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KABBALAH (kabbalah, gabbalah hébreus ...
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See also:KABBALAH (kabbalah, gabbalah hébreus en retard) , See also:le nom technique pour le système de See also:theosophy See also:juif qui a joué un rôle important dans l'église chrétienne dans See also:les âges moyens. La See also:limite dénote principalement la "réception" et puis See also:des "doctrines reçues par la tradition." Dans la littérature juive plus ancienne le nom est appliqué au See also:corps entier de la See also:doctrine religieuse reçue excepté le See also:Pentateuch, ainsi comprenant les prophètes et Hagiographa aussi bien que les traditions orales finalement incorporées dans le Mishnah.' Il est seulement puisque le 11ème ou 12ème siècle que Kabbalah est devenu l'appellation exclusive pour le système renommé de theosophy qui prétend avoir été transmis uninterruptedly par les bouches des patriarches et des prophètes depuis la création du See also:premier See also:homme. Les doctrines cardinales du Kabbalah embrassent la nature du Deity, les émanations divines ou Sephiroth, le See also:cosmogony, la création des anges et de l'homme, leur See also:destin, et l'importation de la See also:loi indiquée. Selon See also:cette doctrine ésotérique, Dieu, qui est illimité et au-dessus de tout, même être ci-dessus et penser, s'appelle En Soph (iretpos); Il est l'See also:espace de l'univers contenant le wav de rd, mais l'univers n'est pas son espace. Dans cette délimitation il ne pourrait pas être compris par l'See also:intellect ou être décrit dans les mots, et en tant que tels l'en Soph était-elle dans un See also:certain See also:sens Ayln, inexistant (Zohar, iii. 283)? Pour rendre son existence connue et compréhensible, l'en SOph a dû devenir active et créatrice. Car la création comporte l'See also:intention, désir, pensée et travail, et car ce sont des propriétés qui impliquent la limite et appartiennent à être fini, et d'ailleurs comme nature imparfaite et entourée de cette création exclut l'idée de son être le travail See also:direct de l'See also:infini et se perfectionne, l'en Soph a dû devenir créatrice, par l'intermédiaire de See also:dix Sephiroth ou intelligences, qui ont émané de lui comme des rayons procédant à partir d'un luminary. Maintenant le souhait à devenir See also:manifeste et connu, et par conséquent l'idée de la création, est Co-éternel avec le Deity impénétrable, et la première manifestation de cette volonté primordiale s'appelle le premier Sephirah ou émanation. Ce premier Sephirah, cette substance spirituelle qui ont existé dans l'en Soph de toute l'éternité, contenus neuf autres intelligences ou Sephiroth. Ceux-ci ont encore émané un de l'autre, la seconde dès la début, le tiers de l'en second See also:lieu, et ainsi de See also:suite jusqu'à dix. 'C. Taylor, énonciations des pères See also:juifs (1897), pp to6 sqq., 175 seq.; W. See also:Becher, Jew. See also:Quart. Inverseur xx S72 sqq. (1908). 2 sur le Zohar, "la See also:bible du Kabbalists," voient ci-dessous. paires de Sephiroth successivement émanées "(Zohar, iii. 290). See also:Ces deux pouvoirs opposés, à savoir, le numéro masculin 2 de sagesse ou de Sephirah et le numéro féminin 3 d'intelligence ou de Sephirah sont See also:joints ensemble par le premier pouvoir, la See also:couronne ou le numéro I de Sephirah; ils rapportent la première triade de la décennie de Sephiric, et constituent la tête divine de l'homme archétypal. De la jonction des numéros 2 et 3 de Sephiroth a émané l'amour de pouvoir ou la pitié masculine (4) et la See also:justice féminine de pouvoir (5), et de la jonction des derniers deux a émané encore la beauté d'See also:union de pouvoir (6). La beauté, le sixième Sephirah, constitue le See also:coffre chez l'homme archétypal, et See also:unit l'amour (4) et la justice (5), qui constitue les See also:bras divins, de ce fait rapportant la deuxième triade de la décennie de Sephiric. De cette deuxième See