See also:repos n'est pas homogène, vv. 19 et 20 semblent être des variantes, et la mention de l'Israel (V. 27b) est caractéristique de la tendance de traiter des ennuis locaux en tant qu'oppressions nationales, tandis que d'autres disques représentent peu d'unité nationale à cette période (i., v.). Voir davantage d'cEhud. Selon l'addition de See also:Septuagint à Josh. xxiv. 33, Moab étaient les premiers des oppresseurs de l'Israel. La brève See also:notification de Shamgar, qui a livré l'Israel du See also:Philistines (iii. 31), est un des insertions postérieures, et dans un See also:certain See also:MSS. du LXX. qu'il se tient après xvi 31. L'histoire de la défaite de Sisera apparaît sous deux formes distinctes, un plus tôt, en forme poétique (v.), et a plus tard, en See also:prose (iv.). Le cadre du d doit être reconnu dans iv. 1-4, 23 seq., v. I (probablement), 31 (dernière clause); voir davantage de See also:DEBORAH. L'oppression de Midianite (vi.viii) est contenue dans l'See also:armature habituelle (vi. I-6; viii. 27 seq.), mais n'est pas homogène, depuis viii. 4, la See also:poursuite des rois, ne peuvent pas être la suite de viii. 3 (où ils ont été massacrés), et viii. 33-35 ignore IX. La structure vi. de 3 est particulièrement complexe: vi. 25-32 ne continue pas vi. 11-24 (il y a deux See also:comptes de l'introduction de See also:Gideon et les représentations divergentes de Yahweh-adorent); vi. 34 formes la suite du dernier, et de vi. 36-40 (avec "Dieu") est étrange après la description du See also:miracle dans vv. 21 seq. (avec" Yahweh"). De plus, il y a des difficultés dans vi. 34, vii. 23 seq., viii. 
1, en comparaison avec vii. 2-8, et dans vii. 16-22 deux stratagems sont combinés. Il y a deux suites: vii. 23 seq. et viii. 4; avec l'ancien contraste vi. 35; avec viii. 1-3 cf. XII 1-6, et voient ci-dessous. Chapitre viii. 22 seq. vient inopinément, et le refus de l'See also:offre du kingship reflète les idées postérieures (cf. SAM viii d'I. 7; X. 19; XII 12, 17). La conclusion, cependant, prouve que Jerubbaal a eu seulement une réputation locale. En conclusion, la condamnation de l'See also:ephod en tant qu'élément du culte de Yahweh (viii. 27) est See also:conforme à la pensée dans vi. 25-32 par comparaison avec See also:celle dans vi. 11-24. (Voir l'cEphod; GIDEON.) Le chapitre ix (voir l'cAbimelech) semble avoir voulu dans le livre de Deuteronomic des juges, mais inséré plus tard peut-être au See also:moyen de l'introduction, viii. 30-32 (See also:poteau-exilic). Il a deux comptes de l'attaque sur See also:Shechem (lx. 26-41 et 42-49). Après qu'une brève notification de deux "les juges mineurs" (voir ci-dessous), suive l'histoire de See also:Jephthah. Elle conclut avec le Deuteronomic habituel 3 par conséquent, il doit être impliquée que le réviseur ait eu des disques écrits plus anciens avant lui. A eu See also:ces derniers étés à l'étape orale qu'il n'incorporerait à peine les traditions qui n'étaient pas conforme à ses See also:vues; à tous les événements elles à peine auraient été notées par lui sous la forme dans laquelle elles ont survécu. Les récits de la monarchie qui sont préservés seulement dans See also:Chronicles, d'autre See also:part, illustrent la façon dont la tradition a été remodelée et récrite sous l'influence d'un point de vue religieux postérieur. See also:formule (XII 7), mais est préfacé par une introduction détaillée à l'oppression de l'Israel (x._6 sqq.). Par l'inclusion du Philistines parmi les oppresseurs, et de Judah, de See also:Benjamin et d'See also:Ephraim parmi opprimé (x. 7, 9), il semble avoir en vue pas simplement l'histoire de See also:Samson, un héros d'intérêt local, mais des premiers chapitres dedans I Samuel. Cette introduction est d'origine composée (en tant qu'aussi ii.6-Ì; Josh. xxiii.