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ESTHER

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À l'origine apparaissant en volume V09, page 797 de l'encyclopédie 1911 Britannica.
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ESTHER . See also:

Le See also:livre d'Esther, dans la See also:bible, relie comment un See also:premier, un Esther, un See also:cousin et une stimuler-fille See also:juifs de Mordecai, ont été faits à sa See also:reine par le See also:Roi See also:persan See also:Ahasuerus (Xerxes) après qu'il ait divorcé Vashti; après, comment effort d'Esther et de Haman frustré par Mordecai à l'extirpate See also:les juifs; comment Haman, le See also:grand-See also:vizier, est tombé, et Mordecai l'a réussi; comment Esther a obtenu la permission du roi pour que les juifs détruisent tous ce qui pourraient les attaquer le See also:jour que Haman avait nommé par le See also:sort pour leur destruction; et pour finir, comment le régal de See also:Purim (sorts?) a été institué pour commémorer leur deliverance. See also:Des références fortuites fréquentes sont faites aux See also:cour-See also:utilisations persanes (des explications sont données dans i. 13, viii. 8), tandis que d'autre See also:part les See also:rites religieux des juifs (excepté le fasting), et même Jérusalem et le See also:temple, et le nom de l'Israel, sont studieusement ignorés. Même le nom de Dieu n'est pas une fois mentionné, peut-être d'une See also:crainte de son profanation pendant le Saturnalia de Purim. La popularité tôt du livre est montrée par les passages interpolés dans le See also:Septuagint et les vieilles versions latines. La See also:critique d'Esther a commencé au 18ème siècle. Dès que l'esprit d'interrogation a surgi, le strangeness de beaucoup de rapports dans le livre a sauté dans la vue. Un See also:disciple modéré de notre jour ne peut trouver aucun See also:noyau See also:historique, et appels il une sorte de roman historique.' Les tous premiers vers dans le startle de livre le lecteur par leurs exagérations, par exemple un banquet durant des See also:jours 18o, "127 See also:provinces." Plus loin dessus, les improbabilities de la parcelle de terrain sont apparents. Esther, sur son See also:altitude, See also:garde son See also:secret See also:juif d'origine (ii. 1o; See also:cf. vii. 3 FF), bien qu'elle ait été prise de la See also:maison de son See also:oncle, qui est connu pour être un juif (iii.

4; cf. vi. 13), et est resté dans des rapports constants avec lui (ii. r1, 19, 20, 22; cf. iv. 4-17). Nous en outre sommes dits que le grand-vizier était un Agagite ou un Amalekite (iii. 1, &See also:

amp;c.); la See also:noblesse de See also:Perse aurait-elle toléré ceci? Ou Haman a-t-il trop maintenu sa origine non-Persane secrète? En outre ce Mordecai a offert un affront See also:brut à Haman, pour lequel aucune plus légère See also:punition ne satisferait Haman que la destruction de la course juive de totalité (iii. 2-6). De See also:cette See also:conception See also:sauvage le préavis d'onze See also:mois est donné (iii. 12-14); et quand le danger a été évité par l'habileté d'Esther, on permet aux les juifs provinciaux d'envoyer à la boucherie 75.000, et ceux dans les 800 See also:capitaux de leurs See also:camarade-sujets persans (ix 6-16). On le recommande, d'autre part, que l'ensemble mentionné dans i. 3 peut être See also:cela référé par See also:Herodotus (vii.

8) comme après avoir été précédé l'expédition contre la Grèce. Cette hypothèse, cependant, exige de nous de supposer que Xerxes était retourné de See also:

Sardis à Susa par le dixième mois de la septième année de son règne, qui est à peine croyable. Dans le See also:compte de 127 provinces (cf. See also:Dan. vi. 1; des satrapies de 1 Esd. iii. 2) et secondaire-satrapies peuvent être confondus. Il est en tout See also:cas correct d'inclure l'Inde parmi les provinces; ceci est justifié, non seulement par Herodotus (iii. 94), mais par les inscriptions de See also:Darius chez See also:Persepolis et Naksh-i-Rustam. Herodotus encore (vii. 8) confirme la See also:coutume visée à Esth. II. 12, Mais quelle autorité peut rendre la conduite de Mordecai croyable?

