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MIDRASH

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À l'origine apparaissant en volume V18, page 423 de l'encyclopédie 1911 Britannica.
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MIDRASH , une See also:

limite très commune dans See also:des écritures juives pour l'"See also:exposition" et une certaine See also:classe de la littérature expositoire. See also:Le mot se produit également deux fois dans le vieux testament (2 Chron. xiii. 22, xxiv. 27; R.v. plutôt mal "commentaire"). 1. La limite d'Introduction.The (le midrash de Heb. de Barash "à découvrir, s'enquièrent") dénote une certaine explication ou exposition, qui, contrairement à l'exegesis plus littéral (techniquement appelé le peshat" See also:simple"), essaye d'atteindre l'esprit se trouvant au-dessous du See also:texte. Elle peut être définie comme développement didactique ou homiletic d'une certaine pensée ou thème, caractérisé par un traitement plus subjectif, plus imaginatif et See also:ampliative. Midrash See also:juif See also:tombe largement dans deux classes: Halaka (q.v.) ou Halaka (marchant, manière, conduite) et Haggadah (récit [ avec un See also:but ], See also:homily; Équivalent Aggadah d'araméen; See also:les See also:repos incorrects d'Agadah de See also:forme sur un See also:etymology erroné). L'ancien traité les sujets légaux et rituels; il s'est épanoui dans les écoles et s'est développé en See also:casuistry le plus subtile. Le dernier a couvert toute l'exposition non-halakic et était essentiellement populaire. Il a embrassé traditions historiques et autres; histoires, légendes, parables et allégories; croyance, coutumes et tout qui peuvent s'appeler le See also:folklore. Il s'est alimenté, pas sur les See also:lois, mais sur le récit, les écritures prophétiques et poétiques du vieux testament, et il a eu une tonalité plus spirituelle et plus morale que le Halaka. Dans les deux classes, des traditions admises (écrites ou orales) ont été réinterprétées afin de justifier ou déduire le nouvel enseignement (dans son See also:sens plus large), relier le présent à l'sanctifié au delà, et être un See also:guide à l'avenir; et la prédominance de ce See also:processus, des différents exemples innombrables de son fonctionnement, et de l'application particulière de la limite Midrash à une See also:section importante de la littérature rabbinique complique la les deux l'étude du sujet et de n'importe quelle See also:tentative de la traiter avec concision.' Indépendamment des See also:traductions paraphrastic populaires du vieux testament (voir le See also:TARGUM), la grande masse de la littérature rabbinique orthodoxe se compose (i) du Midrashim indépendant, et (2) du Mishna qui, avec son supplément le Gemara, constitue le See also:Talmud.

Tous les deux contiennent Halaka et See also:

Haggada, bien que le Mishna lui-même soit essentiellement Halaka, et le Midrashim sont plus particulièrement Haggadic; et par conséquent davantage See also:roulement de l'information sur Midrash doit être cherché dans l'See also:art. TALMUD. See also:Ces deux See also:articles 'pour une étude soigneuse de la signification de la limite, voient W. Bacher, Jew. See also:Quart. See also:Tour. IV. 406-429. 420 la poignée un des See also:corps les plus célèbres de la littérature See also:antique, qui, à son tour, a provoqué les travaux See also:juifs et non-Juifs innombrables, et a beaucoup de See also:points de valeur et intérêt qui ne peuvent pas être en juste proportion discutés ici. Elle doit suffire, donc, traiter plutôt largement le sujet, et se référer pour des détails plus complets aux encyclopédies spéciales, à savoir: See also:Fourrure Bibel et Talmud du Real-Encyc. de l'See also:hamburger, et les articles très raffinés dans l'encyclopédie juive. 2. Le récit Midrash.Of les trois genres différents de writingthe See also:historique génétiques ou scientifiques, purement le narratif et le pragmaticit est le See also:bout qui, a régné parmi les historiens religieux.

Il est extrêmement difficile d'éviter l'élément subjectif en faisant face aux sujets du fait, et le traitement religieux de l'See also:

histoire est influencé, de quelque manière qu'unconsciously, par l'environnement mental des auteurs. En donnant une plus grande prééminence aux événements d'importance religieuse et à leur roulement sur les besoins spirituels des contemporains ils regardent et interprètent le passé dans une lumière particulière, et verront dans le passé ces croissances qui seulement dans leur propre See also:temps sont devenues mûres. Une signification latente est trouvée, un raccordement See also:particulier est tracé, et une continuité dont est établie, la nature vraie doit être examinée par les étudiants critiques. Maintenant, c'est une histoire subjective que nous trouvons dans les références les plus tôt à Midrash. Le Midrash du prophète Iddo (2 Chron. xiii. 22) comme les visions et les histoires d'Idde et de Shemaiah (ix 29, XII 15) qui sont cités pendant les vies de See also:Solomon, d'See also:Abijah et de See also:Jeroboam, sont évidemment tout à fait distinct des See also:sources citées dans les parties parallèles de la compilation plus tôt, et de l'esprit entier des récits est différent. De même, il y a une différence remarquable du traitement de la vie de See also:Joash dans 2 See also:rois XI seq., comparée à 2 Chron. xxiii seq., qui se rapporte à un See also:certain Midrash du See also:livre des rois (xxiv 27). Bien qu'il soit incertain si ce Midrash complet ait également inclus les "livres des rois" (xvi r X, xxvii. 7, &See also:amp;c.), et le Midrash d'Iddo et d'autres travaux relatifs, il est clair que le livre de See also:Chronicles (q.v.) See also:marque une avance très remarquable sur les disques dans le livre (canonique) des rois (q.v.). On l'identifie maintenant que le compilateur de l'ancien a décrit beaucoup de roman d'un détail edifying et See also:timbre didactique, et les disciples sont pratiquement unanimes qui ce sont suivants à l'âge de la See also:monarchie d'Israelite et présentent une See also:image des conditions historiques et religieuses qui (pour juger de premières sources) est untrustworthy. En même temps les See also:divers détails (comme comparaison avec le livre des expositions de rois) sont relativement vieux et, pour les raisons a priori, lui est extrêmement peu probable que les éléments unhistorical soient nécessairement dus à l'See also:imagination ou au perversion délibérée plutôt que du développement des traditions plus tôt. La signification religieuse du passé est dominante, et le passé est idéalisé d'un See also:point de vue postérieur; et, que les récits dans Chronicles soient Midrash expressément dénommé ou pas, ils sont le See also:fruit d'un âge qui a cherché à inculquer explicitement ces leçons qui, il ont conçu, a été impliqué dans les événements du passé. La valeur du livre s'étendent pas dans l'histoire dans son propre intéret, mais dans sa application directe aux besoins actuels. Mais la tendance de remodeler l'histoire pour l'edification des générations postérieures n'était aucune nouveauté quand Chronicles a été compilé la première fois (au sujet du 4ème See also:cent. B.c.), historiographie pragmatique est exemplifié dans les premières sources continues (à savoir des auteurs d'"Deuteronomic", c.-à-d. allié à Deut., particulièrement aux parties secondaires); et il y a beaucoup de récits relativement tôt dans lesquels les détails ont été modifiés, et les héros du passé sont l'See also:embouchure pour la pensée d'un plus défunt auteur ou de son âge.

