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HOSEA

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À l'origine apparaissant en volume V13, page 786 de l'encyclopédie 1911 Britannica.
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HOSEA , See also:

le fils de Beerf, le See also:premier par See also:ordre de prophètes mineurs du vieux testament. Le Hosea nommé (urlrl, LXX. l''OIT, Vulg. Osee, et ainsi la version anglaise dans la ROM il 25) doit plutôt être écrit See also:Hoshea, et est identique à cela See also:soutenu par le dernier See also:roi d'See also:Ephraim, et par See also:Joshua dans xiii numérique. 16, bosselure xxxii. 44. De la vie de Hosea 'nous ne savons rien au delà de ce qui peut être recueilli de ses prophecies. Qu'il était un See also:citoyen du See also:royaume See also:nordique apparaît de la See also:teneur entière du See also:livre, mais le plus expressément de i. 2, où "la See also:terre," la terre du prophète, est le royaume de l'Israel, et vii. 5, où "notre roi" est le roi de See also:Samaria. La date à l'où Hosea s'est épanoui est donnée au See also:titre, i. 1, par See also:les See also:rois régnants de See also:Judah et de l'Israel.

Il prophesied (i) en See also:

jours d'See also:Uzziah, de Jotham, d'See also:Ahaz et de See also:Hezekiah, rois de Judah; (2) en jours de See also:Jeroboam le fils de See also:Joash, roi de l'Israel. Les See also:dates indiquées par le titre, qui peut être considéré comme l'éditorial, sont, pour les quatre rois 789-740, 739-734, 733-721 et 720-693 See also:des B.c. méridional de royaume, respectivement; et, pour Jeroboam II., 782-743 (See also:cf. Ency. See also:Colonne 797-798 de bavoir). Le livre lui-même, cependant, appartient simplement à la période avant 734 B.c. puisque, en See also:cette année, (a) la See also:guerre de Syro-Ephraimitic a commencé, à laquelle il y a ici aucune référence, ni est See also:Assyria pourtant l'ennemi ouvert qu'il est alors devenu; (b) See also:Gilead est devenu Tiglaih-Pileser (2 rois xv 29), tandis qu'il est ici décrit en tant que See also:partie immobile du territoire de l'Israel (vi. 8; XII 11; cf. les See also:endroit-noms inclus de v. 1). D'autre See also:part, le prophète se relie à la See also:naissance de son See also:enfant plus âgé la chute d'approche de la See also:maison de See also:Jehu (i. 4), de ce fait prévoyant la mort de Jeroboam II. dans 743, et la période d'anarchy qui a suivi (2 rois xv). Ainsi le travail prophétique de Hosea peut être daté, avec la certitude See also:pratique, comme commençant de certains le See also:point précédent à 743 et se prolongeant plus See also:tard que 734,2 ceci est corroborés par le caractère général du livre. De ses deux pièces, i.-iii. reflète la See also:richesse et la prospérité du règne de Jeroboam II., tandis qu'iv.-xiv. contient des références fréquentes au désordre social et anarchy des années suivantes. des 'traditions au sujet de Hosea.Beeri, le père du prophète, est identifiées par le Rabbins avec Beerah (1 Chron.

V. 6), un See also:

prince de Reubenite a porté le See also:captif par Tiglath-Pileser. Cette See also:opinion est déjà exprimée par See also:Jerome, Quaest. dans Paralip., et est à la See also:base sans aucun doute du rapport du See also:Targum à Chronicles que Beerah était un prophète. Pour elle est une See also:maxime juive qui quand le père d'un prophète est appelé, il, aussi, était un prophète, et en conséquence une tradition de R. See also:Simon fait Isa. viii. 19, 20 un prophecy de See also:Bari (Kimchi dans l'endroit; See also:Leviticus See also:Rabba, par. 15). Selon la tradition chrétienne habituelle, cependant, Hosea était de la tribu d'See also:Issachar, et d'une See also:ville, d'un Belemoth ou d'un Belemon inconnu (pseudo-See also:Epiphanius, pseudo-See also:Dorotheus, Ephraim Syr. ii. 234; Chron. Pasch., See also:Bonn ED, i. 276).

