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ADAM
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ADAM , See also:le nom conventionnel du See also:premier a créé l'See also:homme selon la See also:bible. 1. L'utilisation de Name.The d'"Adam" (o,K) comme nom propre est une première See also:erreur. Correctement le mot adam a indiqué l'homme comme espèce; l'See also:article étant mis en tête (Geri. ii. 7, 8, 16, iv. 1; et sans aucun doute ii. 20, iii. 17) il signifie le premier homme. Seulement dans le générateur iv. 25 et v. 3-5 est adam par nom quasi-approprié, bien que LXX. et See also:Vulgate emploient "Adam" (aussitôt que possible) de See also:cette façon librement. Le générateur ii. 7 suggère une dérivation hébreue populaire de cldamah, "la See also:terre." Dans la question si l'See also:histoire originale n'a pas donné un nom propre qui a été après modifié dans "Adam'-- tout importante que cette question est nous ne peut pas ici epter. 2. Création de convenance d'Adam.See also:For, nous devons prendre "Adam pendant qu'un See also:symbole pour" le premier homme, "et s'enquièrent d'abord, que tradition disent de sa création? Dans le générateur ii. 4b-8 que nous avons lu thus:"At le moment où Yahweh-Elohim 'a fait la terre et le See also: Tous donc que cet Adam pourrait faire, comme 'ils ont passé avant lui, devaient les appeler, comme un See also:seigneur appelle ses vassals. Mais surgit ici une difficulté. Comment est-il venu Adam par l'perspicacité et la See also:puissance requises de l'observation? Pour lui n'avait pas saisi jusqu'ici l'See also:avantage périlleux de la sagesse. Clairement l'histoire de See also:paradis n'est pas homogène. 3. Comment les animaux étaient des moderns de named.Some, par exemple von Bohlen, See also:Ewald, See also:conducteur (dans la genèse, le p. 55, mais le CP p. 42), ont trouvé dans ii. 19, 20 une explication tôt d'origine de See also:langue. C'est à peine exact. Le narrateur suppose qu'Adam et veille ont eu une faculté innée de speech.° qu'ils ont parlé juste comme les oiseaux chantent, et leur langue était See also:celle de la course ou du peuple qui sont descendus d'eux. L'See also:objet de l'histoire est le plus probablement, pour ne pas répondre à n'importe quelle question curieuse (comme, comment a fait le discours humain surgissez, ou comment sont See also:venus les animaux par leurs noms?), mais au dehort ses lecteurs ou auditeurs du See also:vice abominable visé à See also:Lev. xviii. 23,7 Il a pu y avoir eu des histoires dans la circulation comme See also:cela d'See also:Ea-bani (le § 8), et même comme ceux du Skidi See also:Pawnee, dans lequel les "gens" marient des animaux, ou deviennent des animaux. Contre See also:ces derniers on lui dit (lob de See also:ver.) que "pour Adam qu'il n'a trouvé aucune aide (qualifiée) pour l'assortir." 4. Trois Riddles.Manifold sont les problèmes suggérés par l'Eden-histoire (voir l'cEden; PARADIS). Par exemple, l'histoire originale a-t-elle mentionné deux arbres, ou seulement un, dont le See also:fruit était See also:taboo? Dans iii. 3(cp. vv. 6, 11) seulement "l'See also: Il y avait seulement un arbre dont le fruit a été interdit; ce pourrait s'appeler "l'arbre de la vie" ou "l'arbre de la connaissance," mais certainement pas "l'arbre de la connaissance de bon et de mauvais." 8 les mots la "vie" et la "connaissance" (_ "sagesse") sont pratiquement équivalents; la connaissance parfaite 'la bible anglaise donne "le SEIGNEUR Gon." Ceci, cependant, ne représente pas en juste proportion l'Hébreu. 2 voir les commentaires de Gunkel et de See also:Cheyne. Comme dans v.See also:lo, l'océan-See also:jet est signifié. (Voir l'cEden.) 