also:conjonction émanée encore la fermeté masculine de pouvoir (7) et le pouvoir féminin Splendour (8), qui constituent les jambes divines de l'homme archétypal; et ceux-ci ont envoyé en avant la See also:base (9), qui est l'See also:organe et le See also:milieu génitaux de l'union entre elles, de ce fait rapportant la troisième triade dans la décennie de Sephiric. Le See also:royaume (le), qui a émané du neuvième Sephirah, encercle tous les autres neuf, puisque c'est le Shechinah, le See also:halo divin, qui entoure le tout par sa présence tout-glorieuse. Dans leur totalité et unité les dix Sephiroth sont non seulement dénommés le monde de Sephiroth, ou le monde des émanations, mais, dû à la représentation ci-dessus, s'appellent l'homme primordial ou archétypal (= des irpwrbyovos) et l'homme merveilleux. C'est cette See also:forme de que, car nous sommes assurés, le prophète See also:Ezekiel a vue dans le See also:chariot mystérieux (Ezek. 1-28), et de ce que l'homme terrestre est une See also:copie faible. Car les trois triades représentent respectivement des qualités intellectuelles, morales et physiques, la première s'appelle l'intellectuel, la seconde la morale ou le Sensuous, et le tiers le monde matériel. Selon cette théorie de l'homme archétypal les trois Sephiroth du côté droit sont masculins et représentent le principe de la rigueur, les trois du côté gauche sont féminins et représentent le principe de la pitié, et le Sephiroth de quatre centraux ou d'union représente le principe du mildness. Par conséquent la droite s'appelle "le See also: Dans cette doctrine tout-importante du Sephiroth, le Kabbalah exige sur le fait que ces pouvoirs ne sont pas des créations de l'en Soph, qui serait une diminution de force; qu'elles forment parmi elles-mêmes et avec de l'en Soph une unité stricte, et simplement représentent différents aspects de même être, juste comme les différents rayons qui procèdent à partir de la lumière, et qui apparaissent différentes choses à l'See also:oeil, sont seulement les différentes manifestations d'une et la même lumière; See also:cela pour cette See also:raison ils participent tout de même aux perfections de l'en Soph; et ce comme émanations de l'infini, le Sephiroth sont infini et parfait comme l'en Soph, mais constituent les premières choses finies. Elles sont infinies et parfaites quand l'en Soph donne sa plénitude à elles, et finies et imparfaites quand cette plénitude est retirée d'elles. La conjonction du Sephiroth, ou, selon la See also:langue du Kabbalah, l'union du roi couronné et la reine, ont produit l'univers dans leur propre See also:image. Les mondes ont hérité l'existence avant que l'en Soph ait manifesté l'univers lui-même See also:sous la forme humaine d'émanations, mais ils ne pourraient pas continuer, et ont nécessairement péri parce que les conditions du développement qui ont obtenu avec les opposúx sexuels du Sephiroth n'ont pas existé. Ces mondes qui ont péri sont comparés aux étincelles qui volent dehors d'un See also:fer d'un rouge ardent battu par un See also:marteau, et qui sont éteintes selon la doctrine de distance du Sephiroth. Les dix Sephiroth, qui forment parmi eux-mêmes et avec de l'en Soph une unité stricte, et qui représentent simplement différents aspects d'un et même être, sont respectivement dénommés (i) la couronne, (2) sagesse, (3) intelligence, (4) amour, (5) justice, (6) beauté, (7) fermeté, (8) Splendour, (9) base, et royaume (E/S). Leur évolution était comme suit: "quand vieilli See also:saint, caché tout de caché, a assumé une forme, il a produit tout sous forme de mâle et de See also:femelle, car les choses ne pourraient pas ne continuer sous aucune autre forme. Par conséquent la sagesse, le deuxième Sephirah, et le commencement du développement, quand il a procédé à partir du saint âgé (un autre nom du premier Sephirah) émané dans le mâle et la femelle, parce que la sagesse augmentée, et l'intelligence, le troisième Sephirah, procédé à partir de lui, et étaient ainsi mâle et femelle obtenus, à