Encyclopédie En ligne

Recherchez plus de 40.000 articles de l'encyclopédie originale et classique Britannica, la 11ème édition.

LOGOS (Xôs)

Encyclopédie En ligne
À l'origine apparaissant en volume V16, page 921 de l'encyclopédie 1911 Britannica.
» Faites une correction à cet article.
» Ajoutez l'information ou comments à cet article.
Spread the word: del.icio.us del.icio.us it!

See also:

LOGOS (X , une See also:limite See also:commune en See also:philosophie See also:antique et théologie. Elle exprime l'idée d'une See also:raison immanente en monde, et, See also:sous de diverses modifications, est rencontrée dans See also:les systèmes See also:indiens, d'Egyptien et de Persian de la pensée. Mais l'idée a été développée principalement en philosophie hellénique et hébreue, et nous pouvons distinguer les étapes suivantes: 1. See also:Le Logos.To hellénique l'esprit See also:grec, qui a vu dans le monde un See also:OS de Khu (entier commandé), il était normal de considérer le monde comme le produit de la raison, et raisonne comme principe de régner dans le monde. Ainsi nous trouvons une See also:doctrine de logos plus ou moins en avant de l'See also:aube de la pensée hellénique à son éclipse. Elle se lève dans le See also:royaume de la spéculation See also:physique, See also:passe au-dessus de dans le territoire de l'éthique et de la théologie, et fait sa voie par au moins trois étapes bien définies. Celles-ci sont cochées par les noms de Heraclitus d'See also:Ephesus, du See also:Stoics et de See also:Philo. Il acquiert sa première importance dans les théories de Heraclitus (6ème siècle B.c.), qui, essayant de expliquer l'See also:ordre esthétique de l'univers évident, se sont cassées loin dans une certaine See also:mesure See also:des conceptions purement physiques de ses prédécesseurs et discernées au travail dans le See also:processus See also:cosmique un X&See also:amp;yos analogue à la See also:puissance de raisonnement chez l'See also:homme. D'une See also:part les logos est identifiés avec yvcwµt7 et reliés à SiK71, que dernier semble avoir la fonction de corriger des déviations de la See also:loi éternelle See also:cette les règles dans les choses. D'autre part il n'est pas franchement distingué du See also:feu éthéré, ou d'un apµdvri et de l'avayKrl selon lesquels toutes les choses se produisent. Heraclitus soutient que rien matériel ne peut être considéré sans le ce des logos, mais il ne conçoit pas les logos lui-même pour être peu important. S'il est considéré comme dans n'importe quel See also:sens possédé de l'intelligence et de la See also:conscience est une question différemment répondue. Mais il y a les la plupart à dire pour le négatif.

Ce les logos n'est pas un au-dessus du monde ou avant lui, mais dans le monde et inséparable de lui. L'âme de l'homme est une See also:

partie d'elle. C'est relation, donc, car See also:Schleiermacher l'exprime, ou raison, pas parole ou mot. Et il est See also:objectif, non subjectif, raison. Comme une loi de nature, objective dans le monde, il donne l'ordre et la régularité au See also:mouvement des choses, et fait au système le 3 raisonnable le manque de Heraclitus de se libérer entièrement des hypothèses physiques des périodes plus tôt a empêché sa spéculation d'influencer ses successeurs. Avec Anaxagoras une See also:conception est entrée qui graduellement a triomphé l'excédent qui de Heraclitus, à savoir, la conception d'un principe suprême et intellectuel, non identifié avec le monde mais indépendant de lui. Ce, cependant, était des voeux, pas logos. Dans le Platonic et les systèmes aristotéliciens, aussi, la théorie d'idées a comporté une séparation absolue entre le monde matériel et le monde d'une réalité plus élevée, et bien que les logos de limite soit trouvés la conception est See also:vague et peu développée. Avec See also:Platon la limite choisie pour l'expression du principe duquel l'ordre évident dans l'univers est dû est des voeux ou 6ro4da, pas Xi'yos. C'est dans le pseudo-Platonic Epinonris que Xoyos apparaît comme synonyme pour des voeux. Dans See also:Aristotle, encore, le principe qui See also:place toute la nature selon la règle de la pensée, et la dirige vers une extrémité raisonnable, est des voeux, ou l'esprit divin lui-même; tandis que les ryos de X est une limite avec beaucoup de sens, utilisés en tant que plus ou moins identique à un See also:certain nombre d'expressions, See also:g'EKa d'ou, EVEpyeca, EVTEAEXEIa, ovvia, Eihos, µoplrii, &c. Dans la réaction du See also:dualism de Platonic, cependant, la doctrine de logos réapparaît dans la grande largeur. C'est un élément See also:capital dans le système du Stoics.