3 largement une représentation mythique de See also:diffusion. (CP COSMOGONY.) le ° voient une See also:illustration du See also:livre de Naville des morts (égyptiens) dans Cyclopaedia See also:juif, I. 17â. s ou See also:parc. (Voir le PARADIS.) le ° les See also:juifs plus défunts, cependant, a supposé qu'avant que l'automne où les animaux pourraient parler, et qu'ils ont eu chacune des une langue (See also:Jubilees, iii. 28; Jos. Antiquités, i. 1, 4). Cheyne, genèse et See also:exode, se rapportant à Dorsey, traditions du Skidi Pawnee, pp 2, 8o si. le ° "bon et le mal" peuvent être un See also:lustre marginal en retard. Voir davantage d'Ency. See also:Colonne 3578 de bavoir, et les commentaires (le conducteur See also:part de l'ee~hrase }; également Jastrow, Relig. de Bab. et d'Ass. p. 553; See also:Sayce, Hibberl parle, P. 242.(so l'homme que See also:primitif cru) en permettrait devant échapper à la mort (une idée spiritualized dans Prov. iii. 18). Après, qui des arbres est l'"arbre de la vie"? De See also:divers arbres sacrés ont été connus aux peuples de Semitic, tels que l'figue-arbre (CP iii. 7), qui apparaît parfois, conventionalized, comme tree.° sacré mais clairement l'arbre visé était plus que "un arbre sacré"; c'était un arbre à partir lequel du fruit ou du jus, car la culture a avancé, une certaine boisson intoxiquante a été produite. Le Gaokerena des Iraniens 10 est exactement parallèle. Au resurrection, ceux que la boisson du jus vie-donnant de cette usine obtiendra le bien-être parfait, "comprenant le deathlessness. Il n'est pas, cependant, d'Iran ou l'Inde que l'arbre hébreu de la vie est dérivé, mais d'Arabie et Babylonia, où le vin de date (CP See also:Enoch xxiv. 4) est l'intoxicant le plus tôt. De cette boisson il peut jaillir ont été dits dans des périodes primitives (l'See also:installation Veda, ix de CP misent 5, de See also:Soma) ces il "encourage le See also:coeur des dieux" (dans le discours de la See also:vigne, Juclg. IX. 13). Rai postérieur d'auteurs d'un "arbre de la pitié," distillant l'"See also:huile de la vie," "c.-à-d. l'huile qui guérit, mais 4 Esdr. II. 12 (CP viii. 53) parle du l'"arbre de la vie," et de l'inverseur xxii. 2 (pratiquement) d'"arbres de la vie," des whose'leaves ont une vertu curative (xlvii de CP Ezek.. 12). L'huile-arbre devrait sans aucun doute être groupé avec le See also:fleuve d'huile dans des écritures postérieures (voir le PARADIS). À l'origine il était See also:assez qu'il devrait y avoir un arbre de la vie, c.-à-d. qui a intensifié et a préservé la vitalité. Un troisième enigmawhy aucune "See also:fontaine de la vie"? Les références à une telle fontaine dans les See also:proverbes (xiii 14, &See also:amp;c.) montrez que l'idée était familière, 12 et dans l'inverseur xxii. 1 nous sommes dits que le fleuve du paradis était un "fleuve de l'See also:eau de la vie" (voir le PARADIS). 'le serpent, aussi, en See also:mythologie est un symbole régulier de l'eau. Probablement le narrateur, ou redactor, désiré pour atténuer les traces de la mythologie. Juste comme le Gathas (les hymnes antiques de Zoroastrian) omettent Gaokerena, et les prophètes hébreus dans l'ensemble évitent des expressions mythological, ainsi ce vieux penseur hébreu See also:taille l'exuberance primitif du mythe traditionnel. 