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TARGUM
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TARGUM . See also:Le Targums sont le paraphrasesof aramaic de translationsor plutôt les livres du vieux testament, et, See also:sous leur See also:forme plus tôt, date du moment où hébreu remplacé par araméen comme See also:langue parlée des See also:juifs (voir la LANGUE HÉBREUE). Dans leur origine qu'ils ont été conçus pour satisfaire See also:les besoins du unlearned parmi le peuple qui avait cessé de comprendre l'Hébreu du vieux testament. En l'See also:absence de l'évidence précise d'any sur le See also:point il est impossible de donner plus qu'une évaluation grossière quant à la période à l'où l'Hébreu, comme une langue parlée, a été finalement déplacé par Aramaic. Il est, cependant, See also:certain que la dernière langue ait été fermement établie en Palestine au 1er siècle A.d. À ce moment-là, comme nous savons de beaucoup de See also:sources, l'araméen était non seulement la langue d'See also:usage See also:courant, mais avait également reçu l'See also:identification officielle, 'malgré le fait que l'hébreu demeurait toujours la langue instruite et sacrée. Par conséquent nous pouvons raisonnablement impliquer que la masse du peuple avait adopté l'araméen à une période considérablement plus tôt, probablement, dès et le siècle B.c., et que le besoin See also:des See also:traductions aramaic du See also:texte sacré s'est fait le See also:feutre mais peu plus See also:tard. Par les juifs 2 l'introduction de Targums est attribuée à Ezra; mais See also:cette tradition, qui doit probablement son origine à l'explication de Talmudic de Neh. viii. 8.3 est contradictoire avec l'évidence linguistique meublée par la littérature de See also:poteau-exilic du vieux testament, et doit être rejetés comme unhistorical, ne fût-ce que parce que le See also:processus par lequel l'araméen a remplacé l'hébreu était évidemment très progressif. La tradition de Talmudic, cependant, est, sans aucun doute, corrigent en reliant l'origine de Targums à la See also:coutume des sections de See also:lecture de la See also:loi aux services hebdomadaires dans les synagogues, puisque le besoin de See also:traduction dans la nécessité vernaculaire d'abord se sont faits sentir à de telles occasions. Comme nous savons du nouveau testament, la coutume de la lecture dans les synagogues du Law4 et du Prophets5 était bien établie au 1er siècle A.d.: son introduction, donc, datera d'une période beaucoup plus tôt. La See also:pratique d'accompagner See also:ces lectures d'une traduction dans l'araméen est, autre, tellement généralement reconnu par le 2ème siècle A.d. que le Mishnas le prend pour accordé, et inculque simplement certains règlements à observer par le Meturgeman (traducteur), qui a eu par ce See also: 2 f.; DES jiid.-palast de Grammatik. Aramaisch, et ED, p. 9 f. 2 Sanhedrin, 21b.; Jer. Mégohm, I. 3 Nedarim, 37b; Jer. Mégohm, iv." et ils ont lu dedans le See also:livre, dans la loi de Dieu, ceci est le Scripture, l'anima (R.v. distinctement), ceci est le Targum." 4 See also:Lois xv 21. 5 See also:Luc iv. i6 f.; Actes xiii. 14, 27. c mégohm iv. 46, 10. traitement de la See also:part du traducteur.' Ailleurs, 2 nous des références de seulement 1 trouvaille à certains passages de Scripture, à savoir, des histoires de See also:Reuben et de Tamar (générateur xxxv. 22 et xxxviii.), des deux See also:comptes du See also:veau d'See also:or (Exod. xxxii.), de la bénédiction des prêtres (vi. numérique 22 f.), des histoires de See also:David et d'Amnon (2 SAM XI, XII et xiii), qui pourrait être lu et traduit, ou See also:lire seulement et non traduit, ou (selon une tradition différente) ni n'avons lu ni avons traduit. Il est à remarquer qu'aucun des passages cités ne donne n'importe quelles règles ou information quant au caractère de la traduction à