savoir. Sagesse le père et l'intelligence la mère, laquelle de l'union l'autre ils sont enlevés de la masse brûlante. La création n'est pas 'nihilo ex; c'est simplement encore une autre expansion ou évolution du Sephiroth.' Le monde indique et fait évident l'illimité et cachés du caché. Et, bien qu'il See also:montre le Deity dans moins de splendour que ses See also:parents de Sephiric exhibent l'en Soph, parce qu'il plus loin est enlevé de la source de lumière primordiale que le Sephiroth, le distillateur, car c'est Dieu manifesté, toutes les formes multifarious dans le monde précisent l'unité qu'elles représentent. Par conséquent rien dans l'univers entier ne peut être annihilé. Tout, esprit aussi bien que le corps, doit retourner à la source d'où il a émané (Zohar, ii. 218). L'univers se compose de quatre mondes différents, chacune lesquels des formes un système séparé de Sephiric d'une décennie des émanations. Elles ont été évoluées dans l'See also:ordre suivant. (i) Le monde des émanations, également appelé l'image et l'homme merveilleux ou archétypal, est, comme nous avons vu, une émanation directe de l'en Soph. Par conséquent il le plus intimement est allié au Deity, et est parfait et immuable. À partir de la conjonction du roi et de la reine (c.-à-d. ces dix Sephiroth) est produit (2) le monde de la création, ou le monde de Briatic, également appelé "le trône." Ses dix Sephiroth, plus loin étant enlevé de l'en Soph, sont d'un pouvoir plus limité et plus entouré, bien que les substances qu'elles comportent soient de la nature la plus pure et sans n'importe quel mélange de matière. L'See also:ange Metatron habite ce monde. Lui See also:seul constitue le monde de l'esprit pur, et est le vêtement de Shaddai, c.-à-d. la manifestation évidente du Deity. Son nom est numériquement équivalent à celui du See also:seigneur (Zohar, iii. 231). Il régit le monde évident, préserve l'See also:harmonie et See also:guide les révolutions de toutes les sphères, et est le See also:capitaine de toutes les myriades d'êtres angéliques. Ce monde de Briatic a encore provoqué (3) le monde de la formation, ou le monde de Yetziratic. Ses dix Sephiroth, plus loin étant enlevé toujours de la source primordiale, sont d'une substance moins de raffinage. Ils sont toujours encore sans matière. C'est la See also:demeure des anges, qui sont enveloppés en vêtements See also:lumineux, et qui assument une forme sensuous quand ils apparaissent aux hommes. Les myriades des hôtes angéliques qui peuplent ce monde sont divisées en dix rangs, répondant aux dix Sephiroth, et chacun de ces nombreux anges est placées au-dessus d'une See also:partie différente de l'univers, et dérive son nom du corps ou de l'élément merveilleux qu'il See also:garde (Zohar, i. 42). De ce monde finalement émané (4) le monde de l'See also:action, également appelé le monde de la matière. Ses dix Sephiroth se composent des éléments plus bruts des anciens trois mondes; ils se composent de la substance matérielle limitée par l'espace et perceptible aux sens dans une multiplicité de formes. Ce monde est sujet aux changements et à la See also:corruption constants, et est le See also:logement des See also:spiritueux mauvais. Ceux-ci, les plus bruts et les plus déficients de toutes les formes, sont également divisés en dix degrés, chacun plus See also:bas que l'autre. Les deux premiers ne sont rien davantage que l'See also:absence de toute la forme évidente et organisation; le troisième degré est la demeure de l'obscurité; tandis que les See also:sept restants sont "les sept halls infernaux," a occupé par les démons, qui sont l'incarnation de tous les See also:vice humains. Ces sept enfers sont subdivisés en compartiments innombrables correspondant à chaque espèce de péché, où les démons torturent les pauvres ont trompé les êtres humains qui se sont soufferts à dérouter tandis que sur See also:terre. Le See also:prince de cette région d'obscurité est Samael, l'esprit mauvais, le See also:serpent qui a séduit Eve. His que l'épouse est le Harlot ou la femme de Whoredom. Les deux sont traités en tant qu'une personne, et s'appellent "la bête" (Zohar, ii. 255-259, avec i. 35). L'univers entier, cependant, était inachevé, et n'a pas reçu sa course de finition jusqu'à ce que l'homme ait été formé, qui est le See also:point culminant de doctrine de la création et le See also:microcosm. "d'See also:Adam merveilleux See also:manuel (c.