5. Le Serpent.The vif-witted, serpent parlant couramment provoque des énigmes fraîches. Comment vient-il que la ruine d'Adam's est effectuée par un de ces très "bêtes du See also: Il peut-être mieux est considéré, à la lumière du See also:folklore Arabe, comme la manifestation d'un démon résidant dans l'arbre avec la magie fruit.13 qu'il a pu avoir été un See also:prince parmi les démons, car l'arbre magique était un prince parmi les See also:usines. Par conséquent peut-être son boldness étrange. Pour une certaine See also:raison inconnue il était défectuosité disposée vers Yahweh-Elohim (voyez iii. 3b), qui a suggéré à certains qu'il puisse être apparenté au See also:grand ennemi de la création. À Adam et à veille, cependant, il n'est pas unkind. Il les See also:offre de se soulever dans la See also:balance d'être en mangeant du fruit interdit, qu'il déclare pour être non mortel à la vie mais à un ouvreur des yeux, et de capable d'égaliser des hommes avec des dieux (iii. 4, 5). À l'expression l'"ye sera comme les dieux" un plus défunt auteur ont pu avoir ajouté "savoir bon et mauvais," mais "sera comme les dieux" ont à l'origine voulu dire "pour vivre la vie du godswise, puissant, heureux." Le serpent était dans la droite principale, mais il y a un See also:point qu'il n'a pas mentionné, à savoir que pour qui doivent maintenir cette vitalité intensifiée manger du ° en voient l'illustration dans See also:Ezekiel du See also:jouet (livres sacrés du vieux testament), p. 182. l'i° Gaokerena est l'usine See also:blanche mythique de haoma (Zendavesta, Vendidad, xx 4; Bundahish, xxvii. 4). C'est une idéalisation du haoma See also:jaune des See also:montagnes qui a été employé dans les sacrifices (Yasna, x. 6-1o). Il correspond à l'usine de soma (acida d'Asclepias) de l'See also:Aryans See also:antique de l'Inde. Sur la valeur d'illustration de Gaokerena voir le Cheyne, l'origine du Psalter, pp 400-439. "voir la vie d'Adam et de veille (apocryphal), le §§ 36, ô; Apocal. § 9 de MOS; Secrets d'Enoch, viii. 7, xxii. huile du ` 8;9. de la vie, "dans une hymne de Bab., une See also:matrice Keilinschriften et un testament d'Alte de das, ED 3, p. 526. II CP les mythes de Bab. d'Adapa et de la descente d'See also:Ishtar. 1° W. R. See also: de Semites, pp 133. 442; Ency. Bavoir, "Serpent," §§ 3, 4. le fruit devrait être constamment remplacé. Seulement a pu égaliser ainsi la mort d'évasion de dieux.' 6. Le serpent divin de la commande broken.The est allé la bonne manière de travailler; il comprend la nature de la femme mieux qu'Adam comprend cela du serpent. Par sa curiosité la veille est défaite. Elle regarde le fruit; alors elle prend et mange; son See also:mari fait la même chose (iii. 6). La conséquence (ver. 7) peut sembler à nous plutôt légers: "ils ont See also:su (est devenu sensible) qu'ils étaient nus, et cousu figue-laisse ensemble, et fait des ceintures (tabliers)." Mais la vraie signification n'est pas légère; la distinction sexuelle a été découverte, et un nouveau See also:sens de la honte envoie la paire humaine dans les nuances les plus épaisses, quand Yahweh-Elohim marche à l'étranger. Dieu de ces hommes primitifs est étonné: "où thou d'See also:art? "par des degrés, il obtient un plein confessionnot du serpent, dont le discours ne pourrait pas edifying, mais d'Adam et de veille. Les phrases qu'il See also:passe sont décisives, non seulement pour la paire humaine et le serpent, mais pour leurs courses respectives. Le travail dur douloureux sera le See also:sort de l'homme; soumission et douleurs qui de la femme? Le serpent trop (dont la forme See also:unique a préoccupé les premiers hommes) sera humilié, car un See also:avertissement perpétuel au manwho est dorénavant son enemyof le danger du raisonnement dessus et de désobéir la volonté de Dieu. 7. Les versions de l'Adam-story.Theologians dans tous les âges ont allegorized ce récit étrange.' Le serpent devient la See also:voix intérieure de la tentation, et l'énonciation dans iii. 15 devient une anticipation de la victoire See also:finale de la bonne vue finie d'evila qui a surgi probablement en cercles juifs directement ou indirectement affecté par le Zoroastrian See also:eschatology.. Mais l'allégorie était loin des pensées des narrateurs originaux. Une autre version de l'Adam-histoire est donnée par Ezekiel (xxviii. 