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TOBIT, LE LIVRE DE

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À l'origine apparaissant en volume V26, page 1042 de l'encyclopédie 1911 Britannica.
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See also:

TOBIT, See also:LE See also:LIVRE DE , un See also:des livres du vieux testament Apocrypha. C'est un bon spécimen du roman religieux, une See also:forme de littérature inventée par See also:les See also:juifs. Le roman peut être lu dedans une belle See also:robe dans la version révisée de l'Apocrypha See also:anglais. On ne l'a jamais admis dans See also:Canon See also:juif, mais on l'a admis dans Canon chrétien au See also:Conseil de See also:Carthage (A.d. 397). Dans l'église romaine il fait toujours See also:partie de la See also:bible, mais par l'église de l'Angleterre il est relégué dans la position de See also:ces autres livres que "le See also:tissu d'église a lus par exemple de la vie et de l'instruction des façons, mais pourtant de doth il pour ne pas les appliquer pour établir n'importe quelle See also:doctrine" (See also:art. vi.). Quelques vers (Tob. iv. 7-9), cependant, sont lus dedans l'See also:offertory; et Tobias et Sarah ont par le passé occupé la position maintenant tenue par See also:Abraham et Sarah dans le service de See also:mariage. Le livre de Tobit nous a atteints dans les versions grecques, latines, de See also:Syriac, aramaic et hébreues; de ces derniers l'hébreu sont le plus en retard, et n'ont pas besoin d'être considérés. Du See also:Grec il y a trois formes. On est dans le Vatican et l'Alexandrian See also:MSS.; un autre est dans le Sinaitic. Ces deux textes doivent être trouvés dans See also:Septuagint de Swete, l'ancien dénoté par B, et le dernier par a.

B est le See also:

texte See also:commun, qui est suivi dans l'Apocrypha anglais. Néanmoins s est plus plein, excepté dans See also:ch iv., et plus intelligible; c'est également plus de Semitic que B. The deux doit avoir derrière eux un See also:original commun, parce que ils jettent la lumière sur une une autre, et la pleine signification d'un passage doit être obtenue parfois seulement d'une See also:combinaison de tous les deux. La plénitude de l'fonctionne souvent dans les superfluities, qui sont 'retrenched en B. The le troisième texte que grec est seulement partiel (vi. 9-xiii. 8). Elle peut être dérivée d'une étude des codex 44, 1o6, 107 dans See also:Holmes et See also:Parsons, qui divergent du texte de Vatican dans toute la pièce indiquée. Du latin il y a deux formes en See also:chef, la vieille See also:traduction, a parfois appelé l'Itala, et See also:cela de See also:Jerome dans le See also:Vulgate. L'Itala a été édité par See also:Pierre See also:Sabatier à Paris en 1751, et est reproduit dans le livre de Tobit par Neubauer (See also:pression, 1878 de See also:Clarendon). Il est See also:conforme très assez à a, excepté en matière des noms propres. La version de Jerome est de l'araméen, ou, comme elle était appelée, le Chaldéen. Elle a coûté au See also:saint travail See also:jour.

Il décrit dans sa préface la méthode de sa See also:

production. Il a obtenu les services d'un See also:homme qui était au See also:courant du Chaldéen et de l'hébreu. Cet homme a traduit à lui hors du Chaldéen en hébreu, alors que Jerome dictait à un auteur de sténographie sa propre traduction dans le latin. Les workwas faits sur See also:demande de deux évêques, Chromatius et See also:Heliodorus chrétiens. Jerome ne mentionne pas l'Itala, mais il est See also:plat qu'il ait été endetté à lui. Le texte de Syriac serait basé sur une version grecque. Il avait See also:lieu seulement en 1878 que la version aramaic a été mis en évidence, édité par Adolph Neubauer d'une MME. See also:unique dans la bibliothèque de Bodleian. Il est conforme au Ti et à l'Itala, mais ressemble au Vulgate n n'ayant rien chez la première personne. Selon Neubauer, c'est le texte même qui a été employé par Jerome, après l'See also:allocation a été faite pour les méthodes arbitraires de Rabbis et de Jerome lui-même. Mais la version aramaic a les birthmarks grecs (voir particulièrement le p. 7, See also:ligne 18), que d'autres disciples que son rédacteur ont pensé décisif contre son originalité. Elle a été tenue par See also:Robertson See also:Smith (après Noldeke) pour être "dans le probable de degré le plus élevé que le texte grec est original." Mais le texte grec semble être lui-même une traduction d'une certaine source de Semitic. See also:Cette source était-elle de l'hébreu ou l'araméen?