Avec leurs See also:

vues teleological du monde ils ont naturellement affirmé un principe actif le infiltrant et le déterminant. Cet employé, principe s'appelle les logos et le Dieu. Il est conçu de comme le matériel, et est décrit en termes utilisés également de la nature et de Dieu. Il y a en même See also:temps la doctrine spéciale du Xlryos oirepisarix6s, les logos séminaux, ou la loi de la génération dans le monde, le principe de la raison active fonctionnant dans la matière See also:morte. Ceci pièce dans l'a'TrEptscTGKOI de Xf'yor, qui sont apparentées, pas aux idées de Platonic, mais plutôt au gvvXol de X6yor d'Aristotle. Chez l'homme, aussi, il y a des logos qui est sa See also:possession caractéristique, et qui est EvbraOeros, aussi See also:long que c'est un résidant de pensée dans son See also:sein, 3 See also:Cf. Der Dunkle de Herakleitos de Schleiermacher; See also:art. HEaachrrU5 et autorités là citées. mais apo¢optsbs quand il est exprimé comme mot. Ceci, le distinctiori entre les logos comme rapport et les logos comme oratio, tellement employé plus See also:tard par Philo et les pères de chrétien, avaient été jusqu'ici prévus par la distinction d'Aristotle's entre ont mangé Xoyos et le Myos v Tn I/svx p. il See also:forme le See also:point d'See also:attachement par lequel la doctrine de logos s'est reliée au See also:christianisme. Les logos du Stoics (q.v.) est une raison dans le monde doué avec l'intelligence, et analogue à la raison chez l'homme. 2.

Le Logos.In hébreu plus le judaism plus tôt la conception anthropomorphe de Dieu et avec elle le sens de la proximité divine avait été réussi par une croyance qui plaçait Dieu à une distance à distance est défunte, divisée de l'homme et du monde par un chasm profond. Le vieux Yahweh nommé familier est devenu un See also:

secret; son See also:endroit a été pris par des expressions générales telles que See also:saint, la toute-puissant, la majesté sur la haute, See also:roi des See also:rois, et également par le mot See also:simple "See also:ciel." Au See also:lieu du une fois que la See also:confiance puissante en présence immédiate de Dieu là grandissait une masse de la spéculation concernant d'une part le See also:futur éloigné, de l'autre le passé éloigné. De diverses tentatives ont été faites de jeter un See also:pont sur le golfe entre Dieu et l'homme, y compris les anges, et un certain nombre d'autres formes hybrides dont il est difficile de dire s'ils sont les êtres personnels ou les abstractions. La sagesse, le See also:Shekinah ou la See also:gloire, et l'esprit de Dieu sont les êtres intermédiaires de cette sorte, et même la loi sont See also:venus pour être considérés comme une entité spirituelle indépendante. Parmi See also:ces conceptions qui du mot de Dieu ont eu un endroit important, particulièrement le mot créateur de la genèse i. ici comme dans les autres See also:cas nous ne pouvons pas toujours dire si le mot est considéré comme un See also:seul attribut ou activité de Dieu, ou être indépendant, bien qu'il y ait une tendance claire vers le dernier. L'ambiguïté se situe dans le See also:but See also:double de ces activités: (r) pour établir la communication avec Dieu; (2) pour empêcher le raccordement See also:direct entre Dieu et le monde. Le mot de Dieu de révélation est représenté comme principe créateur (par exemple générateur i. 3; See also:Psaume xxxiii. 6), en tant qu'exécuteur des jugements divins (See also:Hosea vi. 5), comme curatif (psaume cvii. ò), comme possédé des qualités presque personnelles (See also:Isaiah Iv. 11; Cxlvii de psaume. 15).