-à-d. les dix Sephiroth) qui a émané de l'obscurité primordiale la plus élevée (c.-à-d. l'en Soph) a créé l'Adam terrestre" (Zohar, ii. 70). l'"homme est l'importation et le degré le plus élevé de création, pour laquelle la raison il a été formé le sixième See also:jour. Dès que l'homme a été créé tout était complet, y compris les mondes de haut et de nether, parce que tout est comporté chez l'homme. Il unit dans se toutes les formes "(Zohar, iii. 48). Chaque See also:membre de son corps correspond à une partie de l'univers évident "juste comme nous voyons dans le See also:firmament ci-dessus, couvrant toutes les choses, les différents signes qui sont constitués des étoiles et des planètes, et qui contiennent des choses secrètes et des mystères profonds étudiés par tels qui sont sages et See also:expert en matière de ces choses; tellement il y a dans la See also:peau, qui est la See also:couverture du corps du fils de l'homme, et qui est comme le See also: La tête est dans la forme de ', les bras et les épaules sont comme;, le See also:sein aiment ', et les deux jambes avec le dos ressemblent encore (Zohar, ii. 72). Toutes les âmes de la See also:race humaine de totalité préexistent dans le monde des émanations, et sont destinées pour habiter les corps humains. Comme le Sephiroth duquel il émane, chaque âme a dix pouvoirs, se composant d'une trinité des triades. (1) l'esprit (neshamah), qui est le degré le plus élevé d'être, correspond à et est fonctionné au moment par la couronne, qui est la triade la plus élevée dans le Sephiroth, et s'appelle le monde intellectuel; (2) l'âme (ru0h), qui est le siège des qualités morales, correspond à et est fonctionnée au moment par Beauty, qui est la deuxième triade dans le Sephiroth, et s'appelle le monde moral; et (3) l'âme plus See also:brute (nephesh), qui est imme -. diately s'est reliée au corps, et est la cause de ses instincts inférieurs et de la vie animale, correspond à et est operated+ au moment par Foundation, la troisième triade dans le Sephiroth, a appelé le monde matériel. Chaque âme avant de son entrer dans ce monde se compose du mâle et de la femelle unis dans un étant. Quand elle descend sur cette terre les deux pièces sont séparées et animent deux corps différents "à l'See also:heure de See also:mariage le saint, béni soient lui, qui sait tous les âmes et spiritueux, les unit encore comme elles étaient avant; et elles constituent encore un corps et une âme, formant car c'étaient le juste et la gauche de l'individu. Cette union, cependant, est influencée, par les contrats de l'homme et par les manières desquelles il marche. Si l'homme est pur et sa conduite est agréable dans la vue de Dieu, il est See also:uni à cette partie femelle de l'âme qui était son élément avant sa See also:naissance "(Zohar, i. 91). Le destin de l'âme sur la terre doit développer ces perfections dont les germes sont eternally implantés dans elle, et elle finalement doit retourner à la source infinie de laquelle elle a émané. Par conséquent, si, après avoir assumé un corps et sojourning sur la terre, il devient pollué par péché et n'acquiert pas l'expérience pour laquelle il descend du ciel, elle doit reinhabit de trois fois un corps, jusqu'à ce qu'il puisse monter dans un état épuré par des épreuves répétées. Si, après sa troisième résidence dans un corps humain, elle est toujours trop faible pour résister à la contamination du péché, elle est unie à une autre âme, pour que par leurs efforts combinés elle puisse résister à la pollution que par lui-même il ne pouvait pas conquérir. Quand le pleroma entier des âmes pré-existantes dans le monde du