Aujourd'hui le See also:

harem est impénétrable, alors que "n'importe quel refusant de se tenir car les passages grands-vizier est presque See also:battus à death."2 que ce, sûrement, est quel vrai Mordecai aurait souffert d'un vrai Haman. Même le Xerxes capricieux n'aurait jamais See also:permis la destruction entière d'un des courses de l'See also:empire, ni un vizier l'aurait proposé. Les difficultés graves d'une autre sorte demeurent. Mordecai est représenté en tant que camarade-See also:captif de Jeconiah (J97 B.c.), et grand-vizier en la douzième année de Xerxes (474 B.c.) C'est parallèle au rapport étrange dans See also:Tobit xiv 15. Et comment pouvons-nous trouver la pièce pour Esther comme reine par le côté d'Amestris (See also:Herod. vii. 14, ix 112)? Comment, aussi, un Jewess peut-il avoir été une reine juridique (voir le Herod. iii. 84)? Prenez alors les noms propres persans supposés "Ahasuerus" peut aucun stand de doute, mais très peu du See also:repos (voir le NSldeke, Ency. See also:Colonne de bavoir 1402). Quant au modèle, le See also:verdict général est qu'il se dirige à une date en retard (voir le See also:conducteur, l'Introd.2, le p. 484). Tout à fait, les critiques refusent jusqu'ici le livre plus tôt que le 3ème ou même 2ème siècle B.c.

Jusqu'ici nous avions seulement continué la critique 18th-century. En années plus récentes, cependant, de See also:

nouvelles See also:lignes d'enquête ont été ouvertes. D'abord de tous par le grand disciple See also:Lagarde de Semitic. Sa thèse (rarement défendue maintenant) était que Purim correspond à Furdigan, le nom de la vieille See also:nouvelle année persane et le festival de toutes les âmes tenu au printemps, l'où les Persans étaient n'échangera pas les présents (cf. See also:Esth. IX. 19). Dans 1891 est venue une nouvelle explication d'Esther de Zimmern. Il est vrai que See also:sous sa See also:forme plus tôt sa théorie ait été très inachevée. Mais dans la See also:justice à ce disciple nous pouvons noter que dès le début il a recherché la lumière à Babylonia, et que beaucoup d'autres critiques prennent maintenant la même chose I Kautzsch, la vieille littérature de testament (1898), p. 130. 2 ainsi See also:Morier, le See also:ministre See also:anglais à la cour persane, citée par See also:doyen See also:Stanley. position.

Phoenix-squares

Il y a également un autre nouveau See also:

point qui doit être mentionné, à savoir cela, jugeant de notre expérience ailleurs, le livre d'Esther a probablement traversé de diverses étapes du développement. Ici, alors, sont deux See also:points qui réclament la See also:recherche, à savoir (1) un élément mythological possible dans Esther, et (2) les étapes possibles du développement avant cela représenté par le See also:texte hébreu. Quant au premier point. Le deuxième See also:Targum (sur Esth. II. 7) il y a bien See also:longtemps avoué qu'Esther était prétendu "parce qu'elle était comme la planète See also:Venus." Les disciples récents ont exprimé la même idée plus en critique. Esther est une modification d'See also:Ishtar, le nom de la déesse babylonienne de la fertilité et de la planète Venus, dont le mythe doit avoir été partiellement connu à l'Israelites même dans des périodes pre-exilic, 'et après que la chute de l'état doive avoir acquis une prise plus forte encore sur les exiles juifs. Une See also:connaissance générale du mythe de See also:Marduk parmi l'Israelites ne peut pas en effet être prouvée. See also:Assez singulièrement, on dit que les colons babyloniens dans les villes de See also:Samaria fassent des idols, pas de Marduk, mais d'un deity a appelé Succoth-benoth2 (2 See also:rois xvii. ó). Ni le deuxième Targum nous aide ici; il donne une explication sauvage de Mordecai en tant que "See also:myrrhe pure." Il est toujours See also:plaine que le nom du dieu Marduk (Merodach) a été connu aux juifs, et le See also:Cosmogony dans le générateur i. est considéré comme par des critiques avoir finalement provenu du mythe du conflit de Marduk avec le See also:dragon (voir le COSMOGONY). En tout cas les sembler nommés de Mordecai (le vocalization est incertain) infiniment comme Marduk, qui, avec des arrêts supplémentaires, se produit souvent dans les documents cunéiformes pendant qu'un name.3 See also:personnel s'ajoute à ceci, que, selon See also:Jensen, Ishtar en See also:mythologie était le cousin de Marduk, juste comme la légende représente Esther en tant que cousin de Mordecai.' Le même disciple explique également l'autre Hadassah nommé d'Esther (Esth. ii. 7); le hadasshatu dans le Babylonien signifie la "jeune mariée," qui a pu avoir été un See also:titre d'Ishtar. Mais nous ne pouvons pas nous arrêter sous peu ici.