Car la tradition ajoute qu'il est mort là, et a été enterré dans la See also:

paix, la source d'See also:histoire se situe probablement dans un See also:certain endroit See also:saint montré en tant que sa See also:tombe. Il y a d'autres traditions quant à l'See also:enterrement-endroit de Hosea. Une légende juive dans le haqqabala de Shalshelet (See also:Carpzov, Introd., le § de la See also:pinte iii. See also:ch vii. 3) indique qu'il est mort en captivité chez See also:Babylon, et a été porté à See also:Galilee supérieur, et enterré aux numéros, c.-à-d., Safed (Neubauer, Geog. du See also:Talmud, p. 227); et les See also:Arabes montrent la tombe de Nebi 'OSHA, à l'est de la Jordanie, près du l'Es-See also:Sel (Palestine de See also:Baedeker, p. 337; La Syrie de See also:Burckhardt, p. 353). 2 la référence supposée de viii. 9-10 à l'See also:hommage payé par See also:Menahem à Tiglath-Pileser (2 rois xv 19), et daté, sur les monuments, 738 B.c., dépend d'un See also:texte corrompu: lisez le v. à avec See also:Septuagint. La première partie du travail prophétique de Hosea, correspondant à chs. i.-iii., See also:configuration en années de la prospérité externe juste avant la See also:catastrophe de la maison de Jehu dedans ou s'approchent de l'année 743• que la deuxième partie du livre est un See also:sommaire de l'enseignement prophétique pendant le règne troublous suivant de Menahem, et, peut-être, celui de son successeur, Pekahiah, et doivent avoir été accomplies avant 734 B.c.

Indépendamment du récit dans chs. i.-iii., auquel nous nous reproduirons actuellement, le livre jette peu ou pas de lumière sur les détails de la vie de Hosea. Il est évident ix de 7, 8, que son travail prophétique a été considérablement embarrassé par l'opposition: "quant au prophète, un piège des See also:

fowler est de toutes ses manières, et d'hostilité dans la maison de son Dieu." L'hostilité qui a eu son centre dans le See also:sanctuaire a probablement procédé à partir des prêtres (See also:AMOS de See also:compartiment vii.), contre lesquels le profligacy et le profanation de leur See also:bureau nos declaimsperhaps de prophète fréquemment également du prophétique dégénéré See also:dore qui a eu leurs sièges dans les villes See also:saintes du royaume nordique, et avec qui des AMOS contemporains de l'aîné de Hosea refuse tellement avec indignation d'être identifiés (des AMOS vii. 14). Dans ch iv. 5 Hosea semble comporter des prêtres et des prophètes dans une condamnation, de ce fait se plaçant dans l'antagonisme See also:direct à tous les chefs de la vie religieuse de sa nation. Il n'est pas moins antagonique aux rois et aux princes de son See also:jour (vii. 3-7, viii. 4, viii. ainsi Septuagint, x. 7-15, xiii. 11)? En See also:raison de la See also:connaissance montrée des intrigues des règles et des doings des prêtres, on l'a conjecturé que Hosea a tenu une position en avant, ou même (par Duhm) ce il était lui-même un prêtre (See also:Marti, p.

2). Le problème le plus intéressant de l'histoire de Hosea se situe dans l'interprétation de l'histoire de sa vie mariée (chs. i.-iii.). Nous avons lu dedans See also:

ces chapitres que la révélation de Dieu à Hosea a commencés quand selon une commande divine il a épousé une épouse éhontée, See also:Gomer, la fille de Diblaim. Trois See also:enfants sont nés dans ce See also:mariage et ont reçu les noms symbolical, d'See also:illustration du See also:but divin vers l'Israel, qui sont exposés dans ch i. dans ch ii. l'infidélité de l'Israel à Jéhovah (Yahweh), à la See also:long-souffrance de Dieu, à la discipline morale de la See also:douleur et au tribulation par lequel il rapportera encore ses personnes et betroth d'errement il se pour toujours dedans le righteousness, l'amour et la vérité, sont dépeints See also:sous la figure de la relation d'un See also:mari à un See also:conjoint d'errement. La See also:suggestion de cette allégorie se situe dans le mariage du prophète avec Gomer, mais les détails sont établis tout à fait indépendamment, et sous une multiplicité riche de figures dérivées d'autres See also:sources. Dans le troisième See also:chapitre nous revenons à l'expérience personnelle du prophète. Son épouse infidèle l'avait longuement laissé et était tombé, dans les circonstances qui ne sont pas détaillées, dans un état de misère, duquel Hosea, immobile la suivant avec See also:affection tendre, et encouragé par une commande divine, rapporté l'et reconstitué lui à sa maison, où il l'a maintenue dans le seclusion, et patiemment observé au-dessus d'elle pour beaucoup de jours, pourtant ne pas la réadmettre aux privilèges d'une épouse. Dans ces expériences le prophète identifie encore un parallèle à l'amour desouffrance de Yahweh en Israel, et la discipline par laquelle le peuple sera apporté de nouveau à Dieu par une période l'où tous leurs établissements politiques et religieux sont renversés. Dans tout le récit See also:personnel de ces chapitres et l'allégorie prophétique sont entrelacés avec une rapidité de transition embarassant très au lecteur See also:moderne; mais unbiassed l'exegesis peut à peine ne reconnaissent pas ce chs. i. et iii. relatent un passage réel dans la vie du prophète. Les noms des trois enfants sont symbolical, mais See also:Isaiah a donné de manière semblable des noms symbolical à ses fils, incarnant les See also:points en avant prise de quelques disciples que son attaque est dirigée contre le principe même de la See also:monarchie (Nowack, p. 8; Smend, P. ò9: "Hosea rejette le kingship en soi"; See also:Wellhausen, p. 125: "la fabrication des rois en Israel est pour lui, ainsi que le cultus païen, le mal fondamental").