11-1g), parce que See also:sous le See also: 8, 18), et est menés loin par fierté pour s'égaliser avec Elohim (CP xxviii. 2, 2 Thess. II. 4), et puni. Et avec ce passage groupons le travail xv 7, 8, où le travail est ironiquement décrit comme luttant avec le premier homme, qui "a été apporté avant les See also:collines" (CP Prov. viii. 25) et "a dessiné la sagesse à se" par "hearkening au See also:conseil d'Elohim." Aucune référence n'est faite dans le travail à la chute de ce héros. L'omission, cependant, est réparée, non seulement dans Ezek. xxviii. 16, mais également dans Isa. xiv 12-15, où le roi, dont le nom est donné dans la bible anglaise comme "See also:Lucifer" (ou marge, "See also:jour-étoile")," fils du See also:matin, et qui, comme l'autre roi dans Ezekiel, est menacés par la mort, est une See also:copie de l'Adam mythique. Les deux conceptions du premier homme sont largement différentes. Les!passages pour la dernière fois visés harmonisent avec l'exposé donné dans le générateur i. 26, parce que "dans notre See also:image" suggère certainement un être égal dans l'éclat et dans les capacités à la vue d'angelsa qui, comme nous savons, est allée bien au favori un dans des descriptions apocryphal et de Haggadic de l'Adam avant l'automne. Et bien que priestly l'auteur, dont la première Création-histoire sous sa forme actuelle est due, ne dit rien au sujet d'une See also:montagne sacrée pendant que l'See also:logement-See also:endroit de l'homme premier-créé, pourtant cette montagne appartient au See also:type de tradition que le passage, le générateur i. 
26-28, représente imparfaitement mais vraiment. Le premier homme glorieux d'Ezekiel, et les premiers hommes divins du cosmogony (CP picoseconde viii. 5) qui a tenu le regency de la terre, 'exigent un logement-endroit aussi lointain au-dessus du niveau See also:commun de la terre qu'elles sont elles-mêmes au-dessus de l'See also:enfant comme Adam du deuxième création-récit (générateur ii.). Sur cette montagne sacrée, voir le COSMOGONY. 'notez la See also:nourriture et la boisson des dieux dans l'Adapa babylonien (ou Adamu?) mythe. 2 la mortalité de l'homme ne fait aucune See also:partie de la malédiction (CP iii. 19, "art de See also:thou de la poussière"). 'Voir Le H. See also:Schultz, Alttest. Theologie, ED 4, pp 679 si, 720; Conducteur, genèse, p. 44. 'voir Cheyne, genèse et l'exode. 'CP "le berger juste" Yima de l'Avesta (Vend. ii.), du premier homme et du fondateur de la See also:civilisation aux Iraniens, cependant pas comme le Yama du Vedas.169 8. L'origine de l'Adam-story.That l'histoire hébreue du premier homme sous ses deux formes n'est aucun seul remaniées d'un mythe babylonien, est généralement admise. La montagne sainte n'est aucun Babylonien de doute, et les plantations des arbres sacrés; un dont a au moins la vertu magique, peut être mis en parallèle des monuments (voir l'cEden). Mais il n'y a aucun parallèle complet à la description du paradis dans le générateur ii., ou à l'histoire de la See also:nervure, ou à celui du serpent. La première partie du dernier a des affinités Arabes définies; la seconde est comme certainement hébreue. Nous pouvons maintenant ajouter que l'insertion iii. de 7 (de "ont été ouverts") au passage 19a qui a probablement supplanté un See also: était à l'origine un nom propre, et qu'il a été dérivé de Babylonia. Plus probablement, cependant, c'est mais coïncidence accidentelle d'See also:an; adam et adamu peuvent venir de la même signification de See also: Le tiers est celui d'Etana.' Ici les See also:points principaux sont qu'Etana est induit par un See also:aigle pour monter jusqu'au ciel, cela qu'il peut gagner un avantage de la déesse Ishtar., soutenue par l'aigle, il a monté haut vers le haut dans l'éther, mais est devenu effrayé. En See also:bas l'aigle et son See also:fardeau sont tombés, et dans l'épopée de Gilgamesh nous trouvons Etana dans le monde de nether. Selon Jastrow, cette See also:ascension essayée était une offense contre les dieux, et sa chute était sa See also:punition. Nous ne sommes pas dits, cependant, qu'Etana a eu le désir impie du premier homme d'Ezekiel, et s'il tombait, il était par son propre timidity (contraste Ezek. xxviii. 16). Mais certainement le mythe nous aide à imaginer une histoire dans laquelle, pour un See also:certain péché contre les dieux, un certain héros favorisé a été lancé vers le bas de la demeure divine, et une telle histoire peut un certain jour être découverte. À ces illustrations qu'elle est peu sûre pour ajouter la scène sur un See also:cylindre préservé dans le musée britannique, représentant deux figures, des 6 voir le Jastrow, Rel. de Bab. et d'Ass. pp 548-554; R.' J. Harper, dans l'académie, peut le ó, 1891; See also:Jensen, Keilinschr. Bibliothek, vi. 93 si 'la sagesse devait probablement le qualifier comme règle. Elle est trop à dire avec Hommel que "'Adapa est l'archétype des See also:logos de Johannine." 6 Jastrow, CIT See also:op p. 474 FF; Jensen, Kell. Bibl. vi. 120 si. Jastrow, p. 522 f.; Jensen, vi. 112 FF. équipez (avec des klaxons) et peut-être une femme, toutes les deux vêtue, de chaque côté d'un fruit-arbre, vers lequel ils s'étendent hors de leurs mains.' Pour la signification de ceci est extrêmement problématique. Une certaine meilleure illustration monumentale peut un certain jour être trouvée, parce que il est clair que la littérature sacrée babylonienne ait eu beaucoup à raconter les offenses contre les dieux dans l'âge primitif. L'étudiant peut naturellement demander, d'où l'Israelites (des jeunes comparativement) a obtenu le mythe See also:original? Il est le plus probable qu'ils l'aient obtenu par la médiation des Cananéns ou des See also:Arabes du See also:nord. L'See also:influence babylonienne, de même que maintenant bien connu, a été fortement sentie pour beaucoup de siècles dans See also:Canaan, et même le See also:manuscrit cunéiforme était d'See also:usage See also:courant parmi les hauts fonctionnaires du See also:pays. Quand l'Israelites est entré dans Canaan, ils apprendraient des mythes en partie d'origine babylonienne. Au nord l'influence Arabe doit également avoir été forte parmi l'Israelites, du moins tandis qu'ils sojourned en Arabie du nord. Du See also:Kenites, en tout See also:cas, ils ont pu avoir reçu, non seulement une See also:impulsion religieuse forte, mais un stock de contes de l'âge primitif, et ces histoires aussi ont pu avoir été en partie influencées par des traditions de Babylonian. Nous devons tenir compte des étapes du développement parmi l'Israelites et parmi leurs précepteurs. 9. Les références bibliques à l'Adam-story.It est remarquable comment peu influence l'Adam-histoire a eu sur les parties précédentes du vieux testament. Le jardin d'Eden est mentionné en See also:Li 3, Ezek. xxxvi d'Isa.. 3.5, See also:Joel ii. 5; CP Ezek. xxviii. 