Les formes 'AOilP et 'AOoupeias dans xiv 4, 15 de l'See also:

exposition cela, au moins, que le See also:chapitre est tiré de l'araméen, pas de l'hébreu. Mais ce chapitre ne semble pas dans toutes les versions, et ainsi peut être plus tardif que le See also:repos. En ce qui concerne la date de See also:composition il y a la divergence de See also:vues la plus large. See also:Ewald se réfère l'à la See also:fin de la période persane, environ 350 B.c. (une See also:opinion que Westcott avoué pour être "corrigent presque certainement"); Kohut pense que le livre s'est composé en See also:Perse See also:sous la See also:dynastie de See also:Sassanid, à A.d. 250. Mais Tobit est déjà cité en tant que "scripture" par Clement d'See also:Alexandrie (Strom. ii. 139, p. 503 See also:Pott). Les mots de Tobit (XII 8, 9) semblent presque avoir été présents à l'auteur de II. Clément (xvi 4). La date de ce document est incertaine; mais dans See also:Irenaeus (i.

28, le § 5) dans sa réfutation du Kabbalistic See also:

heresy de l'See also:Ophites, nous trouvons Tobias figurant en tant que prophète, au même niveau que See also:Haggai. Plus tôt le livre de Tobit est encore cité, bien que pas de nom, dans l'See also:Epistle de See also:Polycarp aux See also:Philippiens (x. 2; RO de Tob. iv.. See also:Cf. Prov. XII 2; Ecclus. xxix. 12). Maintenant le martyrdom de Polycarp est assigné par C. H. See also:Turner à l'année A.d. 156. Nous semblons avoir même une See also:citation par See also:St See also:Paul du livre de Tobit (I Tim. vi.

Phoenix-squares

19; Tob. iv. 9), dans lequel l'identité parmi la différence semble prouver que l'Apostle tire, pas du Grec, mais de l'original de Semitic. See also:

Josephus ne See also:montre aucune See also:connaissance du travail, mais il a pu avoir été animé par le même préjudice que le See also:Pharisees du jour de See also:rue Jerome, dont au le mécontentement, que le père nous dit, il a dû faire face en donnant aux lecteurs latins un livre ce qui était contre leur Canon. (préface à Tobit.) L'évidence See also:interne prouve que l'auteur du 14ème chapitre a vécu après le bâtiment du deuxième See also:temple, qui était "pas en tant que See also:premier." Dans vv. 5 et 6 de ce chapitre Tobit est fait pour prévoir un bâtiment glorieux de Jérusalem et du temple, qui devait être suivi de la See also:conversion de tout le Gentiles. Un tel passage pourrait jaillir ont été parqués quand l'idée du temple de See also:Herod était déjà dans le See also:ciel. Si oui, ce chapitre peut être censé avoir été écrit avant 19 B.c., alors que la majeure partie du travail a pu avoir été indéfiniment plus tôt. Quant à l'See also:endroit de composition Perse, l'Egypte et la Palestine ont chaque les See also:avocats eus. Une chose semble seulement See also:assez certaine, à savoir, que les versions grecques se sont composées en Egypte. Cette conclusion pourrait, nous pensent, soit établie par un examen de la See also:langue, particulièrement de quelques See also:limites techniques d'See also:administration. Mais le See also:conte lui-même nous See also:porte de nouveau à Perse. Il a ce que See also:Moulton a appelé "un fond iranien." Le démon mauvais See also:Asmodeus (q.v.) est l'Aeshma See also:persan Daeva. See also:Raphael, "un des See also:sept anges See also:saints, qui présentent les prières des saints, et vont dedans avant la See also:gloire de la sainte," ressemble à l'esprit See also:protecteur Sraosha.