utiliser. Jugeant par le contenu de notre Targums existant, et les renderings de Targumic donnés en littérature juive, il est improbable que n'importe quel système défini d'interprétation jamais ait été officiellement adopté, le rendu dans le See also:vernaculaire étant laissé à la discrétion du Meturgeman individuel. Au début, aucun doute, le traducteur n'a essayé de reproduire l'See also:original aussi étroitement que possible, mais, puisque son See also:objet était de donner un rendu intelligible, un rendu simplement littéral bientôt est avéré insuffisant, et il serait obligatoire, particulièrement dans les passages plus difficiles, pour adopter une position plus élastique de ses engagements. Pour empêcher l'idée fausse qu'il doit augmenter et expliquer ce qui était obscur, ajuste les incidents du passé sur les idées des périodes postérieures, souligne les leçons morales à apprendre de l'See also:histoire nationale, et, en conclusion, adapte les règles et les règlements du vieil See also:engagement aux conditions et aux conditions de son propre âge. Comme le temps est allé sur la pratique de présenter la matière additionnelle d'un caractère edifying s'est développé en faveur populaire, et a été graduellement prolongé. Ainsi, par des degrés, le • de See also:reproduction du texte original est devenu d'importance secondaire, et simplement servi de prétexte à la discussion des matières qui ont eu le peu ou pas de portant sur le contexte. La méthode, par laquelle le texte See also:ser ainsi d'un véhicule pour donner des discours homiletic, des énonciations traditionnelles, des légendes et des allégories, est abondamment illustrée par le Palestinien et le Targums plus défunt, par opposition aux traductions plus sobres d'Onkelos et du Targum aux prophètes. Elle, cependant, serait incorrecte pour supposer que la traduction du texte a été laissée entièrement au goût individuel du traducteur. Le dernier doit plutôt être considéré comme représentant de l'âge dans lequel il a vécu, et son interprétation doit être prise en tant que refléter l'exegesis de cette période. Ce là étaient certaines See also:limites au delà dont le traducteur ne pourrait pas oser, sans encourir la censure des autorités, peut être impliquée des quelques exemples de la traduction qui sont mentionnés avec la désapprobation dans le Mishna et ailleurs. De ce fait le rendu de See also:Lev. xviii. 21 a par "l'élasticité de shalt de See also:Thou pas de la See also:graine thy à une femme araméenne pour l'inciter à concevoir" n'est censurés, vraisemblablement parce que la See also:prohibition du culte de Molech est de ce fait ignored.3 dans le même passage de Mishnic on l'interdit que de rendre Lev. xviii. 7 comme si le texte a eu "son père" et "sa mère." ' Encore une autre traduction (See also:celle de Lev. xxii. 28) est mentionné avec la désapprobation à Jérusalem See also:Talmud, 'bien qu'il ait été préservé dans l'See also:annonce loc8 A la règle que définie pour des conseils dans la traduction est apparemment préservée dans le Tosefta, 7 de Targum Pseudo-See also:Jonathan où on affirme que "il qui traduit tout à fait littéralement est un menteur, alors qu'il qui ajoute n'importe quoi est un blasphemer," Exod. xxiv. à, "et ils ont vu que Dieu de l'Israel" est cité comme exemple. On lui discute que le rendu littéral de ce passage est inadmissible, parce qu'aucun See also:homme n'a jamais vu Dieu; d'autre part, l'insertion du mot "See also:ange" avant Dieu serait blasphématoire. Le rendu correct est donné pour étant "et ils ont vu la See also:gloire de Dieu." Mais elle est si la règle ici donnée était jamais prévue à TOS mégohm, 3 douteux; Jer. Mégohm, iv. 1-3; See also:Sala, 39b; Sapherim, XI 1, XII 7, xiv 2. Mégohm, 25, 25b; ef. Ginsburger, M.See also: Jer. mégohm, iv. 9; Sanhed., ix 1, où la signification est donnée en tant que "lui qui See also:marie une femme et un raiseth araméens vers le haut des See also:enfants par son raiseth vers le haut des ennemis à Dieu"; pour une autre explication, voir le Ginsburger, M.g.w.j., xliv. 5 f. Cf. Berliner, Targum Onkelos, ii. p. 85 f. Mégohm, iv. 