On peut observer des exemples instructifs nombreux de la tendance active de développer la tradition dans le rapport entre la genèse et le "livre de See also:

Jubilees," ou dans les embellissements de la vieille histoire de testament dans les antiquités de See also:Josephus, ou dans les écarts d'élargissement dans les traditions diverses des figures célèbres du vieux testament (See also:Adam, See also:Noah, See also:Enoch, See also:Abraham, See also:Moses, See also:Isaiah, See also:Ezra, &c.), car ils apparaissent dans des écritures non-canoniques. Dans ces See also:cas-ci pendant que peut aisément percevoir les différentes formes que les mêmes éléments matériels ont assumées, et un peut distinguer les augmentations incertaines qui sont clairement plus tardives et secondaires. En conséquence, le whenthere sont des récits qui ne peuvent pas être examinés de See also:cette manière, devrait elles montrent toutes les marques internes d'expansion didactique et date d'un âge beaucoup plus See also:tard que les temps lesquels elles traitent, leur valeur immédiate ne se situera pas nécessairement dans les détails ce qui semblent être d'intérêt historique, mais dans leur contribution aux formes postérieures de tradition et de phases de pensée. Jusqu'ici puis, Midrash tend à inclure l'histoire moralizing, si nous l'appelons narrative ou romane, attaché aux noms et aux événements, et elle est évidemment exemplifiée toutes les fois qu'il y a les signes indubitables de l'amplification untrustworthy et d'un certain but religieux ou moral explicite colorant le récit. Ce, cependant, est seulement un des aspects qui doivent être pris en See also:compte quand on avance au Midrash rabbinique. Pour le vieux testament "Midrash" voir davantage de K. Budde, Zeitschr. alt-essai de f.. Wissenschaft, XII 37, seq., et commentaires sur Chronicles (Q.v.). L'étude raffinée par le See also:disciple juif Zunz (la See also:matrice gottesdsenstlichen Vortrage, See also:ch viii.) est également l'See also:objet de valeur pour jeter un See also:pont sur le golfe entre les traditions canoniques et non-canoniques et pour sa attitude juste à la See also:critique des traditions historiques. La See also:ligne See also:rigide entre le fait ou la fiction en littérature religieuse, que les lecteurs souhaitent souvent dessiner, ne peut pas être uniformément justifiée, et en étudiant de vieux récits religieux orientaux qu'il est nécessaire de se rendre compte que l'enseignement a été considéré comme plus essentiel que la méthode de la présenter. Midrash "qui peut être tout à fait inutile pour la See also:recherche de historical• a peut-être apprécié pour la lumière qu'elle jette sur des formes de pensée. La critique historique ne touche pas la réalité des idées, et puisqu'elles peuvent être aussi dignes de l'étude comme les faits apparents qu'ils vêtent, elles contribuent ainsi indirectement à l'histoire de leur période. De toute façon, alors que le véritable See also:grain historique du récit de Midrashic (par exemple traiter Adam, Moses ou Isaiah) sera toujours une question de conflit, l'enseignement auquel elle est appliquée se tient sur une pose indépendante de même que également l'application de See also:celle enseignement à d'autres âges.

3. La continuité de la littérature et du Material.Amid obscurcissent des vicissitudes aux 7èmes à 5èmes siècles, B.c., les livres canoniques du vieux testament a graduellement commencé à assumer leur forme actuelle (voir la PALESTINE: Histoire). L'exposition See also:

interne de particularités que les compilations sont les restes beaucoup édités d'un plus See also:grand corps de la littérature, et lui peuvent raisonnablement supposer que les sources plus anciennes n'ont pas immédiatement péri. Il y a d'évidence critique littéraire pour des insertions en retard par les compilateurs exilic ou postérieurs;' le compilateur de Chronicles se réfère apparemment aux travaux accessibles; et il y a un rapport matériel étroit entre le vieux testament et la littérature postérieure. Tout ceci suggère que les vieilles écritures hébreues, indépendamment de ceux préservées à Canon, aient persisté à une période relativement en retard. Aucune distinction a priori ne peut être faite et aucune ligne See also:chronologique précise ne peut être tracée entre les livres de See also:Canon (See also:Canticles, See also:Ecclesiastes, See also:Esther, See also:Ezekiel et See also:proverbes avaient été en même temps ou des autres sujets de discussion parmi le Rabbis) et d'Apocrypha ("on a See also:permis "See also:Ecclesiasticus, See also:Judith, aide See also:Tobit de See also:Maccabees); et la relation intime entre eux apparaît dans le caractère de la "littérature de sagesse" (par exemple des proverbes, et la sagesse de Solomon), dans le traitement des histoires d'Esther et de See also:Daniel (l'histoire de Susanna), et également dans les recensions doubles Ezra et r Esdras. Midrash historique ou narratif est exemplifié dans les livres "canoniques" Daniel, Esther, See also:Jonah et See also:Ruth, et dans les histoires "apocryphal" de Daniel (à savoir Susanna, où les mensonges de point dans Daniel nommé "Dieu est See also:juge"), d'Esther, de Judith, de Tobit (et du See also:cycle d'Ahiqar des histoires), de l'histoire de Zerubbabel (r Esd. dont iii. seq., la See also:suite appartient à l'Ezra canonique), et du martyrdom d'Eleazer (See also:macis 2. vi. seq., comparez le macis 4). Ce n'est pas l'See also:endroit pour noter le cours de l'activité littéraire juive en Palestine ou à Alexandrie, si le See also:long des See also:lignes plus rigides du légalisme de Pharisaic (le développement "priestly" de la See also:loi) canonique, ou des phases populaires et moins scolastiques, qui rappellent les tendances apocalyptiques plus tôt du vieux testament et ont été cultivées de même par de premiers auteurs juifs et chrétiens. Mais après que la chute de Jérusalem, en See also:partie par le besoin de systématiser la loi See also:poteau-biblique traditionnelle, et en partie par des conflits avec les chrétiens, Rabbinism orthodoxe a reçu le timbre qui a depuis lors caractérisé lui. La loi traditionnelle ou orale a été codifiée dans le Mishna (voir TALMUD, le § r seq.), Canon était 'par exemple Judg. i.