Et le See also:

chien, le See also:compagnon de Sraosha, est là aussi. Pour Tobit diffère de tous autres livres de la bible en contenant la seule référence polie au chien. Le chien de Tobias en effet ne fait rien mais accompagne son jeune maître sur son See also:voyage à Ecbatana et à dos. Mais il est là en tant que le compagnon et ami de l'homme, qui est See also:Aryan et pas Semitic. Si étranger est en effet ce de l'esprit de Semitic qui dans les versions aramaic et hébreues le chien ne semble pas. Même dans s, plus le Semitic des deux versions grecques, le chien a été évidemment trouvé une offense. La mention de lui est supprimée dans v. 17, alors que dans XI 4, 6 Kbptos est faits pour aller derrière Tobias, au lieu de 6 Kbcov! Le See also:motif de l'See also:histoire a été différemment considéré comme un désir d'exiger sur le See also:devoir du tithe-See also:paiement, sur cela d'See also:alms-donner, et sur cela d'enterrer les morts. Le See also:Midrash donné par Neubauer n'a aucun doute sur ce See also:point, car l'histoire est immédiatement suivie de la remarque "Behold que nous apprenons comment grande est la See also:puissance des alms et des See also:tithes!" Mais le troisième motif est également évident. En conséquence certains ont insisté sur le fait que l'histoire doit s'être composée à une certaine période où des morts juifs ont été laissés unburied, ou dans la période d'See also:Antiochus Epiphanes (2 Macc. V.

RO), ou dans cela de See also:

Hadrian, après la révolte de la See also:Barre-Cochebas. Si notre choix étaient limités à ces deux périodes, nous devrions certainement préférer l'ancien. Pour le livre porte dans lui-même des signes de date tôt. Elle ne contient aucune espérance de Messianic ni n'importe quelle référence à une future vie. Le dernier fait est obscurci par le Vulgate. Même dans l'Itala l'aelerna de mot est ajouté dans XII 9 après vita de saturabuntur. Un nouvel intérêt a été ajouté récemment à l'étude de Tobit par la publication de la sagesse d'Ahikar (Ahigar). Dans le livre de Tobit Ahikar est représenté en tant que premier See also:ministre de See also:Sennacherib et de son fils Esar-Haddon, et est réclamé par Tobit en tant que son See also:neveu. Il y a un désir manifesté pour apporter Ahikar dans la See also:mesure du possible (i. 21, 22; ii. 10; XI 18; xiv RO). L'See also:intention est évidemment d'accorder l'autorité sur la fiction en la reliant à une histoire déjà connue. Voir le K.

D. Ilgen, drei de nach de Geschichte Tobias de See also:

matrice 'verschiedenen Originalen (Iéna, 1800); Fritzsche, repaire Apocryphen (See also:Leipzig, 1853) de zu de Handbuch; F. H. See also:Reusch, Das See also:Buch Tobias (See also:Freiburg, 1857); Scharer, Geschichte, 3ème édition; See also:Annonce. Neubauer, le livre de Tobit (Ox;ord, 1878); Plus plein dans le commentaire du haut-parleur (1888); E. J. See also:Dillon, See also:Revue Contemporaine (See also:Mars 1898); L'histoire d'Ahikar, par See also:Conybeare, See also:Harris et See also:Lewis (See also:Cambridge, 1898); J. Rendel Harris, "le See also:double texte de Tobit," See also:journal américain de la théologie (See also:juillet 1899), pp 541-554; Moulton, "le fond iranien de Tobit," périodes expositoires (mars 1900), pp 257-260; B. F. Westcott en Dict de Smith. Bible; I. T.

Marshall dans Dict de See also:

Hastings. Bible; W. Erbt dans Ency. Bavoir; See also:Jouet en encyclopédie juive; Zur Erklarung de See also:muller, de Beitrage de Johannes et DES Buches Tobit de Kritik; et en même See also:volume DES Achicar-See also:Romans See also:changez et de Herkunft et zu See also:Aesop de Verhdltniss de See also:sein, par See also:Rudolf Smend. (Rue See also:G.

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