'cf. Ginsburger, l.c. 7 TOS le mégohm, end.apply à plus que le See also:type See also:particulier de passage a exemplifié: s'il avait été appliqué généralement, il aurait clashed avec la tendance de totalité de la See also:paraphrase de Midrashic et de Targumic. Il peut y avoir peu doute que le Targums a existé pendant See also:longtemps en forme orale. Ils ont appartenu à la See also:classe de la littérature traditionnelle qu'on a interdite le de noter, et, ainsi longtemps du moins pendant que la tradition de Targum demeurait active, il y auraient peu de tentation de l'investir dans l'écriture. Mais il est fortement probable que cette prohibition, dans le See also:cas du Targums, ait été principalement imposée en ce qui concerne ces parties du vieux testament qui ont été lues dedans les services synagogal, par exemple la loi et les prophètes, et qu'on l'a moins rigidement observé en vue de les autres parties de Scripture: une traduction écrite du dernier serait de valeur spéciale afin d'étude privée. Par conséquent il n'y a aucun besoin de rejeter la tradition quant à l'existence d'un Targum écrit sur le travail dans la période de See also:Gamaliel I8 (1er siècle A.d.), particulièrement car les références à Targum See also:MSS. se produisent dans le Mishna et l'elsewhere.9 mais, car Dalman a précisé, 10 que ce n'était pas ces See also:manuscrits, mais la tradition vivante de l'instruit qui a été identifié comme bien fondé tout au See also:long de la période qui se See also:ferme avec la compilation du Talmud.. . . L'identification officielle d'un Targum écrit, et donc le fixing final de son texte appartient à la période de poteau-Talmudic, et ne doit pas être placée plus tôt que le 5ème siècle. I. TARGUMS ON LE See also:PENTATEUCH (t) le prétendu Targum d'Onkelos doit évidemment son nom à une référence erronée dans le Talmud babylonien." Dans son contexte original, See also:cela de Jérusalem Talmud, 12 le passage se rapporte à la traduction grecque d'See also:Aquila. Excepté cette une référence, le Targum est toujours présenté dans le Talmud babylonien par l'expression "pendant que nous traduisons" (p'nisnn1D), ou "notre Targum" (I, ', sur-'n): il est probable, donc, que le nom de l'auteur, ou les auteurs, étaient inconnus aux juifs babyloniens. Il est d'abord cité sous le See also:titre du Targum d'Onkelos par See also:Gaon Sar Shalom (d. A.d. 859). Selon Dalman, 13 sa langue diffère dans beaucoup de conditions particulières matérielles des dialectes aramaic du Talmuds palestinien et babylonien, et plus étroitement est alliés à l'araméen biblique. Du côté linguistique, donc, nous pouvons considérer Onkelos "comme représentant fidèle d'un Targum qui a eu son élévation dans See also:Judaea, le vieux siège de l'activité littéraire palestinienne." Elle n'est pas, cependant, être considéré comme reproduction sous la forme écrite d'une traduction palestinienne, mais plutôt comme traduction officielle de la loi, dans le See also:dialecte de Judaean, qui a été effectué dans See also:Babylon, probablement au sujet du 4ème siècle A.d.: sous sa forme See also:finale, selon Dalman (c.