(voir le See also:

G. F. See also:Moore, Ency. Bavoir See also:Lit., "See also:colonne" historiques 2085, See also:moyenne), 2 SAM ix.-xx., &c. fixe, et les fluctuations dans le See also:MSS. du vieux testament (qui, comme les nombreuses See also:variations du See also:Septuagint, a compliqué l'exegesis exact) a mené à ce qui était pratiquement un texte simple. D'ailleurs, le corps important de la littérature apocalyptique et pseudepigraphical, avec tous ses liens entre le See also:christianisme et le judaism, est tombé dans la défaveur des deux côtés. Cette littérature est particulièrement valable parce qu'elle illustre Halaka et Haggada contemporains, et elle élucide le See also:cercle dont de la pensée Jésus et ses sectateurs étaient au See also:courant; elle See also:comble ainsi la lacune entre le vieux testament et le Midrashim rabbinique bien fondé qui, cependant souvent See also:sous une forme plusieurs siècles plus tard, préserver pas rarement un matériel plus ancien?. Quelques exemples divers des détails relatifs de Midrashic peuvent être cités: i. Le livre de Jubilees (un Midrash haggadic et halakic sur la genèse, au sujet de 2ème siècle s.C.), contient l'histoire de la See also:guerre entre les rois d'Amorite et le See also:Jacob (ch xxxiv.). Ceci est connu au testament probablement contemporain de See also:Judah et à Midrashim beaucoup plus défunt (Mid. Wayyisa'u, Yalqut Shimeoni, aussi le "livre apocryphal de See also:Jashar"), et est évidemment relié à l'allusion cachée à la See also:capture de See also:Shechem dans le xlviii de générateur. 22 (R.v. marg.).

À moins que nous supposions que le dernier a été soudainement augmenté dans les histoires qui ont dès lors persisté, il peut impliquer qu'une vieille tradition supplémentaire-canonique (pour ce qu'un cas peut être fait) a continué à survivre la compilation de la genèse (q.v.) et finalement assumé les diverses formes exagérées maintenant existantes. Naturellement la probabilité d'un plus See also:

seul See also:conseil de si traditionthe duquel s'avère justement être préservé dans le préjudice de l'endroit cit.does de générateur pas le problème de son origine ou exactitude; dans Jub. l'histoire est inutile pour l'histoire de Jacob, et est probablement influencée par un souvenir des événements plus récents dans l'âge de Maccabaean. ii. Un compte curieux de guerre entre l'Egypte et le See also:Canaan après que la mort de See also:Joseph se reproduise dans Jub. xli., essai. de See also:Simeon, viii., et See also:Benjamin vii., et est relié aux détails (See also:enterrement des fils de Jacob chez See also:Hebron) enregistrés par Josephus (See also:fourmi ii. 8). Josephus a alternativement une autre histoire où Moses mène les Egyptiens contre l'Ethiopie (la fourmi ii. See also:bas, parce que parallèles voient Moore, Ency. La colonne 2089 de bavoir seq.), et ceci est trouvée vers la See also:fin des chronicles de See also:Jerahmeel et du livre de Jashar (See also:cf. également shel-Mosheh de Mid. Dibre See also:ha-yamim; voir le juif Ency. viii. 573 seq.). L'ancien peut être lié avec le générateur 1.

9 (où le con-cours des chariots et des cavaliers inviterait la spéculation), et le dernier avec l'épouse de Cushite de Moses; mais bien qu'on puisse accorder que les sources canoniques préservent d'aucune manière toutes les traditions courantes plus anciennes, le contenu du dernier ne peut pas être récupéré de la persistance postérieure Midrashim.2 III. L'allusion dans See also:

Jude v. 9 à la controverse de l'See also:archangel See also:Michael pour le corps de Moses appartient à un See also:groupe de traditions qui ont été rassemblées par R. H. See also:Charles (See also:acceptation de Moses, de pp 105 seq.), et il s'avère que l'incident était bien connu à clément d'See also:Alexandrie, d'See also:Origen et d'autres premiers auteurs. D'ailleurs, Jude v. 16 est See also:conforme très étroitement à la version latine du testament de Moses, qui a d'autres parallèles dans xxiv mat. 29; Agit vii. 36. 38 seq. (ibid. pp Ixii. seq.). Ici peuvent être Jannes et Jambres supplémentaires, qui a résisté à Moses (2 Tim. iii.