Cette vue dépend d'une interprétation contestée de la référence à Gibeah (x. 9; cf. ix 9); et sur les mots: "je donne des rois de thee dans la colère de mine, et je les prends loin dans See also:

ma colère" (xiii II), qui peut se rapporter à l'élévation et à la chute des rois contemporains (cf. Marti, endroit d'See also:annonce). De toute façon, comme Wellhausen lui-même dit (p. 132): "il ne commence pas à partir d'une théorie dogmatique, mais simplement à partir d'une expérience See also:historique." dans son enseignement prophétique (Cisaillez-jashub, Isa. vii. 3, élém.. X. 21; Maher-shalal-informations parasites-baz, viii. 3). Et le nom du See also:bain Diblaim de Gomer est certainement celui d'une personne réelle, sur laquelle tous les allegorists, du Targum, du Jerome et de l'Ephraem Syrus en See also:bas, ont dépensé leurs arts en vain, whereas.the que les véritables noms symbolical dans le livre sont parfaitement faciles de l'interprétation.' Que les interprètes antiques prennent le récit entier car un See also:seul See also:parable n'est pas plus qu'une application de leur règle debout qui tout dans l'histoire biblique est allégorique qui dans son See also:sens littéral semble blessante à la convenance (proem de compartiment Jerome au livre). Mais l'offense supposée à la convenance semble se reposer sur l'exegesis erroné et rétrécir trop une See also:conception de la manière de laquelle le mot divin a été communiqué aux prophètes.' Il n'y a aucune raison de supposer que Hosea a épousé sciemment une femme de caractère éhonté. Le point de l'allégorie dans i. 2 est simplement infidelity après mariage comme parallèle au départ de l'Israel à Dieu d'See also:engagement, et une épouse éhontée (l'o'nn n 't) n'est pas la même chose avec une prostituée ouverte (mA).

Le mariage a été troublé par l'infidelity de Gomer's; et la lutte de l'affection de Hosea pour son épouse avec cette grande lutte d'unhappinessa inconcevable à moins que sa première See also:

passion ait été pure et pleine de la See also:confiance dans la pureté du son objectfurnished l'avec une See also:nouvelle perspicacité dans les rapport d'affaires de Yahweh avec l'Israel. Alors il a identifié que la grande calamité de sa vie était propres See also:ordonnance et moyens désignés de Dieu de communiquer à lui une leçon prophétique profonde. L'See also:identification d'une commande divine après que le fait ait son parallèle, pendant que Wellhausen observe, dans Jer. xxxii. 8. Il était dans les expériences de sa vie mariée, et dans les leçons spirituelles ouvertes à lui par ces derniers, que Hosea a entendu la première fois la See also:voix d'indication de Yahweh (I. 2).3 comme ôµa 1,1/laov TL SOKOLt de trX d'cAmos (AMOS iii. 8), il s'est appelé pour parler pour Dieu par une voix de See also:contrainte centripète, 'See also:Theodorus essuie des remarques très juste, Kai'rO OVoµa KaL TdV 7rarEpa Mau, LJ4 ainsi) ] Td XEyO{LEVOV, frpaypaTWV des lanais TWV de See also:silicium de LOTOpLa. 2 cette explication du récit, qui est essentiellement See also:Ewald, est maintenant généralement acceptés. Il a le See also:grand See also:avantage de fournir une See also:clef psychologique à la conception de l'Israel ou de la terre de l'Israel (i. 2) en tant que conjoint de Yahweh, qui domine ces chapitres, mais dans la partie postérieure du livre mène au personification de la nation comme fils de Dieu. Cette conception a, en effet, les points formels de See also:contact avec des notions précédemment courantes, et même avec les idées du heathenism de Semitic. D'une part, c'est une utilisation hébreue debout pour représenter la terre comme mère de ses personnes, alors que la représentation des worshippers comme enfants de leur dieu est trouvée dans xxi.29 numérique, où le Moabites s'appellent les enfants de Chernosh, et est tôt et répandue dans tout le See also:champ de Semitic (cf. See also:transport. Bavoir.