-à-d..) il ne peut pas être plus tôt que le 5ème siècle. La traduction, dans l'ensemble, est bonne, et adhère très étroitement au texte hébreu, qui n'a pas été sans son See also:influence sur l'See also:idiome aramaic; parfois, particulièrement dans les passages poétiques, une méthode plus See also:libre et paraphrastic est utilisée, et la version See also:montre les traces évidentes de l'expansion de Halakhic et de Haggadic. Le texte hébreu employé par les traducteurs semble avoir été pratiquement identique au Massoretic. La version a été tenue dans l'estime élevée dans Babylon, et, plus tard, en Palestine, et un Massora spécial a été fait pour lui. La dernière édition est la réimpression de Berliner (1884) de l'Edith) Sabbiofiela (1557). De tout le Targums existant qui d'Onkelos a les moyens peut-être l'exemple le plus caractéristique et le plus conformé des méthodes exégétiques a utilisé dans ces travaux. On peut dire que deux principes guident les traducteurs. D'une part, ils ont eu, en tant que leur objet primaire, pour produire un rendu fidèle de l'original qui en même temps serait intelligible au peuple: à cette See also:fin une traduction purement littérale serait insuffisante. D'autre part, ils l'ont considérée selon les besoins pour présenter le texte sacré d'une façon telle que mieux pour donner la forme particulière de courant d'interprétation puis. Mais l'exegesis See also:juif postérieur a été particulièrement concerné pour éliminer tout dans les écritures sacrées qui pourraient provoquer l'idée fausse en ce qui concerne Dieu de la part du unlearned. Par conséquent nous trouvons de See also:divers expédients adoptés dans le Targums pour éviter n'importe quelle référence au Deity, qui pourrait être mal compris par le peuple, ou qui a impliqué l'irreverence apparent. Les exemples de cette singulièrement méthode de Targumic sont: (1) l'insertion du l'"mot" (See also:biseau), "gloire" (See also:houblon '), "présence" (à '') avant le nom divin, quand Dieu est mentionné à son 8 TOS Shabb.; cf. Jer. Shabb., xvi; Bab. Shabb., 11ä; Sopherim, v. xv. Jad. iv. 5, et voient les références précédentes. Le DES de Grammatik jiidisch-paldstintschen Aramaisch, p. 12 f. "mégohm. á. '2 mégohms i. 9. i3 Gramm. p. 12 f. rapport d'affaires avec les hommes; (2) l'insertion de la préposition "avant" (cèpe) quand Dieu est l'objet de n'importe quelle See also:action; (3) l'utilisation du passif pour la See also:voix active, par exemple onp pour le yn 'ou See also:nan; "p Se = pour 3:n et; 'ymx pour le dessus, as, je, Au; n'en pour vi; (4) l'utilisation du periphrasis pour les anthropomorphisms plus prononcés, comme "à l'See also:odeur," "au goût," ou quand l'utilisation du constructus de statut pourrait sembler introduire Dieu dans le raccordement trop étroit avec les hommes ou des choses; (5) l'utilisation de différentes expressions, ou l'insertion d'une préposition avant le nom divin, quand Dieu est comparé à l'homme, ou la même action est affirmée de Dieu et de l'homme; (6) l'utilisation de "pour le manganèse 'et o, demandent, et le HSm ou le siyn de rendu quand n'n5H dénote les dieux païens. Les exemples de cet effort de maintenir, car elle étaient, une distance respectueuse en parlant de Dieu se produisent à chaque See also:page du Targums, mais les cas se produisent également, nullement rarement, où des actions et les passions humaines sont attribuées à Dieu. L'explication de ce phénomène doit être trouvée dans le fait que des anthropomorphisms, en tant que tels, n'ont pas été nécessairement évités, mais seulement dans cas où elles pourraient être mal comprises par le peuple. (2) en plus du Targum d'Onkelos deux l'autre Targums au Pentateuch sont cités par des autorités de Jewish, sous les titres du Targum Jerushalmi et le Targum de Jonathan See also:ben Uzziel. De ces derniers l'ancien contient seulement des portions du Pentateuch, 'et donc est habituellement indiqué (Jérusalem) le Targum fragmentaire. Dans un See also:grand nombre de cas ce Targum donne simplement un rendu variable des mots simples: là où de plus longs passages sont donnés il présente une traduction très paraphrastic, et soutient toutes les marques de See also:composition en retard de Haggadic. Son caractère fragmentaire résulte du fait que c'est simplement une collection de lectiones et d'See also:additions de variae à la version d'Onkelos, destinée probablement à l'utilisation aux services publics? Que