8); ces ou des noms relatifs ont été connus au See also:

Pliny plus ancien (xxx. i. ii), See also:Apuleius (première moitié de 2ème siècle), Origen (qui se rapporte à un livre de Jannes et de Mambres), et diverses premières et postérieures sources juives; voir le I. Abrahams, Ency. Colonne 2327 de bavoir seq.; H. See also:St J. See also:Thackeray, relation de See also:rue See also:Paul à la pensée juive contemporaine (Londres, 1900), sqq de pp 215. iv. Les traditions juives d'Abraham dans See also:Ur des Chaldéens se reproduisent dans le Targums, travaux de Midrashic, et plus tôt dans le livre de Jubilees (ch XII, ED. Charles, p. 91; cf. également Judith v. 6 seq.). Les légendes à lui évasion d'un See also:four ardent peuvent avoir une See also:base philological (ur interprété en tant que "See also:feu"), mais l'allusion au rachat d'Abraham dans Isa. xxix 22 semble indiquer qu'une tradition plus ancienne était plus pleine que les disques actuels dans la genèse, et fournit un autre exemple du See also:lien reliant le vieux testament à la pensée rabbinique.

v. Pour ne pas multiplier des exemples plus loin, elle peut suffire pour se rapporter (a) à la croyance apparente que le See also:

serpent a tenté la veille à l'unchastity (2 le See also:cor XI 2 seq., voient le ö de Thackeray pp seq.) (b) la descente des anges sur la See also:terre (générateur vi. 1 seq.; Jude 6, 14 seq., voient Charles, Jub. p. 33 seq., Clermont-Ganneau, quart. Rapports de See also:Pal. Explor. Fonds, 1903, pp 233 seq. et le Midr. Abkir. voient le juif, Ency. viii. 572); (c) le rapport entre les développements de Midrashic de l'histoire d'Esther dans Josephus, les versions latines grecques et vieilles, le Targums et des sources juives postérieures (voir le L. B. See also:Paton, See also:COMM.. sur Esther, pp 20, 100 et passim); et finalement (d) les nombreux parallèles divers mineurs notés dans les éditions annotées récentes du 1 sur l'histoire de son étape intermédiaire voient E.

Scharer, Hist. de Jew. les People (See also:

Edimbourg, 1886), germe. Gesch. Jiid. Volkes; M. Friedlander, Relig. DES Judentums im Zeitalter Jesu (See also:Berlin, 1905) d'innerhalb de Bewegungen; W. Fairweather, fond du Gospels (Edimbourg 1908). Voir également le LIT APOCALYPTIQUE de Lit. et d'cApocryphal. See also:note 2 également l'allusion à la sagesse de Moses dans les Lois vii. 22, sur lequel les écritures contemporaines sont jolie littérature du See also:puits informed.pseudepigraphical (particulièrement ceux de R. H.

Charles). (voir davantage de TALMUD, le § 5.) 4. Midrashic Exposition.The Talmud décrit poetically Midrash comme See also:

marteau qui réveille à la lumière brillante les étincelles qui slumber dans la See also:roche; et le simile est heureux quand on considère les See also:instruments exégétiques, les ouvriers et leur exécution. Pour le Midrash expositoire ou interprétatif a été lié aux règles et aux méthodes qui semblent souvent brutes et arbitraires, elles sont néanmoins ceux de l'âge et elles ont aidé à accumuler le 0 durable de monuments on l'a cru que que le mot écrit a eu une plénitude infinie; selon le Midr. Bemidbar Rabbah chaque mot de la loi a eu soixante-See also:dix aspects différents, et See also:Philo d'Alexandrie a See also:soutenu qu'il n'y a aucun mot superflu dans Scripture. En conséquence une emphase exagérée est souvent étendue sur des mots simples; as, par exemple, dans l'école de Rabbi 'Aqaba, où même différentes lettres ont été forcées pour indiquer leur signification. Ainsi, depuis l'eth hébreu, qui marque l'See also:accusatif, est également la préposition "avec," Deut. X. 20 ("Dieu thy de Yahweh de See also:crainte de shalt de See also:thou [ eth - ]") ont été interprétés pour inclure le veneration des médecins de la loi avec Yahweh.' Beaucoup d'exemples d'interprétation littérale peuvent naturellement être trouvés, mais les cas arbitraires du juste de sorte noté sont dus d'une interprétation évidemment forcée ou de l'effort de trouver un certain soutien bien fondé d'enseigner ce qu'on l'a désiré pour inculquer. La See also:preuve ainsi défectueuse plutôt que l'inférence défectueuse est illustrée quand le mot "dans-nombre" (XII ex 4) a été employé pour confirmer le Halaka que l'See also:homme qui a tué l'See also:agneau de See also:Passover doit connaître combien de personnes étaient sur le point de le partager (juif Ency. viii. 57o). Souvent on ne peut pas dire que le texte biblique fournit plus qu'un conseil ou une See also:suggestion, et l'application particulière dans Halaka ou Haggada doit être prise sur ses mérites, et l'enseignement ne tombe pas nécessairement parce que l'exegesis est illégitime.

Pour prendre un autre spécimen: le Mekilta sur xx ex 25 implique de la forme peu See also:

commune du mot "lui," que la See also:prohibition du See also:fer s'applique seulement à lui, c.-à-d. l'See also:autel, et pas aux See also:pierres utilisées en construisant le See also:temple. Ce Halaka est suivi d'une explication haggadic de la prohibition: le "fer abrège la vie tandis que l'autel le prolonge; le fer cause la destruction et la misère, alors que l'autel produit la réconciliation entre Dieu et l'homme; et donc on ne peut pas permettre l'utilisation du fer en faisant l'autel." 5 tels étaient les étincelles qui pourraient être résolues de la roche, et elle est instructive pour observer les méthodes exégétiques semblables dans le nouveau testament. L'emphase sur un mot simple est illustrée par le See also:gallon iii. 16, où l'argument se repose sur le mot "See also:graine" (et pas le pluriel "sème") dans le preuve-texte, et est-ce que le même mot dans des écritures rabbiniques l'appui utilisé est-il l'autre arguments.6 par des genres identiques d'exegesis See also:Lev. xix 14 (pour ne pas mettre un See also:bloc de trébuchement avant que l'See also:abat-See also:jour) est la terre pour avertir un père contre frapper un See also:enfant d'adulte, et Deut. xxv 4 (la loi du See also:boeuf muselé) est employé pour prouver que le travailleur de Dieu est See also:digne de sa See also:location? Encore, puisque par la veille le péché est entré dans le monde, la femme doit être subalterne pour équiper (I Tim. ii. 11-14), ou, elle qui s'est ainsi éteinte "la lumière du monde" si l'atone en allumant les bougies de fête sur le See also:sabbath (Talm. Shabb. 5b). Par la méthode allégorique Isa. lxi. est interprété comme s'appliquant à Jésus (See also:Luc iv. 16-22), et fréquemment aux passages qui ont à l'origine eu une autre application faire voir une référence de Messianic dans 3 pour les "règles" rabbiniques et des exemples de leur fonctionnement F. See also:Weber, See also:offre Theologie (See also:Leipzig, 1897), pp 109-125; C. A.