-xxiv. 25), mais une analyse satisfaisante semble impossible. Sans modification, il a les raccordements littéraires avec le défunt SAM i de récit dedans (vii. seq., XII), et semble former la préface à cette période de l'histoire qui a fini avec la grande victoire et l'établissement de Samuel de la monarchie. Mais ceci appartient à un arrangement postérieur (voir le SAMUEL), et l'introduction sous sa forme plus tôt doit avoir été le prélude à des récits plus tôt.' L'histoire du combat de Jephthah avec See also:Ammon est liée à l'introduction précédente par x. 17 seq.; pour le cadre voir le x. 6 (ci-dessus), XII 7. Chapitre XI 12-28 (cf. xx numérique seq.) est applicable seulement à Moab, vv. 29 et 32 sont des variantes, et la See also:maison de Jephthah est placée différemment dans Tob. (XI 3) et Mizpeh (v. 34). Dans XI. Je- à la proscription stipule qu'il sera See also:chef de See also:Gilead si réussi, mais en See also:po 12-28 une règle parle au nom de l'Israel. Moab et Ammon ont eu la bonne See also:raison d'être hostiles à Gilead (xxi numérique), mais la scène des See also:points de victoire plutôt à l'ancien (v. 33, probablement combiné). Il y a une ressemblance générale entre les victoires de Gideon et de Jephthah, qui est souligné par la relation étroite entre viii. 1-3 et XII 1-6, dont l'explication dans son contexte actuel est difficile. Voir davantage de JEPHTHAH. Les vieilles histoires de Samson le Danite n'ont été à peine touchées par la rédaction (xiii 1; xv 20; xvi 31b, où il est un "juge"); seulement xiii semble être un peu plus tardif (v. 5 le représente comme précurseur de Samuel et de See also:Saul), et donne une impression plutôt différente du héros des gens-contes. Le See also:cycle illustre quelques coutumes intéressantes et est en chaque See also:objet de valeur de manière comme spécimen de récit populaire. Voir le SAMSON. Groupés parmi ces récits sont les cinq prétendus "juges mineurs (x. 1-5; XII 8-15). Par l'addition de Shamgar (iii. 31) le nombre est fait pour être conforme aux six noms plus importants. Ils ne sont pas représentés en tant que n'ayant aucune importance religieuse immédiate; ils se trouvent vraiment en dehors de de l'arrangement chronologique, et leur histoire n'est pas simplement reliée d'une telle réminiscence animée et détaillée comme donne See also:charme aux épisodes plus longs du livre. Les notices sont élaborées dans la phraséologie d'ensemble, et certains des noms, en See also:harmonie avec une caractéristique de l'histoire hébreue tôt, sont ceux des familles personnifiées des communautés plutôt que des familles.' 3. La troisième et dernière section du livre embrasse les chapitres xvii.-xxi., et se compose de deux récits indépendants d'un un autre et des actions principales du livre, avec lequel ils ne sont introduits dans aucun raccordement chronologique. Ils semblent See also:devoir leur position au dernier redactor (apparenté à la dernière strate dans le See also:Hexateuch) qui travaill fortement au-dessus de xix.-xxi., et mis le livre dans sa forme par l'addition d'i.-ii. 5, ix et probablement de v.3 le See also:premier récit, qui de See also:Micah et du Danites, est d'intérêt le plus élevé comme un disque de l'état de See also:religion et pour l'See also:image qu'elle donne de la manière de laquelle un See also:clan passé de l'état d'une See also:bande envahissante dans la See also:possession arrangée de la terre et de la See also: L'histoire du Levite et du Benjamites est d'un tout à fait autre caractère, et présuppose un degré d'unité du sentiment et de l'See also:action parmi les tribus de l'Israel qu'il n'est pas facile de réconcilier avec le See also:reste du livre. Sous sa forme actuelle cet épisode semble être pas très antique; il ressemble à Ruth en donnant beaucoup du détail archéologique curieux (le régal chez Shiloh) sous une forme qui suggère que les See also:utilisations visées aient été déjà désuètes quand le récit s'est composé. Il semble se composer d'une vieille histoire qui a été fortement See also:mise à jour pour former un morceau edifying d'exposition. Les pièces plus anciennes sont préservées dans xix: le compte du Levite du millitorr Ephraim dont le concubine de See also:Bethlehem dans Judah a été outragé, pas par le non-Israelite Jebusites de Jérusalem, mais par le Benjamites de Gibeah; il y a les traces d'une autre source dans vv. 6-8, basses, 13, 15. Les parties plus anciennes xx de seq. incluent: le vengeance pris par l'Israel (par exemple xx 3-8, 14, 19, 29, 36-41, 47), et la reconstruction de la tribu par intermarriage avec les femmes de Shiloh (xxi 1, 15, 17-19, 21-23). Les expansions de poteau-exilic (trouvées principalement dans xx, xxi 2-14, 'il peut conjecturer que l'introduction a à l'origine formé le prélude à l'élévation de Saul: les récits intervenants, cependant pas nécessairement d'origine en retard eux-mêmes, après avoir été plus tard inséré. Voir Le S. A. Cook, Crit. Notes O. T. Hist., p. 127 seq. 2 Tola et Puah (x. 1) sont des clans d'See also:Issachar (xlvi de générateur. 