À moins que la See also:

clef mythological puisse également expliquer Haman et Vashti, elle est inutile. Jensen, maintenant suivi de Zimmern, est égal à l'occasion. Haman, il dit, est une See also:corruption de Hamman ou de Humman ou d'Uman, le nom du deity en See also:chef de l'Elamites, dans lequel la capitale (See also:Susa) la scène du récit est étendue, alors que Vashti est Mashti (ou Vashti), probablement le nom d'une déesse d'Elamite. Après la vraie ou aimée lumière de See also:ces noms, prof. Jensen soutient que l'Esther-légende est basée sur un compte mythological de la victoire de l'excédent babylonien de deities ceux d'See also:Elam, qui en See also:prose See also:plate signifie le deliverance de Babylonia See also:antique de ses oppresseurs d'Elamite, et qu'un tel compte a été étroitement relié au festival babylonien de nouvelle année, appelé Zagmuk, juste comme l'Esther-légende est reliée au festival de Purim. Nous sommes liés, cependant, pour mentionner quelques objections critiques. (r) Le festival babylonien correspondant à Purim n'était pas le le festival de See also:ressort de Zagmuk, mais le festival d'été d'Ishtar, qui est probablement le Sacaea de See also:Berossus, un festival orgiastic analogue à Purim. (2) selon la théorie de Jensen, Mordecai, et pas Esther, doivent être la cause directe de la ruine de Haman. (3) aucun un tel compte babylonien comme des postulats de Jensen ne peut être indiqué. (4) les identifications des noms sont dangereuses. Aimez un descendant de Marduk appelé par See also:Kish, et un "Agagite" a appelé Hamman! Ailleurs Mordecai (See also:Ezra ii. 2; Neh. vii _ 7) se produit parmi les noms qui ne sont certainement pas persans (Bigvai n'est aucune exception), et Haman (Tobit xiv ainsi) apparaît en tant que See also:neveu d'Achiachar, qui n'est pas un nom persan.

Esther, d'ailleurs, doit être parallèle à Judith; de See also:

fantaisie comparant le représentant de l'Israel à la déesse Ishtar! Après, quant aux phases littéraires préliminaires d'Esther. De telles phases sont probable, considérant les phases postérieures représentées dans le Septuagint. Là a pu une fois avoir existé dans l'hébreu une See also:histoire de l'inimitié mortelle entre Mordecai (si ce soit l'See also:original 'voient Zimmern, See also:matrice Keilinschriften et das Alte Test.(3), p. 438. 2 Ibid. p. 396, 3 Johns, contrats assyriens, iii. 198-199; See also:Amer. Journ. de Sem. Languages (See also:avril 1902), p.

158. Tellement trop Zimmern, dans Schopfung et See also:

chaos de Gunkel, p. 313, See also:note 2.name) et Haman, avec des éléments suggérés par l'histoire de la See also:bataille entre Dieu suprême et le dragon (voir le COSMOGONY). Pendant que la légende se tient, Mordecai et Esther semblent être de manière de chacun. Dans un passage (i. 5 dans LXX.) seulement trouvé dans le Septuagint, mais qui a pu avoir appartenu à l'Esther original, la référence est faite à un rêve de Mordecai respectant deux grands dragons, c.-à-d. Mordecai et Haman (x. 7). Ceci semble confirmer la vue ici mentionnée. Si oui, cependant, il doit également y avoir eu une Esther-légende, qui a été après travaillée vers le haut avec See also:celle de Mordecai. C'est, en fait, la vue d'Erbt. Winckler prend une See also:ligne différente. Les faits linguistiques et certains points dans le contenu semblent à lui prouver que notre Esther est un travail de l'âge du Seleucidae; plus avec précision il pense à la période de la révolte de Molon sous See also:Antiochus III. naturellement il y avait un livre d'Esther avant ceci, et même sous son forme éditée notre Esther reflète la période de trois rois persans, à savoir.

See also:

Cyrus, See also:Cambyses et Darius. Pour finir, See also:Cheyne (le bavoir "Purim d'Ency.," le § 7), tout en étant d'See also:accord avec Winckler que le livre est basé sur un récit plus tôt, soutient que ce texte plus tôt a différé plus largement du présent dans son See also:arrangement géographique et historique que Winckler semble supposer. On peut à peine dire que le problème d'origine du Purim nommé, cependant, reçoit une See also:solution See also:finale. BiBLroGRAPHY.See also:Kuenen, histoire de l'Israel, iii. (1875), 148-153; Lagarde, Purim (1887); Zimmern dans Zeitschrift de See also:Stade, XI (1891), pp 157-169, et testament d'Alte de Keilinschriften et de das (3), 485, 515-520, Jensen dans Esther de Wildeboer (de la série, de 1898 de See also:Marti), pp.173-175; Winckler, testament de Keilinschriftenunddas Alte (3), p.288, Altorientalische Forschungen, 3ème See also:ser. i. 1-64; Erbt, Matrice Purimsage (1900); Ency. Biblica, See also:articles "Esther" et "Purim" (un See also:article composé). (T. K.

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