See also:

Briggs Study de Scripture See also:saint (Edimbourg, 1899), ch xviii; Juif. Ency. XII ó33; S. Schechter, Dict De See also:Hastings. See also:Bible, v. 59, 63; et H. L. Strack, Einleitung dans le repaire Talmud (Leipzig, 1908), pp. I19-isí. Ainsi See also:Aquila, le disciple d'Aqaba, traduit la particule d'accusatif par l'ouv; voir le W. R. See also:Smith, vieil essai. dans l'église de juif, p.

63. 1 Oesterley et boîte, See also:

religion et culte du See also:Synagogue (Londres, 1907), P. 8o; See also:affaire de pp 44-97 avec Midrashic et toute autre littérature juive. e Mish. Sanhed. iv. 5, voient A. Geiger, Zeit. morgenland de f.. Gesellschaft, 1858, pp 307 sqq., S. R. Driver, Expositor, ix (1889), p. 18 seq.

2 le Talmud Mo'ed Qalan, 7a, et nouveau testament (1 cor ix 9, I Tim. v. 18) respectivement. Enseignement chrétien et rabbinique. De même l'application de Hos. ii. 23, pas aux tribus dispersées de l'Israel, mais au Gentiles, est commune au Mishna et à Romans ix 25 seq. (Sanday et Headlam, commentaire. endroit d'See also:

annonce.) L'Apostle Paul, une fois un disciple du Rabbi célèbre See also:Gamaliel, le cor i X. 4 d'See also:utilisations dedans ("la roche spirituelle qui les a suivis") un Haggada juif See also:familier que, cependant, il réinterprète, même pendant que, quand il identifie l'"roche" avec le Christ, il diverge de l'Alexandrian Philo qui l'avait identifiée avec la sagesse ou le mot de God. Moreover, sont non seulement des passages pris ainsi hors de leur contexte, mais ils sont combinés, particulièrement quand ils contiennent les mêmes mots ou expressions, ou semblent avoir la même chose ou les pensées ou les objectifs semblables. Le Talmud, avec une référence à Prov. xxxi. 14 ("elle bringeth sa See also:nourriture de loin"), indique que "les mots du Torah sont pauvres (ou déficients) en un endroit mais See also:riches dans des autres." Par conséquent dans Mid. Siphre sur les See also:nombres RV.

39, l'"ye ne cherchera pas ensuite. . . vos propres yeux "est expliqués pour se rapporter à l'adultère, après que les mots de See also:

Samson" elle soit agréable dans See also:mes yeux "(Judg. xiv 3); et sur Deut. vi. 5 il See also:charge l'homme d'aimer le See also:seigneur "avec toute l'âme thy. . . même si il emporte l'âme thy, "l'enseignement étant basé sur le xliv de picoseconde. 22,1 De même, dans le nouveau testament, après la même méthode, CMA iii. 1 et est XL 3 (lié par l'expression "pour préparer la manière") sont combinées dans la marque i. 2 seq.; La See also:foi d'Abraham (générateur xv 6) et tentation (xxii 1) sont associés dans See also:James ii. 21-23, en tant qu'aussi dans la pensée juive contemporaine; et par d'autres citations combinées Paul déclare l'universalité du péché (le sqq de RO de ROM iii..) et la See also:doctrine que les chrétiens sont le temple de Dieu (2 sqq de cor vi. 16).

Procédant sur un tel Iines comme ces derniers, les juifs ont tissé ensemble leurs homilies ou sermons de Midrashic où, bien que nous puissions trouver beaucoup qui semble See also:

banal, là élucident des parables et des proverbes, des métaphores et des similes, le tout ayant les moyens des exemples excellents de la pensée et de la culture contemporaines, des auteurs l'andwhat est souvent niveau d'overlookedthe de leurs auditeurs ou lecteurs. Comme beaucoup de discours moins antiques, le Midrashim sont susceptible de souffrir une fois lu dedans See also:copie froide, et ils sont parfois jugés d'un point de vue qui serait préjudiciel au vieux testament lui-même. Mais ils doivent être jugés en tant que la littérature orientale et s'ils contiennent des extravagances et des puerilities de cognement, une peuvent rappeler que même en Palestine See also:moderne on l'a constaté que les indigènes ont compris See also:Robinson Crusoe comme livre religieux plus aisément que le progrès du pélerin (J. See also:Robertson, Rel. tôt de l'Israel, 1892, p. 66). Dans la fabrication See also:allocation pour les défauts (sans ce qu'ils n'auraient pas probablement fait See also:appel à l'âge) il doit se rappeler qu'une partie du Rabbis elles-mêmes a identifié que le Midrashic Haggada n'était pas toujours estimable. Un exemple intéressant de la See also:citation combinée est illustré dans XII mat 4-8, où l'enseignement de Jésus sur la loi du Sabbath se repose sur 1 SAM xxi 1-6, xxviii numérique. 9 seq. et Hos. vi. 6. À propos de cette loi les arguments rabbiniques valent la See also:peine de noter. Apparemment les règles graves établies dans Jubilees 1. 8-12 (voir R.