ce Targum a été vraiment prévu pour compléter cela d'Onkelos est montré en comparant les deux textes. Pour l'ancien est fréquemment unintelligible sans dernier, puisqu'il n'See also:offre aucune traduction de ces mots, ou clauses, pour lesquelles elle a donné la même chose rendant qu'Onkelos. D'autre part, la version d'Onkelos a les moyens juste le matériel supplémentaire qui est exigé pour reconstituer le See also:sens au texte plus court. D'ailleurs, dans non quelques cas le Targum fragmentaire lui-même attache à sa variante rendant le mot de réussite d'Onkelos, de ce fait indiquant cela de ce point en avant la dernière version doit être suivie. Un distillateur plus concluant est le fait que dans un certain nombre de vieux Mahzor MSS. nous trouvons Targums à la chanson de See also:Moses et au See also:Decalogue, dans lequel ce processus a été entièrement suivi, le texte d'Onkelos étant donné aussi bien que les variantes du Targum fragmentaire. Deuxième Jérusalem Targum, ou prétendu pseudo-Jonathan, doit évidemment son ascription à Jonathan ben Uzziel à la See also:solution incorrecte de la forme abrégée par laquelle c'était fre- quently cité, à savoir. 
'"n, ou Targum Jerushalmi ('tren l''ounn). Ce Targum représente une See also:tentative postérieure et plus réussie de corriger et compléter le Targum d'Onkelos par l'aide des variantes dérivées d'une autre source. Il n'est pas, cependant, une révision du Targumfor fragmentaire qu'elle est clairement indépendante de ce versionbut est plutôt un parallèle, si légèrement plus tard, la See also:production, dans laquelle le texte d'Onkelos est déjà combiné avec un certain nombre de variantes et d'additions. Il est à remarquer que cette See also:Goudron-See also: 2; Deut. xxxiii. 2).' Dans sa traduction du pseudo-Jonathan hébreu fait See also:attention à éviter des anthropomorphisms et à donner le sens de tout sauf des métaphores les plus simples, bien que sa méthode ne soit pas aussi complète en tant que celle d'Onkelos. Chaque effort est fait d'annoter plus de, ou modifier, les expressions qui ont semblé 'dérogatoires aux ancêtres de I selon Zunz, Gottesdienstliche Vortrage, le 2ème ED, P. 8o, son contenu entendent les proportions suivantes:; à la genèse, au Zn à l'See also:exode, au sujet de r`4 à Leviticus, à s aux See also:nombres, et; à Deuteronomy. X Seligsohn, De duabus Hier. Paraphrasibus renfermé (1858): pour une plus pleine discussion voir le Bassfreund, "Das Fragmenten Targum" dans M.g.w.j. XL. l il regardent ce Deut. xxxiii. 11 pourraient seulement avoir été écrits par un contemporain de See also: D'autre part, pseudo-Jonathan montre une tendance de condenser ces additions ce qu'il a en See also:commun avec le Targum fragmentaire: en particulier il omet toutes les citations de Scripture. En vue de la source deux du Palestinien Targums au Pentateuch, nous devons accepter la conclusion de Bassfreund 4 ce elles que tous les deux ont dérivé leurs variantes d'un Targum complet Jerushalmi. Cette conclusion est basée sur les raisons suivantes: (i) Les divers travaux juifs datant de l'Ilth au 14ème siècle contiennent un grand nombre de citations sous la See also:rubrique '"n, c.-à-d. Targum Jerushalmi. De ces derniers plutôt moins qu'un See also:quart sont trouvés dans le Targum fragmentaire, le See also:reste étant la plupart du temps pris des passages pour lesquels aucune traduction de ce Targum n'existe. Ce travail de completer, cependant, ne peut pas être identifié avec le pseudo-Jonathan, parce que plus que la moitié de ces citations sont absents du dernier; et promouvez, dans les passages pour lequel l'ee possèdent tous les deux le Targums, the'text du Targum fragmentaire est d'See also:accord beaucoup plus étroitement avec les citations: l'évidence linguistique prouve également que le Targum fragmentaire est un représentant plus fidèle de la source originale; (2) le