Phoenix-squares

Arch. vi. 438; Jour. de Phil. IX. 82). La See also:

combinaison de ces deux notions donne immédiatement la conception du deity See also:national comme mari de la terre. D'autre part, la désignation de Yahweh comme See also:Baal, qui, selon la vue See also:antique du mariage, signifie le mari aussi bien que le See also:seigneur et le propriétaire, était See also:courante parmi l'Israelites dans des périodes tôt, peut-être, en effet, vers le bas à l'âge de Hosea (ii. 16). Maintenant il est fortement probable que parmi l'Israelites idolâtre l'idée d'un mariage entre le deity et les différents worshippers ait été réellement courante et liée à l'immoralité que Hosea condamne souvent dans le culte du Baalim local que les personnes ignorantes ont identifié avec Yahweh. Pour nous prenons le nom d'une femme de Punic, nrsre de Sv, "betrothed de Baal" (Euting, Punische Steine, pp 9, 15), et une conception semblable a existé parmi les Babyloniens (See also:Herod. i. 181, 182). Mais Hosea prend l'idée de Yahweh comme mari, et lui donne un See also:tour tout à fait différent, le remplissant de nouvelle et profonde signification, basée sur les expériences psychical d'une affection humaine profonde dans le concours avec l'See also:honneur outragé et l'individu-dégradation obstinée d'un conjoint.

Il peut à peine supposer que tout ce qui se situe en ces chapitres est une étude abstraite en See also:

psychologie des émotions. C'est une expérience humaine réelle qui donne à Hosea la clef pour See also:deviner la vérité. 3 See also:Davidson (D.b. ii. 422) remarque que "ce n'était pas ses malheurs qui ont donné à Hosea son mot prophétique. L'Israel See also:apostasy était See also:plat à lui, et il a annoncé son See also:sort malheureux dans See also:Jezreel, le nom de son premier enfant, avant que tous les malheurs l'aient rattrapé. Tout au plus, ses malheurs ont pu à un See also:temps postérieur avoir donné un teint à ses pensées prophétiques." Wellhausen (p. 108) s'oppose à l'apparition de l'See also:appel de l'expérience, pour la raison que le nom donné au premier enfant ne donne aucune indication que Hosea avait encore atteint son See also:message spécifique, l'infidelity, son épouse et de l'Israel, bien qu'il le See also:montre déjà en tant que prophète. Marti (p. 15) est See also:conforme à Davidson en faisant l'appel de l'ordre (a), (b) mariage et naissance de trois enfants, (c) compréhension d'importance du mariage pour se et pour l'Israel. Le rapport fait ci-dessus doit être interprété du message spécifique de Hosea de Yahweh, comme enregistré dans son book.See also:and il n'y a aucune raison de penser qu'il a eu n'importe quel raccordement avec les sociétés prophétiques identifiées, ou jamais reçu une telle See also:adoption extérieure au bureau comme a été donné à See also:Elisha. Sa position en Israel était une d'See also:isolement tragique. Les AMOS, quand il avait déchargé sa See also:mission chez See also:Bethel, pourraient retourner à sa maison et à ses See also:amis; Hosea était un étranger parmi ses propres personnes, et sa maison était pleine de la douleur et de la honte. Isaiah en jours les plus sombre des déclinaisons de Judah a eu les disciples fidèles au sujet de lui, et a See also:su qu'il y avait un See also:reste de croyance dans la terre. Hosea ne connaît aucun un tel reste, et il n'y a pas une See also:ligne dans son prophecy duquel nous pouvons conclure que ses mots ont jamais trouvé une See also:oreille obéissante.