Sephiroth sera descendu et les corps humains occupés et avoir passé leur période d'épreuve et être retourné épuré à la poitrine de la source infinie, alors l'âme de See also:Messiah descendra de la région des âmes; alors le See also:grand jubilé débutera. Il n'y See also:aura plus de péché, plus de tentation. plus de See also:douleur. La restauration universelle aura lieu. Satan lui-même, "la bête venimeuse," sera reconstitué à son nature angélique. La vie sera un régal éternel, un See also:Sabbath sans extrémité. Toutes les âmes seront unies à l'âme la plus élevée, et se compléteront dans le saint de Holies des sept halls (Zohar, i. 45, 168; ii. 97). Selon le Kabbalah toutes ces doctrines ésotériques sont contenues dans le Scriptures hébreu. Uninitiated ne peut pas les percevoir; mais ils dont sont simplement indiqués à l'antiquité religieux occupée, discernent l'importation et l'infiu profonds de ceci theosophy sous la See also:surface de l'ence de lettres et des mots du See also:mandat saint "si les sists du See also:con- Kabbaiab. de loi simplement des expressions et des récits ordinaires, tels que les mots d'See also:Esau, Hagar, Laban, l'âne de See also:Balaam ou. Balaam lui-même, pourquoi devrait-ce s'appeler la loi de la vérité, la loi parfaite, le témoin vrai de Dieu? Chaque mot contient une source de sublimation, See also:points de chaque récit non seulement à l'exemple See also:simple en question, mais également aux généraux "(Zohar, iii. 149, See also:Cf. 152). Pour obtenir ces mystères merveilleux, qui seul font le supérieur de Torah aux codes de profane, des règles hermeneutical définies dont sont utilisées, ce qui suit est le plus important. (i) Les mots de plusieurs vers dans l'hébreu Scriptures qui sont considérés comme contenir un sens de recondite sont placés au-dessus de l'un l'autre, et des lettres sont façonnés en de nouveaux mots en les lisant verticalement. (2) les mots du See also:texte sont étendus dans les places d'une telle façon quant à soient lus verticalement ou boustrophedon. (3) les mots sont KABBALAH et les effets mauvais de la dégénération nerveuse trouvent une See also:illustration plus récente dans le See also:mysticism du Chasidim (JIltsidim, "See also:saints"), d'une See also:section juive en Europe de l'Est qui a commencé à partir d'un See also:mouvement au 18ème siècle contre le See also:casuistry exagéré des rabbis contemporains, et combiné beaucoup qui était spirituel et beau avec la sensiblerie et la dégradation extrêmes.' L'See also:aspect du Kabbalah et d'autres formes de mysticism dans le judaism peut sembler contraire aux conceptions ordinaires et étroites du légalisme juif orthodoxe. Son intérêt se situe, pas dans ses doctrines, qui souvent ont été absurdement surestimées (en See also:particulier parmi des chrétiens), mais dans sa contribution à l'étude de la pensée humaine. Il a assuré un vouloir qui a été toujours senti par certains types, et c'est devenu un mouvement qui a eu des effets malfaisants sur des esprits mal balancés. Comme d'See also:habitude, l'individu-See also:introspection excessif n'a pas été vérifié par une See also:critique raisonnable; l'individu a été guidé par sa propre raison, dont les limitations il n'ont pas réalisé; et en devenant une loi à se il a ignoré les expériences accumulées de l'humanité civilisée? Un See also:dispositif de plus grand intérêt est la partie extraordinaire qui ce theosophy joué dans l'église chrétienne, particulièrement à l'heure de la Renaissance. Nous avons déjà vu que la décennie de Sephiric ou l'homme archétypal, comme le Christ, est considérée comme à double caractère, infini et fini, parfait et imparfait. Plus distincte, cependant, est la doctrine de la trinité. Dans Deut. vi. 43, où Yahweh d'abord, puis se produit tlohenu, et de l'autre côté Yahweh, nous sommes dits que "la See also:voix bien qu'on, se compose de trois éléments, feux (c.-à-d. chaleur), airs (c.-à-d. souffle), et See also:eaux (c.-à-d. humidité), pourtant chacun des trois sont une dans le mystère de la voix et peuvent seulement être une. 