pseudo-Jonathan montre une See also:contradiction curieuse dans son rendu des mots et des expressions particuliers, en même temps après Onkelos, à des autres une source différente. Que cette dernière source est le Targum Jerushalmi est avéré, dans la majorité de cas, par une comparaison avec le Targum fragmentaire; (3) les citations de Scripture préservé dans le Targum fragmentaire se dirigent à une version de completer que notre Targum fragmentaire actuel. Mais bien que l'existence d'un Targum plus ancien Jerushalmi ne puisse pas être niée, il est clair que la forme dans laquelle il a été utilisé par deux le Palestinien Targums ne puisse pas avoir See also:lieu d'une date tôt, parce que plusieurs des derniers éléments dans le fragmentaire et le pseudo-Jonathan Targums ont été assurément dérivés de leur source See also:commune. D'ailleurs, l'existence d'un Targum palestinien écrit dans un bref délai est expressément exclue par l'évidence à notre disposition. Au See also:milieu du 2ème siècle A.d. R. See also:Simon ben Gamaliel a interdit la traduction du Pentateuch dans n'importe quelle langue mais See also:Grec;' et cette commande a été confirmée par R. Johanan au 3ème siècle. Même dans la période de l'Amoraim plus défunt il n'y a aucune mention d'un Targum palestinien écrit, bien que le Targum babylonien officiel soit à plusieurs reprises référé dans le Talmud babylonien, dans le Midrashim, et parfois aussi par Palestinian Amoraim. Ces considérations sont suffisantes pour réfuter la théorie de Geiger, 'laquelle a pour ainsi pour longtemps admis sous une forme ou une autre, que le Targum d'Onkelos était simplement une reproduction du vieux Targum Jerushalmi révisée selon le "nouveau See also:Halakha" présenté par R. Aqiba. Pourtant il est impossible de soutenir que le Targum d'Onkelos était le See also:seul représentant de la tradition de Targum qui a existé parmi les juifs vers le See also:bas au 7ème siècle A.d., la période à l'où l'évidence See also:interne nous contraint assigner le Targum Jerushalmi comme employé par le Targum fragmentaire et le pseudo-Jonathan. Nous devons plutôt supposer qu'une tradition tolérablement fixe de Targum a existé en Palestine des périodes tout à fait tôt. La langue utilisée dans le Targum d'Onkelos est, évidemment, Palestinien ou Judaean, et depuis la langue et la pensée jamais sont étroitement alliés, nous peut conjecturer que l'exegesis courant de Judaean, qui, en See also:partie au moins, doit aller de nouveau au 2ème siècle A.d., n'était pas sans son influence sur la traduction babylonienne. Cette vieille tradition de Targum, cependant, n'a jamais reçu l'identification officielle en Palestine, et ne pouvait pas, donc, tenir ses propres quand la See also:nouvelle version babylonienne a été présentée. Nous pouvons impliquer que, comme le temps a continué, une réaction en faveur des renderings plus anciens faits le feutre, avec le résultat que ceux-ci ont été rassemblés sous forme de variantes et apposés à Onkelos. Mais l'autorité a apprécié par le dernier rendu lui bloqué contre tous les empiétements; par conséquent toutes les expansions postérieures, particulièrement ceux d'un caractère populaire de Haggadic, ont naturellement réussi à pénétrer leur le Targum moins stéréotypé Jerushalmi. Malheureusement, nous possédons mais peu de matériel pour commander les textes du Targum fragmentaire ou du pseudo-Jonathan. Du dernier seulement un See also:manuscrit (Brit. Museum additionnent 27031) est connu pour exister, et ceci a été utilisé par Ginsburger dans son Pseudo-Jonathan (See also:Berlin, 1903). Le même See also:disciple a également édité le manuscrit de See also:Paris (aucun) du Targum fragmentaire (Das Fragmententhargum, Berlin, 1899), auquel il a ajouté les variantes de la cuve 440 et les manuscrits de See also:morue à Nuremberg et à Leipzig. Dans la même édition sont rassemblés les divers fragments du Targum Jerushalmi, qui doivent être trouvés dans les éditions tôt du Pentateuch et en partie également dans divers manuscrits. il., 'TARGUMS SUR LES PROPHÈTES que le Targum officiel sur les prophètes est énoncé par le Talmud babylonien '"pour avoir été dit" par Jonathan ben Uzziel, le disciple de See also:Hillel, et sont habituellement connus, donc, comme Targum Jonathan. Ailleurs dans le Talmud, cependant, les propositions de ce Targum sont faites sous le nom de la See also:barre de See also:Joseph Chijah, tête de _ et 4 M.g.w.j. XL 5 mégohms i. 11. 