H. Charles, l'endroit d'annonce.) étaient exceptionnels. On lui a permis que le Sabbath n'a pas besoin d'être trop rigoureusement gardé, et ceci a été justifié par Exod. xxxi. 13, où l'utilisation singulière de l'ak restrictif de particules (EV "verily") a soutenu l'enseignement que l'autre Sabbaths n'a pas besoin d'être observé. En outre, des mots "See also:

saints à vous" (v. 14) on lui a enseigné que "le Sabbath vous est donné au desecrate en cas de besoin, mais l'art de thou n'a pas été donné au Sabbath." Par conséquent le Sabbath pourrait être cassé quand la vie était en danger. D'ailleurs, on lui a discuté qu'une See also:bataille n'a pas besoin d'être arrêtée des considérations religieuses, par exemple le Sabbath. Ceci a été justifié par Deut. xx 20 "jusqu'à ce qu'il chute" (Talm. Shabb. 19a). En outre, l'agneau de Passover pourrait être sacrifié sur le Sabbath, et la See also:justification pour ceci a été trouvée dans ix numérique 2 "dans sa See also:saison" (Pesah. 6ã). Voyez plus loin à ce sujet, et sur les évasions de la loi de Sabbath, S.

Shechter, les études dans le judaism, pp 297 sqq.; ibid. en C. G. See also:

Montefiore, conférences de Hibbert (pour 1892), annexe; ibid. Dict De Hastings. Bavoir. v. 63, et également S. R. Driver, Dict de Hastings. iv. 3ò seq.

Phoenix-squares

Avec les interprétations ci-dessus, Cf. A. H. See also:

McNeile sur XII mat 5, See also:John vii. 23: "l'élément a priori dans eux peut-être suggère que [ ces vers ] aient été dus à la réflexion postérieure de la See also:part des chrétiens qui avaient réalisé l'insuffisance de la loi" (Camb de Swete. Bibl. Essays, 1909, p. 226). Pour d'autres exemples illustrant des méthodes rabbiniques d'exegesis dans le nouveau testament, voir le McNeile, pp 221, sqq. (de "l'utilisation notre seigneur du vieux testament"); Briggs, CIT See also:op pp 436, 1 a cité par S. Schechter, Hastings, Dict. Bible, v.

64. sqq., et Thackeray, CIT op (ch vii. "utilisation du vieux testament," ch viii. "rue Paul le Haggadist"). Le dernier observe (p. 203): "les arguments par lesquels Paul a essayé de convaincre ses adversaires de la signification vraie du vieux testament en tant que pointage en avant au Christ, sont ceux ce qu'ils auraient utilisé eux-mêmes pour un autre but; et dans une certaine See also:

mesure nous n'avons pas besoin de douter de qu'ils ont été choisis pour cette très raison. Ils étaient les arguments qui mieux ont été calculés pour faire appel à eux." Tout à fait à la See also:coutume rabbinique est conforme le système de la question et de la réponse (ROM X. 5, seq., i6 seq.), et l'See also:argument dans l'See also:ordre: le rapport, objection et réponse, apparaît déjà dans le livre de See also:Malachi (q.v.). 5. Les premières parties juives de Midrashim.The dans la croissance du Midrashim rabbinique existant ne peuvent pas n'être tracées avec aucune certitude. Bien qu'il y ait plusieurs travaux tôt écrits d'allusions, d'autres références manifestent une objection à l'écriture vers le bas de Haggada et de Halaka. Peut-être on l'a estimé que pour préserver l'uniformité de l'enseignement dans les écoles il était indésirable pour populariser les collections existantes, ou peut-être les références doivent être reconsidérées à la lumière de ces changements cruciaux après la chute de Jérusalem ce qui ont été mentionnés ci-dessus (le § 3).2 que cependant ceci peut se produire, le HalakOth indépendant (où les décisions orales sont interprétées ou discutées sur la base du vieux testament) ont été graduellement rassemblés et disposé selon leur sujet dans le Mishnah et le Tosephta (TALMUD, § 1), alors que dans le Midrashim halakic (où les décisions sont données en liaison avec le passage biblique duquel elles ont été dérivées) elles suivent l'ordre du texte du vieux testament.

Le Haggada a été rassemblé de même selon l'ordre textuel du vieux testament. Mais les sermons ou les discours du Midrashim homiletic sont classifiés selon la See also:

lecture du See also:Pentateuch dans le Synagogue, ou le cycle de trois ans, ou bien selon les sections du Pentateuch et des livres prophétiques assignés aux See also:jours spéciaux et ordinaires de Sabbaths et de festival. Par conséquent les derniers sont parfois Pesiqta dénommé ("section"). Le Midrashim homiletic sont caractérisés par (a) un proem, une introduction a basé sur un certain texte biblique (pas de la leçon elle-même), qui a amené (b) à l'exposition de la leçon, le See also:premier vers dont plus entièrement est discuté que le repos. Ils concluent (c) avec Messianic ou passages consolants sur la future See also:gloire de l'Israel. Un See also:dispositif d'un certain Midrashim (par exemple numéros 4, 5d, e, et 7 ci-dessous) est l'exordium halakic qui précède le proems.3 parmi le Midrashim plus important sont: i.Mekilta (See also:Aram. "mesure," c.-à-d. "règle") mieux connu sous le nom de nom d'un Midrash halakic maintenant imparfait sur Exod. xii.-xxiii. 19 (aussi xxxi. 12-17 et xxxv. 1-3). Il représente l'école de R.

(Rabbi) See also:

Ishmael, est une source utile pour vieux Haggadah (particulièrement sur les parties narratives d'exodes), et est intéressant pour ses lectures variables du texte canonique de Massoretic." Édité par See also:Blasius Ugolinus, Thes. Antig. Sacr. xiv (See also:Venise, 1744, avec une See also:traduction latine faible), plus récemment par J. H. See also:Weiss (See also:Vienne, 1865) et M. See also:Friedmann (ibid. 1870), See also:transport de germe. par J. Winter et A. Wiinsche Leipzig, 1909). Voir davantage de J. Z.