Avec ceci vient la doctrine de l'See also:

ange de Yahweh, l'ange de l'See also:engagement, l'ange de la présence, en qui Dieu se See also:manifeste, et qui est parfois identifié avec Yahweh ou Elohim (générateur xvi rr, 13; xxxii. 29-31; Exod. iii. 2; xiii 21), parfois distingué de lui (générateur xxii. 15, &c.; xxiv 7; xxviii. 12, &c.), et parfois présenté dans les deux aspects (See also:juges ii., vi.; Zech. i.). à ceci doit être ajouté la doctrine de la sagesse, donnée dans les livres du travail et des See also:proverbes. En même temps il est exhibé comme attribut de Dieu (Prov. iii. 19). À des autres il est fortement personnifié, afin de devenir plutôt la pensée créatrice de Dieu qu'une qualité (Prov. viii. 22). Encore il est décrit comme procédant à partir de Dieu comme principe de création et d'objectif à lui. Dans les ces et les passages analogues (le travail xv 7, &c.) il est sur le See also:chemin de devenir hypostatized.

La conception hébreue est partiellement associée au Grec dans le cas d'See also:

Aristobulus, du prédécesseur de Philo, et, selon les pères, du fondateur de l'école d'Alexandrian. Il parle de la sagesse d'une manière nous rappelant le See also:livre des proverbes. Le pseudo-Solomonic livre de la sagesse (généralement censée pour être le travail d'un Alexandrian s'épanouissant quelque part entre Aristobulus et Philo) traite de la sagesse et les logos. Il échoue hypostatize l'un ou l'autre. Mais il représente l'ancien en tant qu'auteur du monde, comme puissance ou esprit de Dieu, actif de même dans l'examen médical, l'intellectuel, et le See also:domaine moral, et apparent objectif à Dieu. Dans le Targums, d'autre part, les trois doctrines du mot, de l'ange, et de la sagesse de Dieu convergez dans une conception très définie. En théologie juive Dieu est représenté comme purement transcendent, n'avoir aucune similarité de nature avec l'homme, et transformer à aucune entrée personnelle en l'See also:histoire au lieu de la relation immédiate de Dieu au monde le Targums présentent les idées du Memra (mot) et du Shechina (vraie présence). Ce Memra (= See also:Ma'amar) ou, car il est également indiqué, Dibbftra, est un See also:hypostasis qui remplace Dieu quand les rapports directs avec l'homme sont en vue. Dans tous ces passages du vieux testament où des termes anthropomorphes sont employés de Dieu, le Memra est substitué à Dieu. Le Memra procède à partir de Dieu, et maintient creaturely la relation à Dieu. Il ne semble pas avoir été identifié avec 'cf. le See also:Messiah.1 le See also:Targum d'Onkelos sur le See also:Pentateuch au-dessous de See also:dix vii. 16, xvii.

2, xxi 20; Exod. xix 16, &c.; Jérusalem Targum sur 3. Philo.In la philosophie d'Alexandrian, en tant que by représenté le See also:

juif Philo de Hellenized, la doctrine de logos assume un See also:principal endroit et forme une See also:nouvelle carrière pour lui-même. La doctrine de Philo est moulée par le forcesPlatonism trois, le Stoicism et le Hebraism. Il détache l'idée de logos de son raccordement avec le See also:materialism de Stoic et l'attache à un See also:Platonism complet. C'est l'idée de Platon du bon considéré comme créativement actif. Par conséquent, au lieu d'être simplement immanent dans le cosmos, il a une existence indépendante. Platonic est aussi la doctrine de l'architecte divin qui cherche à réaliser dans l'univers évident que les archétypes ont déjà formé dans son esprit. Philo pouvait ainsi faire à la théorie de logos un pont entre le judaism et la philosophie grecque. Il a préservé l'idée monotheistic pourtant a eu les moyens une description de l'activité divine en termes de pensée hellénique; le mot du vieux testament est un avec le Xoyos du Stoics. Et dans la conception de Philo les logos est ainsi beaucoup plus que "le principe de la raison, informant la variété infinie des choses, et créant ainsi l'Monde-Ordre"; c'est également le See also:dynamique divin, l'énergie et l'individu-révélation de Dieu. Le Stoics en effet cherché, plus ou moins consciemment, par leur doctrine des logos comme raison infinie de s'échapper à partir de la croyance dans un créateur divin, mais Philo, juif au See also:noyau, commence à partir de la croyance juive dans Dieu suprême et individu-existant, à qui la raison du monde doit être subordonnée s'est cependant reliée. Le conflit des deux conceptions (le grec et l'hébreu) l'a mené dans une certaine difficulté; parfois il représente les logos en tant qu'un indépendant et même être See also:personnel, "deuxième Dieu," parfois comme simplement See also:aspect de l'activité divine. Et bien que des passages de la première See also:classe doivent aucun doute être expliqués le figurativelyfor Philo n'affirmerait pas l'existence de deux restes divins d'agentsit vrais que les deux conceptions ne peuvent pas être fondues.

Phoenix-squares

Le philosophe d'Alexandrian hésite entre les deux théories et doit accorder aux logos de Hellas une position semi-indépendante près de Dieu suprême de See also:

Judaea. Il parle des logos (i) comme agence par laquelle Dieu s'indique, dans une certaine mesure à tous les hommes, dans de plus grandes âmes choisies de degré. Les aspects enregistrés dans le vieux testament sont des manifestations des logos, et la See also:connaissance de Dieu possédée par les grands chefs et professeurs de l'Israel est due à la même source; (2) comme agence par lequel l'homme, emmêlé par illusion, la prise de See also:configurations de la vie spirituelle plus élevée et de se lever au-dessus de son point de vue partiel participe à la raison universelle. Les logos est ainsi le See also:moyen du rachat; ceux qui réalisent son activité étant emancipated de la tyrannie de la circonstance dans la liberté de l'éternel. 4. Le quatrième See also:Gospel.Among les influences qui ont formé le quatrième Gospel qui de la philosophie d'Alexandrian doit être assigné un distinct, cependant pas une importance exagérée. Il y a d'autres livres dans le nouveau testament qui soutiennent la même chose impressionnent, les epistles à l'See also:Ephesians et au See also:Colossians, et à un degré beaucoup plus See also:grand l'See also:epistle aux Hébreux. Le développement qui avait ainsi commencé dans la période de See also:Paul atteint la maturité dans le quatrième Gospel, dont la dépendance à légard Philo apparaît (i) dans l'utilisation de la méthode allégorique, (2) dans beaucoup de passages coïncidents, (3) dans la conception dominante des logos. L'auteur relate la vie du Christ du point de vue l'a fourni par la théorie de Philo's. Vraie, la doctrine de logos est seulement mentionnée en See also:prologue au Gospel, mais on le présuppose dans tout le livre entier. La tâche de l'auteur était en effet quelque peu apparentée à celle de Philo, "pour transplanter au monde de la culture hellénique une révélation à l'origine donnée par le judaism." Ce ne doit pas dire qu'il tient la doctrine de logos sous exactement la même forme que Philo. Au contraire, le fait qu'il commence à partir d'une connaissance réelle de la vie terrestre de Jésus, vii. engourdi 89, &c. Pour de plus amples informations concernant l'hébreu les logos voient, près de DR See also:Kaufmann Kohler, s.v.