Ainsi aussi Yahweh, Elohenu, Yahweh, constituent les formes d'onethree qui sont une "(Zohar, ii. 43; comparez iii. 65). Discutant trois fois le saint dans See also:Isaiah vi. 3, un codex du Zohar a eu la remarque suivante: "le premier saint dénote le père saint, la seconde le fils saint, et le tiers le fantôme saint" (cf. Galatinus, bibliothèque ii. c. 3, p. 31 de De arcanis cathol.; Loup, hebraica de Bibliotheca, i. 1136). Plus distincte est toujours la doctrine de l'See also:atonement. "que le Messiah appelle toutes les douleurs, de la douleur, et des afflictions de l'Israel pour venir sur lui maintenant s'il ne les enlevait pas ainsi et ne les prenait pas sur se, aucun homme pourrait supporter les douleurs de l'Israel, dû en tant que leur See also:punition pour transgressing la loi; pendant qu'on lui écrit (Isa.4), sûrement il See also:bain See also:soutenu nos peines et a porté nos douleurs "(Zohar, ii. 12). Ces et les rapports semblables favorisant les doctrines du nouveau testament fait beaucoup Kabbalists de la position la plus élevée dans le See also:synagogue embrassez la See also:foi chrétienne et écrivez les livres raffinés pour gagner leurs frères juifs plus d'au Christ. Dès 1450 une See also:compagnie des convertis juifs en Espagne, à la tête dont étaient See also:Paul de See also:Heredia, Vidal de See also:Saragossa De See also:Aragon, et See also:Davila, a édité des compilations des traités de Kabbalistic pour prouver d'eux les doctrines du See also:christianisme. Elles ont été suivies de Paul Rici, See also:professeur à Pavie, et physi -. cian à l'See also:empereur See also:Maximilian I. Among les exposants non-Juifs les plus connus du Kabbalah étaient le See also:compte See also:italien See also:Pico See also:di See also:Mirandola (1463-1494), le Johann renommé Reuchlin (1455-1522), Heinrich See also:Cornelius See also:Agrippa de Nettesheim (1487 -- 1535), de See also:Theophrastus See also:Paracelsus (1493-1541), et, plus See also:tard, de l'See also:Anglais See also:Robert See also:Fludd (1574-1637). En avant parmi les "neuf cents thèses" que Mirandola avait marquées à Rome, et qu'il s'est engagé à défendre en présence de tous les disciples européens, qu'il a invités à la See also: Abrahams, juif See also:Lit. (1906), See also: Canon VI. est adopté par See also:Irenaeus, qui nous dit que, selon l'instruit parmi les Hébreux, Jésus nommé contient deux lettres et une moitié, et signifie ce seigneur qui contient le ciel et la terre [ ire• = rH1 ^•See also:am millimètre ] (contre Heresies, ii. xxiv, i. 205, ED. See also:Clark). Le chiffre Atbash (Canon VIII.) est employé dans See also:Jeremiah xxv 26, le See also:Li 41, où Sheshach est écrit pour See also:Babel. En Li 1 de Jer., le •ap Leb-Kamai ("le See also:coeur d'eux qu'élévation vers le haut contre moi"), est écrit pour l'o'iw, Chaldea, par la même règle. Exegesis de cette sorte n'est pas la caractéristique d'aucunes seules See also:cercle, personnes ou siècle; les méthodes non scientifiques d'interprétation biblique ont régné du traitement de See also:Philo du Pentateuch aux interprétations d'excuse modernes de la genèse, ch i 3 le Kabbalah lui-même est mais un développement extrême et remarquable de certaines formes de pensée qui n'avaient jamais été absentes du judaism; il est lié à des tendances plus tôt au mysticism, avec les efforts inhérents de l'homme pour entrer dans le communion avec le Deity. Il serait futile de chercher ses See also:sources. La théorie de See also:Pythagorean de See also:nombres, d'idées de Neoplatonic de l'émanation, des See also:logos, de la sagesse personnifiée, de Gnosticismthese et de beaucoup d'autres dispositifs combinent pour montrer l'antiquité des tendances ce qui, plaquée dans autre forment, sont déjà trouvées dans les vieilles religions d'See also:Oriental de pré-Chrétien.' Sous sa forme plus mûre le Kabbalah appartient à la période où le mysticism chrétien médiéval commençait à se manifester (à savoir dans See