Comme déjà indiqué, ce prophecy tombe dans deux sections clairement distinguées, 'l'ancien (i.-iii.), déjà traité, comptabilité pour le point de vue général du dernier (iv.-xiv.). Il n'est pas possible de ne faire aucune subdivision persuasive de cette dernière See also:

section (cf. See also:G. A. See also:Smith, I. p. 223) ce qui mieux est considéré comme une série de discours séparés sur certaines matières récurrentes, à savoir (a) le cultus, (b) le désordre et l'immoralité sociaux, (c) les tendances politiques (See also:alliance avec Assyria ou l'Egypte sought).5 en vue de chacune de ces matières, l'attitude du prophète implique le discernement de la culpabilité actuelle, et l'See also:affirmation de la future See also:punition. Pour lui l'état actuel du peuple n'a contenu aucun germe ou engagement du See also:futur See also:amendement, et il décrit le See also:jugement imminent, pas comme procédé de tamisage (AMOS ix 9, ainsi) dans lequel les mauvais périssent et les righteous restent, mais comme toute l'épave de la nation qui a complètement tourné hormis son Dieu. Dans la vérité, alors que les régals idolâtres d'Ephraim couraient toujours leur See also:rond joyeux, alors que les personnes négligentes serrées aux endroits élevés, et là dans le mirth déchainé et licencieux se flattaient que leurs beaucoup de sacrifices ont assuré l'aide de leur Dieu contre toute la calamité, la nation étaient déjà à la dernière étape de la See also:dissolution See also:interne. À l'See also:oeil du prophète il n'y avait "aucune vérité, ni pitié, ni de connaissance de Dieu le landnought mais en See also:jurant, et en se trouvant, et tuant, et volant et l'adultère; ils éclatent, et See also:sang de toucheth de sang "(iv. 1, 2). La See also:racine de cette See also:corruption s'étendent dans l'See also:ignorance totale de Yahweh, dont les préceptes n'ont été plus enseignés par les prêtres, tandis que dans le national See also:veau-adorez, et dans les endroits élevés locaux, ce culte était confondu avec le service du Baalim cananéen. Ainsi la constitution religieuse de totalité de l'Israel a été minée. Et l'état See also:politique du royaume était dans les yeux de Hosea plus pleins d'See also:espoir.

La See also:

dynastie de Jehu, grand et puissant encore quand les travaux du prophète ont commencé, est elle-même une See also:incorporation de péché national. Fondé sur le carnage de Jezreel, elle doit tomber par le vengeance de God's, et l'état tombera avec lui (i. 4, iii. 4). Cette See also:phrase s'élève à la tête des prévisions de Hosea, et dans tout le livre la constitution civile d'Ephraim est représentée comme également anarchique et athée avec l'établissement religieux corrompu. L'anarchy qui a suivi sur le See also:meurtre de Zachariah apparaît au prophète comme decadence normal d'un royaume non fondé sur l'ordonnance divine. La nation avait rejeté Yahweh, la seule aide. Et maintenant venger Assyrian6 est actuel. Le roi de Samaria passera loin comme See also:mousse sur l'See also:eau. La forteresse et la ville tomberont avant l'envahisseur impitoyable, qui n'épargne ni l'âge ni le See also:sexe, et les thistles couvriront les autels désolés d'Ephraim. En notre livre actuel de Hosea, ce jugement condemnatory sur l'Israel contemporain aboutit à un chapitre de See also:lancer un appel pour le penitence, avec la promesse de la rémission divine. La question de l'authenticité de ceci et de l'autre "restauration" a passé des formes que le problème en See also:chef 'Marti néglige cette See also:division généralement admise, arguant du fait que (a) i.-iii. n'a pas été écrit plus tôt qu'iv.-xiv., (b) iii. n'est pas Hoseanic, (c) ii. est beaucoup plus apparentée à iv.-xiv. qu'à (COMM. p.

1; cf. bavoir 2123 n.3 d'Enc.). Il soutient qu'une autre épouse, pas Gomer, n'est prévue dans iii., qui est une allégorie se rapportant à l'Israel, en tant que Judah visé par Gomer. Ses arguments ne convainquent pas. ° ainsi, pratiquement, Davidson, D.b. ii. p. 423 seq., où les références détaillées seront trouvées. le ° ceci est trop défini pour les données; cf. Davidson, l.c. "Hosea n'a aucune idée claire de l'See also:

instrument ou des moyens de la destruction de l'Israel. C'est 'l'épée '(vii. 16, XI 6), l''ennemi '(viii. 3, V. 8-9) ou lui est affaiblissement normal et interne (vii.