6 Urschrift (1857), pp 162 si, 451 FF; Nachgelassene Schriften, iv. p. 98 f.; Jiidische Zeitschrift (1871), ix p. 85 f. á de 7 mégohms. l'école chez Pumbadita au 4ème siècle A.d. Both en langue naturellement là est cependant une certaine variation de modèle de vocabularyand qu'elle ressemble étroitement au Targum d'Onkelos, et semble avoir été modelée sur cette traduction: dans certains passages, en effet, elle semble s'être servie d'elle.' Probablement, comme Onkelos, elle n'a pas assumé sa forme finale dans Babylon avant le 5ème siècle A.d. Il découle naturellement du caractère de l'original que le rendu de ce Targum est moins littéral que celui d'Onkelos, particulièrement dans les livres prophétiques, mais, quand l'See also:allocation due est faite pour la difficulté de l'hébreu, il peut être décrit dans l'ensemble comme reproduction fidèle du texte original. Ses particularités du rendu sont dues aux mêmes principes qui ont été notés en tant que fondamental la traduction du Pentateuch. Anthropomorphisms sont évités, en règle générale, au See also:moyen des mêmes expédients que ceux utilisés par Onkelos, expressions dérogatoires à la dignité de Dieu, ou des héros de la nation, sont ramollis vers le bas, alors que la langue figurative est hardiment transposée, ou son caractère clairement montré par l'introduction de la particule "comme" ou "comme." Il y a, promeut, une tendance de se rétrécir en bas de la portée des expressions prophétiques, et de limiter leur application en Israel et ses ennemis immédiats. Pour finir, dans les passages plus obscurs la méthode de Haggadic d'interprétation est utilisée jusqu'à son plus plein degré, alors que la traduction montre partout une tendance marquée aux additions explicatives. D'un Targum Jerushalmi aux prophètes mais à peu est connu, bien qu'il soit à peine douteux qu'un tel Targum ait existé, ne fût-ce qu'en forme orale. Des traces de cette version ont été découvertes par Bacher dans les variantes attaché à la marge du codex Reuchlinianus, et imprimé par See also:Lagarde dans son édition de Prophetae Chaldaice (1872). Ces fragments, qui ont été préservés sous le wrr de titres, "v" "n, montrent certains dispositifs en commun avec Jérusalem Targums au Pentateuch, et ont lieu de façon concluante de date de poteau-Talmudic. Selon la See also:liste de Kohut de citations de Targum dans 'Aruk, Jérusalem Targum a existé également pour les See also:psaumes, les See also:proverbes, le travail, le See also:Canticles, le See also:Lamentations, l'See also:Ecclesiastes et l'See also:Esther, mais cette liste n'est à peine fiable, et, car Dalman a précisé, 'les citations dans 'See also:Aria aux See also:rois, à l'See also:Ezekiel, aux proverbes et au Lamentations sont les seules qui se dirigent avec certitude à l'existence d'un Targum Jerushalmi. Ces Targums possèdent mais peu d'intérêt pour l'étudiant de la littérature juive car elles sont presque entièrement le travail des individus, fait dans l'See also:imitation du Targums plus ancien. En dépit de la référence à un Targum du travail au 1er siècle (voir ci-dessus), tout le Targums existant au Hagiographa sont plus tardif dans la date que le Targums à la loi et aux prophètes. (i) Targums dispositifs actuels de psaumes et de Job.These Targums aux certains en commun et peut donc être traité sous