Lauterbach, le juif Ency. viii. 444 seq. ii. Siphra (Aram. le livre") ou Torath Kohanam ("la loi des prêtres"), un commentaire sur See also:

Leviticus, principalement halakic, le texte étant une source pour différentes See also:maximes. (sur Lev. xix 17 seq., amour et See also:abstinence amicaux du vengeance constituent, selon R. Aqiba, le grand principe du Torah.) Il est utile pour l'interprétation des traités Qodashim et Teharoth de Mishnah. Transport latin. dans Ugolinus, See also:vol. xiv; éditions récentes par I. H. Weiss (Vienne, 1862), et avec le commentaire de Shimshon (Samson) de Siens (See also:Varsovie, 1866); voir le Jew. Ency. XI.

sqq 330. iii. Siphre (Aram. "les livres"), une vieille collection composée de Halaka sur des nombres, après école de R. Ishmaei's; et sur Deut. ensuite qui de R. Aqiqa, bien que les parties haggadic appartiennent à l'ancien. Latin dans Ugol. xv; édition récente, avec la bonne introduction par Friedmann (Vienne, 1864); voir le Jew. Ency. XI. 332 seq. Les travaux ci-dessus, bien que du 5ème siècle ou de la date ultérieure sous leur forme actuelle, contiennent un matériel beaucoup plus ancien, qui peut-être a été la première fois édité dans le part.of plus tôt le 2ème siècle, A.d.

Ils sont de 2 voient, sur ce point, le juif Ency. viii. 549 seq., 552, 576; Schechter, CIT op p. 62; See also:

Support de rue, CIT op pp au sqq. 3 voir plus entièrement le juif Ency. viii. 553. Cf. pour la structure, les notes pleines d'See also:espoir de conclusion dans les prophecies (par exemple See also:AMOS) et le discours après la lecture de la leçon des prophètes en Luc iv. 17 sqq., actes xiii. sqq 15. Voir le I. Abrahams à Cambridge Bibl de Swete. Essays (1909), pp 174 seq. Origine palestinienne, bien que la rédaction principale ait été faite dans Babylonia.' iv.

Tanhuma, un des plus vieille sur les leçons du Pentateuch, avec beaucoup de proems attribués à R. Tanhuma See also:

ben ("fils de") Abba, un des haggadists les plus célèbres de la Palestine (4ème siècle), qui ont systématisé et ont fixé la littérature haggadic. Cette collection de 158-161 homilies est également connue comme T. Yelammedenu, des mots d'See also:ouverture, Yel. Rabbenu, "notre Rabbi nous enseigne"; sur les questions critiques s'est relié aux titres et la rédaction actuelle (probablement 5ème siècle), voient le juif Ency. viii. 5õ seq., XII sqq 44. Édition récente par Buber (Wi1na, 1885). v. Midrash Rabbah (ou Rabboth), une grande collection d'origine très diverse et date, non finies probablement avant le 13ème siècle. Il See also:couvre le Pentateuch (1ers ED, See also:Constantinople, 1512) et les "cinq Rolls" (See also:Pesaro, 1519; l'entier imprimé d'abord à Venise, 1545); Transport de germe. par A. Wiinsche, rabbinica de Bibliotheca (Leipzig, 188o-1885).

Les multiples parties sont baptisées du nom des titres juifs ordinaires des vieux livres de testament avec l'addition de Rabbah "grand." Ce sont (a) Bereshith ("dans le commencement, "générateur i. I) Rabbah, sur la genèse, le plus vieux et le plus valable de Midrashim haggadic. Traditionnellement attribué à R. Hoshaiah (3ème siècle), 'mais principalement une rédaction de 6ème siècle. ED. J. Theodor; voir le juif Ency. iii. 62 seq.; viii. 557 (b) Shemoth seq. ("noms "Exod. i. 1) •R., un travail composé et inachevé de 11ème et 12ème date de siècle, mais objet de valeur néanmoins pour ses homilies de Tanhuma.

Exod. i.-xi. est un commentaire sur le texte dans la suite de (a).' Voir le juif Ency. viii. 562 (c.) Wayyigra ("et lui a appelé") R., Leviticus, peut-être 7ème siècle, basés sur des sources dans 2 et le ä ci-dessus. Il est caractérisé par ses nombreux proverbes (par exemple sur xix 6: "ne vous inquiétez pas du bon chiot d'un mauvais See also:

chien, beaucoup moins pour le mauvais chiot d'un mauvais chien"). Voir le juif Ency. viii. 5õ, XII 478 (d) Bemidbar seq. ("dans le désert de. . . R., 33 homilies sur des nombres, principalement dérivés de 4 ci-dessus (cependant dans un texte plus tôt), avec une exposition haggadic postérieure, peut-être de 12ème siècle, sur i.-vii numérique. Voir Le Jew. Ency. i1.

669 sqq., viii. 562. (e) Debarim ("mots") R., homilies indépendants sur See also:

Deuteronomy, environ d'cA.d. 900, mais avec une bonne collection de Tanhumas et d'extraits des vieilles sources. Voir Le Jew. Ency. iv. 487 (f) Shir seq. ("chanson") R., ou (après les mots d'ouverture) Aggadath Hazith, une compilation en retard de haggadah sur Canticles, illustrant l'interprétation allégorique du livre dans la référence à la relation entre Dieu et l'Israel (tellement déjà dans l'exegesis de R. Aqiba, cf. également 2 Esd. v. 24, 26, vii.

26). Pour ceci et autre See also:

mi sur ce livre populaire, voir le juif Ency. viii. 564 seq., XI 291 (g) Mid. Ruth seq. ou Ruth Rabbah, une compilation comprenant une exposition de 1 Chron. iv. 21-23, XI 13-15 et références intéressantes de Messianic. Pour le ce et mi ou Ruth semblable, voir le juif Ency. viii. 565, x. 577 (h) Ekah seq. ("comment") Rabbathi, une compilation environ du 7ème siècle sur See also:Lamentations, des sources citées également dans le Talmud palestinien. See also:Trente-six proems précèdent le commentaire. Voir Le Jew.

Ency. v. 85 (i) Mid. Koheleth ou See also:

Koh. Rabbah seq., sur Ecclesiastes; voir le juif Ency. vii. 529 sqq.; viii. 565. (j) Mid. Megillath Esther, datant, pour juger de son endettement à Josippon (le pseudo-Josephus), après siècle peu disposé. Sur ceci et d'autres travaux semblables qui traitent ce livre jamais-populaire, voir le Jew. Ency. V. 241, viii.