13, xxxi. 8, 9, 16, 18, qui sont plus tardifs. Et il est la plupart du See also: X. II, xiii. 14, X1V. 27, xvi 22), le seul l'autre référence biblique (indépendamment d'inverseur xxi 6) étant dans ce passage exquis, picoseconde xxxvi. 9. On peut à peine être étonné à ceci. L'Adam-histoire est simplement d'origine étrangère, et ne pourrait pas satisfaire les prophètes pre-exilic plus grands. Dans des temps en retard de See also:poteau-exilic, cependant, les contes étrangers, même si d'origine mythique, ont naturellement hérité la faveur, particulièrement comme symboles de religions. Si même maintenant les philosophes et les théologiens ne peuvent pas résister à la tentation allegorize, comment inévitable était elle que ce cours devrait être suivi par de premiers théologiens juifs! RO. Réflexion naissante sur le Story.Let nous élasticité quelques exemples de ceci. Dans Enoch Ixix. 6 nous trouvons l'histoire de la tentation de la veille lue à la lumière de celle des anges tombés (générateur vi. 1, 2, 4) qui a donné une connaissance mauvaise aux hommes, et ainsi humanité soumise à la mortalité. Évidemment l'auteur craint la culture. Manger ailleurs du fruit du l'"arbre de la sagesse" est donné comme cause de l'See also:expulsion de la paire humaine. Dans la sagesse de See also:Solomon (x. 1, 2) nous trouvons une autre vue. Ici, comme dans Ezekiel, le premier homme est pre-eminently See also:sage et fort; bien qu'il transgressed, la sagesse l'a sauvé, c.-à-d. enseigné lui le repentance (la vie de CP d'Adam et de veille, de §§ 1-8). Ailleurs (ii. 24; la See also:fourmi de CP Jos. i. 1, 4) la mort est tracée à l'envie du See also:diable, implication toujours exalted la vue d'Adam. On le tient que, mais pour son péché, Adam aurait été immortel. Clairement l'esprit juif est exposé à quelques influences étrangères fraîches. Comme le See also:Talmud et à Jérusalem See also:Targum, le serpent est même allé bien au diable, c.-à-d. Satan. La période du See also:syncretism est entièrement venue, et Zoroastrianism en particulier, plus indirectement que directement, exerce une puissance attrayante sur les juifs. Pour tous ce que, la pensée theological est caractéristiquement juive, et un tel conseils des lesquels les penseurs juifs ont eus besoin a été principalement donné par la culture de Greek. À ce sujet voir davantage de VEILLE, le § 5. 11. Croissance d'un Theology.Let que nous tournent maintenant à l'Apocalypses de See also:Baruch et d'See also:Ezra (tous les deux environ 70 A.d.). Différentes opinions sont ici exprimées. Selon un (xvii 3, xix 8, xxiii. 4) le péché d'Adam était la cause de la mort See also:physique; selon des autres (liv. 15, Ivi. 6), seulement de la mort physique prématurée, alors que selon un tiers (xlviii. 42, 43) c'est la mort spirituelle qui doit être étendue à son compte. De ces trois See also:vues, elle est seulement 'voient Smith et Sayce, la genèse de Chaldaean, p. 88; See also:Delitzsch, das Paradies de retard de OE? p. 90; See also:Babel et bible, Eng. trans., p. 56, avec la See also:note pp 114-118; Zimmern, matrice Keilinschr. et das A.t., ED 3, p. 529; Jeremias, Essai De Das Alte. im Lichte d. See also:Allen Orient. pp Io4-1o6.second qui harmonise avec le générateur ii.