la même rubrique. Comme tout le Targums plus défunt ils montrent une grande quantité d'addition explicative, principalement Haggadic dans le caractère. En même temps la traduction de l'original n'est pas négligée; et, une fois séparé des augmentations postérieures, ceci s'avère pour suivre l'Hébreu tolérablement de près. Particulier aux ces Targums sont les doubles traductions, qu'elles donnent à beaucoup de vers, dont un est habituellement Haggadic dans le caractère, alors que l'autre est plus littéral. Bacher 4 assignerait à ceux-ci Targums au 4ème ou le 5ème siècle, mais, comme Dalman a précisé, 'ils montrent les dispositifs linguistiques en commun avec Jérusalem Targums au Pentateuch. Ils ne peuvent pas être plus tôt que le 7ème siècle A.d., et ont lieu probablement d'une date considérablement ultérieure. (2) le Targum aux proverbes se tient à part dû à la particularité de la langue dans laquelle on lui écrit. L'influence de la version de Peshitta est tellement clair marquée, 'ce Dalman (l.c.) la décrit comme révision juive de cette version. Mais mettant de côté le Syriasms dû à l'utilisation du Peshitta, le Targum montre l'affinité au Targums aux psaumes et au travail. La traduction est littérale et presque entièrement exempte des additions de Haggadic? (3) le Targums au See also:chef de Megilloth.The caractéristique des ces Targums est leur utilisation exagérée de paraphrase. Ils marquent l'étape finale dans le développement de l'interprétation de Haggadic, dans lequel la traduction du texte a pratiquement disparu dans une masse de matière fantastique et non pertinente. Le Targum d'Esther est connu à nous dans trois recensions (i) qui d'See also:Anvers Polyglot, presque une traduction littérale; (2) qui de Londres Polyglot, qui donne pratiquement le même texte avec beaucoup d'additions d'un caractère de Haggadic; (3) le prétendu deuxième (sheni) Targum, un travail beaucoup plus grand, contenant une collection de plus défunt Midrashim à ce livre. Accordant I Berliner, Targum Onkelos, ii. p. 124 f. X Z.d.m.g. xxviii. et xxix. 'Gramm. p. 29, 4 Jiidische Monatschrift, xx 208 f., xxi 408 f., 462 f. 'Gramm. p. 34, 6 Dathe, version de consensus de De ratione est des chaldaicae et des syriacae, roverbiorum Salomonis, ED. Rosenmiiller, 1814; cf. Maybaum et iildeke dans Merx Archiv., 1871, et Baumgartner, proverbes de DES de livre de sur t'etat du texte du de See also:critique d'Etude, 1890. 'cf. Pinkuss, der Proverbien, Z.a. T. W., 1894.to Zunz 8 d'Uebersetzung de syrische de matrice ce "en second lieu" Targum est cité par See also:Rashi (à Deut. iii. 4) comme Jérusalem Targum, et aussi (des rois de I X. 19) comme "See also:Haggada" du Megilloth Esther. Le Targum à Canticles est d'un caractère semblable à celui "en second lieu" de l'Esther. Dalman assigne à ceux-ci Targums à une date à mi-See also:chemin entre le Targums babylonien (Onkelos et celui aux prophètes) et Jérusalem Targums au Pentateuch et à ceux au Hagiographa plus grand. Le musée britannique possède trois manuscrits importants du Yémen pour les cinq Megilloth et "en second lieu" l'Esther Targum dans MSS. ou 1302, 1476, et 2375. (4) le Targum au See also:Chronicles a été édité la première fois d'un manuscrit d'See also:Erfurt par M. F. Beck, 1680-1683. Une édition plus complète et plus précise d'un manuscrit de See also:Cambridge a été éditée par D. Wilkins en 1715. Dans la traduction, qui est parfois See also:assez littérale, l'utilisation semble avoir été faite de Jérusalem Targums au Pentateuch, et du Targums aux livres de See also:Samuel et de rois. Le texte représenté par le manuscrit d'Erfurt est assigné au 8ème, cela du manuscrit de Cambridge au 9ème siècle A.d.9 aucun Targums ont été jusqu'ici découverts à Daniel et à Ezra et à Nehemiah. (See also:Rue De J. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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