566, et commentaire de Paton. sur Esther, p. 104. vi. Pesigta ("section") ou P. De-See also:

Rab Kahana, contient 33 ou 34 homilies (sur les principaux festivals), le premier de ce qui s'ouvre avec une See also:phrase de la See also:barre Kahana de R. Abba, qui a été confondue avec un prédécesseur, Rab Kahana. Bien qu'il aille de nouveau à Haggada tôt il a reçu les See also:additions postérieures (comme est montré par la technique des proems). Édité par S. Buber (See also:Lyck, 1868), transport de germe. par A. Wiinsche (Leipzig, 1885); voir le juif Ency. viii.

559 seq. Ne pas être confondu avec ceci est: vii. Pesigfa Rabbathi.A collection très semblable mais plus grande de 51 homilies, desquels 28 ont un exordium shalakic mis en tête au Tanhuma-proems, peut-être du 9ème siècle. Édité par M. Friedmann (Vienne, 1880). Tout à fait une autre et le travail postérieur est Pes. Zutarta ou étiquette de Legah de Tobiah b. Eliezer de See also:

Mayence (trans. Ugolinus, vol. xv seq.; ED. Buber, 188o); voir le juif Ency. viii. sqq 561. viii.

En plus du Midrashim plus en avant mentionné ci-dessus il y a de nombreux travaux d'un seul bloc de plus grand ou de moins d'intérêt. Certains sont reliés à de vieux livres de testament; par exemple Aggadath Bereshith, 83 homilies sur la genèse, chacune dans trois parts s'est relié à une section du lectionary du Pentateuch, et à une des prophètes, et d'un See also:

psaume (ED Buber, See also:Cracovie, 1903; voir le juif Ency. viii. 563); Mid. Tehillim sur les See also:psaumes (transport de germe. A. Wiinsche, See also:Trier, 1892-1893), &c. D'autres sont historiques, par exemple Pirqe ou Baraitha De-Rabbi Eliezer, un récit de See also:fantaisie événements 'qu'elles contiennent (car I. Abrahams a précisé à l'desauteur) beaucoup du haggada, mais du matériel bien halakic que ceux qui suivent. Le dernier (sqq de numéros 4.) contenez également le halaka, mais le contenu en See also:chef est haggadic et homiletical. Ì. Abrahams précise à l'auteur que le repos est plus récapitulatif. Cette différence est expliquée par le fait qu'Exod. XII en avant et le See also:reste du Pentateuch ont Midrashim indépendant: la loi proprement dite a été tenue par le Rabbis pour commencer à Exod. xii.selected du Pentateuch, &c.; l'See also:eschatology est intéressant.

Cependant associé de nom à un 1er siècle bien connu Rabbi, il est à peine plus tôt que le 8ème (le transport latin. par Vorstius, See also:

Leyde, 1644; voir le juif Ency. viii. 567). De plus, le Megillath Ta'anith (le "See also:rouleau de jeûne"), une vieille source avec une collection de légendes diverses, &c.; Megillath Antiokhos, sur le martyrdom sous See also:Hadrian; Seder'Olam Rabbah, sur l'histoire biblique d'Adam à la rébellion de la barre Kokba (Barcocheba); le "livre de Jashar"; le See also:Chronicle de Jerahmeel, "&c. Midrash que liturgique est illustré par le shel Pesah, une partie de Haggada du See also:rituel recited au service domestique des deux premières soirées de Passover. En Mid. Ta'ame Haseroth nous-Yetheroth, mots hébreus écrits "défectueusement" ou "entièrement," et d'autres détails de Massoretic, sommes haggadically traités. Enfin See also:Kabbalah (q.v.) est exemplifié en Othiyyoth de R. Aqiba sur l'alphabet, et M. Tadshe (ou Baraitha De-R. Phinehas b. Ya'ir), sur des groupes de nombres, &c.; d'un certain intérêt pour sa relation au livre de Jubilees. ix Des collections de Midrash le chef sont (a) le Yalqut Shimeoni, qui arrange le matériel selon le texte du vieux testament (se prolongeant au-dessus de la totalité d'elle), préserve beaucoup des sources qui ont depuis lors disparu, et est valeur pour la critique du texte du Midrashim (ED récent.

Wilna, 1898) traduction du Yalqut sur Zechariah par par exemple See also:

roi (See also:Cambridge, 1882; voir davantage de juif Ency. XII 585 seq.). (b) Yal. ha-Makiri, peut-être plus tard, couvre seulement certains livres, est utile pour des sources plus anciennes et leur critique; des parties ont été éditées par Spira (1894, sur Isaiah); Buber (1899, sur des psaumes); Griinhut (1902, sur des proverbes). (c) Midrash ha-Gadol ("le grand"), un See also:thesaurus étendu, mais plus tard (citant d'See also:Ibn Ezra, See also:Maimonides, &c.); l'See also:arrangement ne fait pas See also:attention aussi comme en (a) et (b). Voir davantage de juif Ency. viii. 568 seq. Des collections modernes mention spéciale doit être faite d'ha-Midrasch de Bet de A. See also:Jellinek's (Leipzig, 1853) et traductions valables de A. Wiinsche's; à ceux déjà mentionnés doit être ajouté son Aus Israels 'Lehrhallen (extraits d'un caractère plus divers (Leipzig, 1907 sqq.). Sans compter que des articles de See also:dictionnaire à ce sujet (S. See also:Schiller-Szinessy, Ency. Brit., 9ème ED; H.

L. Strack, Vrai-Ency. f. Protestation . Theol. u. Kirche; et particulièrement J. Theodor et d'autres dans le juif Ency), voient D. See also:

Hoffmann, Zur Einleitung dans la matrice halachischen Midraschim (Berlin, 1888), et le grand travail à côté de Zunz, matrice gottesdienstlichen le der Juden, 2ème ED de Vortrage par N. Briill (See also:Frankfort la force, 1892). Ceux-ci, comme aussi citations au cours de cet See also:article, fournissent des informations plus complètes. (voir davantage de TALMUD.) (S.

A.

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