-iii. Dans un des deux passages qui l'expriment nous sommes également dits que chaque See also:membre de la race humaine est l'Adam de sa propre âme." Adam, comme Satan dans Ecclus. xxi 27, est devenu un symbole psychologique. Vraiment, un See also:digne développement des See also:graine-pensées du narrateur original, et (devons nous ne pas ajouter '?) entièrement opposé à toute See also:doctrine de péché original. Dans 4 Ezra, aussi, nous ne trouvons aucune vraie See also:approbation d'une telle doctrine. C'est la mort vraie et non seulement physique (iii. 7), mais chant religieux, est tracé à l'See also:acte d'Adam (iii. 21, 22, iV. 30, 31, Vii. 118121). Mais deux faits de modification devraient être notés. On est qu'on dit qu'Adam a dès le début un coeur mauvais, dû auquel il est tombé, et son posterity de même, dans le péché et la culpabilité. Tous les hommes ont la même graine du mal dans eux qu'Adam a eu; ils péché et matrice, comme lui. L'autre est que, selon iii. 7-12, il y a au moins deux âges du monde. D'abord fini avec l'See also:inondation, de sorte que toutes les conséquences du péché d'Adam's aient été, à proprement parler, de la durée limitée. La seconde a commencé par See also:Noah righteous et son ménage, "de qui est venu tous les hommes righteous." C'était les descendants de ces derniers que "a commencé encore à faire l'ungodliness davantage que l'ancien." Sans aucun doute le problème du mal le plus imparfaitement est traité, même du point de vue de l'auteur. Mais il serait cruel pour sélectionner des trous dans un auteur dont la pensée, comme celle de la See also:rue See also:Paul, est colorée par émotion. En ce moment nous pourrions jaillir faisons plus qu'une référence de dépassement à la rue Paul (ROM v. 14; I See also:cor XV 22, 45, 47), dont la doctrine du péché est évidemment d'origine mélangée. Mais nous ne pouvons pas trouver l'See also:espace pour ceci ici. Dans la See also:compensation laissez-la soit mentionné que dans l'inverseur XII 9 (CP xx 2) le grand dragon, "qui a persécuté la femme" vêtue avec le See also:soleil, "est identifié avec" le vieux serpent, qui s'appelle le diable et le Satan." L'See also:identification est incorrecte. Mais il peut noter ici que l'expression "que le vieux serpent" jette une certaine lumière sur le Pauline exprime "le premier homme Adam" et "le dernier Adam" (1 cor xv 45, 47)• l'idée fondamentale est que le nouvel âge (celui du nouveaux ciel et terre) sera ouvert par des événements parallèles à ceux qui ont ouvert le premier âge. Comme vieux serpent homme trompé de vieux, ainsi il sera encore. Et comme à la tête du premier âge tient le premier Adam, dont les doings ont affecté des descendants d'See also: "j'ai fait le thee de la lumière," dit Dieu dans le livre d'Adam et de veille (Malan, p. 16), "et moi a voulu apporter des See also:enfants de lumière de thee." De même dans le batra de baba, 5å, nous avons lu, "il était de beauté extraordinaire et soleil-comme l'éclat." Si glorieux était il que même les anges ont été commandé par See also:Michael pour verser l'See also:hommage sur Adam. Satan, désobéissant, a été moulé hors du ciel; par conséquent sa mauvaise volonté vers Adam. (la vie d'Adam et de veille, §§ 13-17; CP See also:Koran, xvii. 63, xx. 115, xxxviii. 74). Il See also:reste seulement donnent l'See also:honneur dû à un des plus belle des légendes, celui du deliverance de l'esprit d'Adam's du monde de nether par le Christ, dont la forme la plus tôt est un inApoc chrétien d'See also:interpolation. See also:Moses, § 42 (CP Malan, Adam et veille, iv. 15, extrémité). Nous pouvons comparer un passage partiellement parallèle dans le § 37, où l'agent est Michael, et noter que de tels développements légendaires étaient également populaires parmi des juifs et des chrétiens. See also:jud de DES. Volkes, ED 3, iii. 288 f. sur des légendes juives et de See also:Mahommedan, voient Cyclopaedia juif, "Adam." Sur la croyance en automne, voir Tennant, les See also:sources de doctrine de l'automne et le Sin original (1903). (T. K. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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