also:Eckhart, vers la See also:fin du siècle de r3th); c'est un âge qui a également produit le See also:rationalism de See also:Maimonides (q.v.). Bien que certains de ses premiers exposants aient été Talmudists célèbre, c'était une protestation contre l'intellectualism excessif et le See also:scholasticism aristotélicien. Il a étendu l'effort, pas sur l'autorité externe, de même que la loi juive, mais sur une expérience individuelle et méditation mystical centripète "les mystiques ont accordé le premier endroit à la prière, qui a été considérée comme la progrès vers Dieu, exigeant un état d'See also:ecstasy."4 en conséquence, certains des spécimens les plus fins de la littérature de dévotion juive et certains des meilleurs types de caractère individuel juif ont été Kabbalists d'autre See also:part, le Kabbalah ont été condamnés, nulle part aride plus fortement que parmi les juifs eux-mêmes. L'orthodoxy juif s'est trouvé attaqué par les aspects plus révolutionnaires du mysticism et ses tendances de changer ont établi des coutumes. Tandis que le scholasticism médiéval niait la possibilité de savoir n'importe quoi inaccessible par raison, l'esprit du Kabbalah a soutenu que le Deity pourrait être réalisé, et il a cherché à jeter un See also:pont sur le golfe. Ainsi il a encouragé une sensiblerie non restreinte, une superstition luxuriante, un See also:asceticism malsain, et l'emploi des moyens artificiels d'induire l'état ecstatic. Que ceci a apporté le laxity moral était une raison plus forte de condamner le Kabbalah, 'See also:voit F. See also:Weber, Judische Theologie (1897), sqq de pp 118. Voir le C. A. See also:Briggs, étude de Scripture saint (1899), le sqq• de pp 427, 570. Même l'"au-dessus-Âme" de l'See also:Isaac mystique See also:Luria (1534-1572) est une See also:conception connue au 3ème siècle A.d. (Rabbi Resh Lakish). Pour les premières parties des théories de Kabbalistic, voir le K. Kohler, juif Ency. iii. 457 seq., et L. Ginzberg, ibid. 459 seq.; et pour des exemples du rapport entre le vieil enseignement oriental (particulièrement babylonien) et juif de Kabbalistic (tôt et tard), voir particulièrement le A. Jeremias, Babylonisches en N. Test. (See also:Leipzig, 190); E. Bischoff, u. de DES Thalmud de Bab. Astrales im Weltbilde Midrasch 1907). L. Ginzberg, juif Ency. iii. 465. et voir, particulièrement, sur les mystiques de Safed dans See also:Galilee supérieur, S. Schechter, les études (1908), pp 202-285. apostle du Kabbalah. Ses traités ont exercé une See also:influence presque magique sur les plus grands penseurs du temps. Le pape See also:Lion X. et le Reformers tôt étaient captivated de même par les charmes du Kabbalah comme proposé par Reuchlin, et devine non seulement, mais statesmen et les guerriers, ont commencé à étudier les See also:langues orientales afin de pouvoir sonder les mystères de theosophy juif. Le Zohar, ce farrago d'absurdité et de dévotion spirituelle, étaient l'arme avec laquelle ces chrétiens ont défendu la littérature juive contre les corps ecclésiastiques hostiles (Abrahams, juif Lit. P. ro6). Ainsi le Kabbalah a lié le vieux scholasticism avec les See also:nouvelles et indépendantes enquêtes en étude et See also:philosophie après la Renaissance, et bien qu'il ait évolué une conception remarquablement bizarre de l'univers, il a en partie prévu, de sa propre manière, l'étude scientifique theosophy juif de philosophie normale ', puis, avec ses bonnes et mauvaises tendances, et avec ses résultats See also:divers, peut prétendre ainsi n'avoir joué aucun rôle sans importance dans l'See also:histoire de la See also:bourse européenne et de la pensée. Les sources See also:principales à noter sont: I. Le Sepher Yesirah, ou "See also:livre de création," pas le vieux Y. de Hilkoth ("règles de la création"), qui appartient à la période principale de Talmudic (sur ce qui voient Kohler, juif Ency. XII 602 seq.), aux sources mais à un traité postérieur, une See also:combinaison de philosophie et de mysticism normaux médiévaux. Il a été différemment attribué au See also:patriarche See also:Abraham et au rabbi illustre 'Aqiba; ses éléments essentiels, cependant, peut-être du 3ème ou 4ème siècle Am., et lui est apparemment premier que le 9ème (voir le L. Ginzberg, CIT See also:op õ3 sqq.). Il a "a eu une plus grande influence sur le développement de l'esprit juif que presque n'importe quel autre livre après l'accomplissement du See also:Talmud" (ibid.). 