8-9, ix 16), la See also:

mite et le rottenness (v. 12)." 'par exemple i. à -II. 1, ii. 14 f., iii. 5, V. 15-vi. 3, XI 10-I1. pour la See also:critique littéraire a présenté par le livre.' Des commentateurs plus récents d'Amongstthe, Davidson, G. A. Smith et Nowack considèrent Hosea xiv comme écrit par le prophète, bien que la seconde admette son déplacement See also:chronologique et le tiers sa expansion postérieure. D'autre part, elle est tout à fait rejetée par See also:Cheyne, Wellhausen, Marti et Harper.

Ceux-ci réclament que le passage reflète le point de vue postérieur de la punition réalisée, et sont donc contradictoires dans le prophète qui prévoit cette punition. Mais le See also:

cas est différent de celui de l'See also:epilogue aux AMOS, puisqu'une expérience personnelle de Hosea See also:couvre la rémission aussi bien que la discipline (Marti uniformément, cependant sans terre, rejette cette expérience également). Il ne semble, donc, y avoir aucune évidence suffisante pour nier des pensées de restauration à Hosea, tandis qu'il est fortement probable que de tels passages seraient amplifiés dans un âge postérieur. En effet, l'importance de ces passages pour l'interprétation de Hosea est susceptible d'être overrated, parce que, pendant qu'un de ceux les rejetant des remarques, bien que Hosea "n'ait promis rien, ''pourtant lui" contribuait une conception de Yahweh ce qui a rendu un tel futur non seulement possible mais même probable "(Harper, P. cliii.). Nous pouvons avons donc lu le chapitre se fermant comme, au moins, le rapport explicite d'un espoir implicite dans l'enseignement de Hosea. Hosea ne pourrait discerner aucun reste fidèle dans Ephraim, pourtant Ephraim dans toute sa corruption est le fils de Yahweh, un enfant entretenu avec amour tendre, un peuple choisi, dont après l'histoire déclare dans chaque épisode l'affection watchful et patiente de son père. Et ce père est Dieu et pas l'See also:homme, le saint qui pas et ne peut pas sacrifier son amour même à l'indignation la plus juste (gerçure XI). Au prophète qui sait cet amour de Yahweh, qui a appris à le comprendre dans l'expérience de semblables de sa propre vie, même la ruine de l'état de l'Israel est une étape dans les conseils affectueux qui font à la vallée de l'See also:ennui une See also:porte de l'espoir (ii. 15), et le désert du tribulation aussi complètement de la promesse comme la See also:route de désert d'Egypte à Canaan était en Israel de vieux. De la façon du repentance et de la See also:conversion de l'Israel Hosea ne présente aucun imagenay clair, il est plat que sur ce point il n'ait eu rien à le dire. La certitude que le peuple longuement renverra et cherchera Yahweh leurs See also:repos de Dieu, pas sur n'importe quel germe de meilleures choses en Israel, mais sur le supremacy invincible de l'amour de Yahweh. Et ainsi les deux côtés de sa déclaration prophétique, de la dénonciation passionnée du péché et de la See also:folie de l'Israel, et de la tendresse pas moins passionnée avec laquelle il décrit la victoire See also:finale de l'amour divin, sont unis par aucun See also:lien See also:logique.

L'unité est l'un de se sentir seulement, et le sanglot de l'anguish dans lequel plusieurs de ses appels à un peuple insouciant semblent finir des tours une fois et encore avec le revulsion soudain dans les accents clairs de la promesse évangélique, qui dans le chapitre se fermant gonflent en avant dans la See also:

cadence pure et forte hors d'un See also:coeur qui a trouvé son repos avec Dieu de tous les ennuis d'une vie orageuse. Le temperament fortement émotif de Hosea suggère la comparaison avec See also:cela de See also:Jeremiah, qui comme se est le prophète du déclin et de la chute d'un royaume. L'See also:influence suivante de Hosea sur la littérature des vieux et nouveaux testaments est très marquée. Est-ce que non seulement on le See also:voit dans la conception de la relation entre Dieu et ses personnes comme mariage, qu'il fait à la pièce de monnaie courante (cf. Marti, p. 15), mais toujours plus dans le fait que sa conception du caractère divin devient l'See also:inspiration du livre de See also:Deuteronomy et ainsi de See also:Canon entier de Scripture.

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