13), pour Jair (v. 3), voient xxxii numérique. 41, et pour Elon (XII I I), voient le xlvi de générateur. 14. Voir le See also:GENEALOGY: Biblique. À la même main de poteau-exilic peut également il a attribué l'introduction "des juges mineurs" (ainsi de plusieurs critiques), et de plus See also:petites See also:additions ici et là (mots d'See also:ouverture de ch I. I, vv. 4, 8 seq. [ contraste 211 18; viii. 30-32: XI 2, &See also:amp;c.).16, 24 seq.) décrivez la See also:punition de Benjamin par l'ensemble religieux et le See also:massacre de Jabesh-Gilead pour que son refus joigne l'Israel, quatre cents vierges du Gileadites étant économisé pour Benjamin. Combien de vieille tradition est à la base de ces histoires est incertain. Elle est très douteuse que l'allusion de See also:Hosea à la dépravation de Gibeah (ix 9; X. 9) doit être référé ici, mais il est remarquable que tandis que Gibeah et Jabesh-Gilead, qui apparaît ici dans une mauvaise lumière, sont connus pour être associés à Saul, la victime soit un Levite de Bethlehem, la maison traditionnelle de See also:David. Le compte du grand combat dans xx est réminiscent de la See also:bataille de Joshua à AI (Josh. vii.-viii.). Le livre See also:historique de Value.The des juges se compose d'un certain nombre de récits rassemblés par des rédacteurs de Deuteronomic; aux mêmes cercles sont les dettes exigibles des invasions de la Palestine et du règlement dans Joshua, et de la base de la monarchie dans 1 Samuel. Le raccordement a été cassé par l'insertion postérieure de la matière (pas nécessairement de date en retard elle-même), et le tout a été finalement façonné en un livre distinct par une main de poteau-exilic. Les dates des histoires plus anciennes préservées dans ii. 6-xvi. 6 sont tout à fait inconnus. S'ils sont dignes de See also:confiance pour la période à l'où ils sont relégués (approximativement 14ème-12ème See also:cent. B.c.) ils sont vraisemblablement de l'antiquité très grande, mais s'ils appartiennent aux sources J et E du Hexateuch (au moins environ quatre ou cinq siècles plus tard) leur valeur est sérieusement affaiblie. D'autre part, la croyance que la monarchie avait été précédée par les "juges" nationaux a pu avoir mené à la formation de la collection. Il est évident qu'il y ait eu plus d'une période dans l'histoire d'Israelite dans laquelle on ou autre de ces histoires des héros locaux serait également approprié. Ils reflètent la rivalité et la See also:jalousie tribales (cf. Isa. ix 21, et les successeurs de See also:Jeroboam 2), d'attaques par des nomades et de See also:guerres avec Ammon et Moab; des conflits entre Israelites nouvellement arrangé et Cananéns indigènes ont été suspectés dans l'histoire d'See also:Abimelech, et il n'est pas impossible que l'auteur de poteau-Deuteronomic qui a inséré ch ix ainsi ait compris le disque. Une exception saisissante au manque d'unité parmi les tribus est eue les moyens par le compte de la défaite de Sisera, et ici la vieille poésie représente un effort combiné de jeter outre du joug d'un oppresseur étranger, alors que la version postérieure de prose rapproche le point de vue de Josh. XI i-15, avec sa défaite des Cananéns. Le point de vue général des histoires (en particulier Judg. v.) est ce de la Palestine centrale; les exceptions sont Othniel et Samsonthe dernier interrompant l'introduction dans le x., et sa suite, l'ancien maintenant entièrement en raison du rédacteur de Deuteronomic. Des récits qui précèdent et suivent, ch i. représente la Palestine centrale séparée par des villes de Canaanite des tribus au sud et au See also:nord; c'est la situation identifiée dans Judg. xix 10-12, comme dans les passages inclus dans les dernières parties du livre de Joshua, bien qu'il soit en See also:contradiction aux traditions plus anciennes de Joshua lui-même. L'See also:affaire seq. des chapitres xvii (comme l'histoire précédente de Samson) avec Danites, mais la See also:migration peut à peine être plus tôt que le See also: L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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