2. Le Bahir ("brillant, "le travail xxxvii. 21), cependant attribué à Nehunyah b. Hagganah (1er siècle A.d.), est d'abord cité par Nahmanides, et est maintenant attribué à son professeur See also:Ezra ou Azriel (11õ-1238). Il montre l'influence du Sepher Ye.firah, est marqué par l'enseignement d'une trinité céleste, est un contour approximatif de ce que pour être le Zohar était destiné, et a donné la première See also:ouverture à une étude complète de la métaphysique parmi les juifs. (voir davantage de I. Broyde, Jew. Ency. II. 442 seq.). 3. Le Zohar ("brillant, "See also:Dan. XII 3) est un commentaire sur le Pentateuch, selon sa See also:division dans des leçons hébdomadaires de fifty-two. Il commence par l'See also:exposition du générateur i. 4 ("laissez là soit léger") et inclut onze See also:dissertations: (1) "See also:additions et suppléments"; (2) "les manoirs et les demeures," décrivant la structure du See also:paradis et de l'See also:enfer; (3) "les mystères du Pentateuch," décrivant l'évolution du Sephiroth, &See also:amp;c.; (4) "l'interprétation cachée," déduisant la doctrine ésotérique des récits dans le Pentateuch; (5) "le berger fidèle," discussions d'See also:enregistrement entre See also:Moses le berger fidèle, le prophète See also:Elijah et R. See also:Simon b. Yobai, le compilateur réputé du Zohar; (6) "le See also:secret des secrets," un traité sur See also:physiognomy et See also:psychologie; (7) "vieilli," c.-à-d. le prophète Elijah, discourant avec R. Simon sur la doctrine de la transmigration comme évoluée d'Exod. xxi. I-xxiv. 18; (8) "le livre des secrets," discours sur cosmogony et See also:demonology; (9) "la grande Assemblée," discours de R. Simon à son nombreux ensemble des disciples sur la forme du Deity et sur le pneumatology; (à)"le jeune homme," discours par de jeunes hommes d'origine surhumaine sur les mystères des ablutions; et (ii) "la petite Assemblée," contenant les discours sur le Sephiroth que R. Simon a livré au See also:petit See also:rassemblement de six disciples de survie. Le Zohar feint pour être une compilation faite par Simon b. Yohai (le deuxième siècle A.d.) des doctrines que Dieu a communiquées à Adam dans le paradis, et qui ont été reçues uninterruptedly des bouches des patriarches et des prophètes. On l'a découvert, ainsi a on raconté, dans une See also:caverne dans Galilee où il avait été caché pendant See also:mille années. Parmi les nombreux faits, cependant, établis par la critique See also:moderne qui s'avèrent le Zohar être une compilation du 13ème siècle, sont ce qui suit: (i) le Zohar lui-même félicite le plus de manière excessive R. Simon, son auteur réputé, et exalts il au-dessus de Moses; (2) il explique mystiquement les points hébreus de voyelle, qui n'ont pas obtenu jusqu'à 570; (3) le compilateur emprunte deux vers à l'hymne célébrée appelée "le Diadem royal," écrit par Ibn Gabirol, qui a été soutenu environ 1021; (4) il mentionne la See also:capture de Jérusalem par les croisés et reprendre de la ville sainte par le See also:Saracens; (5) il parle de la comète qui est apparue à Rome, le 15 See also:juillet 1264, sous le pontificate de IV. See also:urbain; (6) par a, lèvre le Zohar assigne une raison pour laquelle son contenu n'a pas été indiqué avant 50õ-5066 A.m., c.-à-d. 13001306 A.d., (7) la doctrine de l'en Soph et le Sephiroth n'ont pas été connus avant le 13ème siècle; et (8) l'existence même du Zohar elle-même n'a pas été connue qu'antérieurement je vois, par exemple, See also: L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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