"Memra," Encyc. juif viii. 464-465, Bousset, DES Judenthums (1903) de See also:

religion de See also:matrice, p 341, et See also:Weber, Jiidische Theologie (1897), pp 180-184. Hypostatizing du mot divin dans la doctrine du Memra était probablement plus tardif que la période de Philo, mais c'était les résultats d'un See also:mode de la pensée déjà See also:commun en théologie juive. La même tendance naturellement est exprimée en "logos" du quatrième Gospel. See also:LOGOTHETE tandis que Philo, même lorsqu'attribuant une vraie personnalité aux logos, conserve dans les See also:limites de la spéculation abstraite, le mène sérieusement à modifier la doctrine de Philonic. Bien que l'idée d'Alexandrian détermine en grande partie le traitement des evangelist de l'histoire, l'histoire réagit pareillement sur l'idée. Le prologue est une partie organique du Gospel et pas d'une préface écrits pour concilier un public philosophic. Il suppose que l'idée de logos est familière en théologie chrétienne, et récapitule vividly les caractéristiques See also:principales de l'existence éternelle de conceptionthe de Philonic des logos, de sa relation à Dieu (See also:jante O 6v de srpdr, pourtant distinct), de sa activité créatrice, illuminative et redemptive. Mais l'See also:adaptation de l'idée au See also:compte de See also:John d'une personne See also:historique a impliqué au moins trois profonds modifications:(1) les logos, au lieu de l'See also:abstraction ou le semi-personification de Philo, devient entièrement personnifié. Le mot qui est devenu chair a subsisté de toute l'éternité comme personnalité distincte dans la nature divine. (2) un effort beaucoup plus grand est étendu sur le redemptive que sur la fonction créatrice. Le dernier en effet est jeté un See also:coup d'See also:oeil sur ("toutes les choses ont été faites par lui"), pour fournir simplement à un See also:lien une spéculation plus tôt, mais ce que l'auteur est concerné environ n'est pas le mode en lequel le monde s'est produit mais la vie spirituelle ce qui réside dans les logos et est communiquée par lui aux hommes (3) l'idée de Tdyos pendant que la raison devient subordonnée à l'idée du mot de Xiyosas, de l'expression de la volonté et de la puissance de Dieu, du sortant de l'énergie divine, de la vie, de l'amour et de la lumière. Ainsi dans sa pensée fondamentale le prologue du quatrième Gospel vient plus près au vieux testament (et particulièrement à générateur i.) qu'à Philo. Pendant que la parole See also:sort d'un homme et indique son caractère et pensée, ainsi le Christ "est envoyé du père," et comme mot divin est See also:conforme également, à l'idée hébreue, le See also:milieu de la puissance d'accélération de Dieu.

Quel John ainsi doit prendre l'idée de logos de Philo et l'employer pour un purposeto See also:

pratique See also:rendez plus intelligible à se et à ses lecteurs la nature divine de Jésus le Christ. Que cet effort de travailler dans la tradition historique de la vie et de l'enseignement de l'hypothèse de Jesusa ce qui a eu distinctement un étranger originled le dans des difficultés graves est une considération qui doit être discutée ailleurs. 5. Le Church.In tôt plusieurs des premiers auteurs chrétiens, aussi bien que dans les écoles hétérodoxes, la doctrine de logos est influencé par l'idée grecque. Le See also:Basilides gnostique syrien a tenu (selon See also:Irenaeus i. 24) que les logos ou le mot ont émané des voeux, ou a personnifié la raison, comme ce dernier émané du unbegotten le père. Le See also:type completest de See also:Gnosticism, du Valentinian, sagesse considérée comme See also:bout de la série d'aeons qui ont émané de l'See also:original étant ou père, et des logos comme émanation des deux premiers principes qui ont publié de Dieu, de la raison (voeux) et de la vérité. See also:Justin See also:Martyr, le See also:premier des pères secondaire-apostoliques, enseigné que Dieu a produit de sa propre nature un See also:rhum raisonnable X07LKiiv d'auiv de power(H), son See also:agent dans la création, qui est maintenant allée bien à l'homme en Jésus (gerçure de See also:cadran c. Tryph.. 48, õ). Il a affirmé également l'See also:action des airEpµarLKbs de Xlyos, (Apol. i. 46; ii. 13, &c.). Avec See also:Tatian (See also:annonce de See also:cohorte.

Gerçure de See also:

gr.. 5, &c.) les logos est le commencement du monde, la raison qui se produit comme sharer de la puissance raisonnable de Dieu. Avec See also:Athenagoras (gerçure de Suppl.. 9, E/S) il est le prototype du monde et du principe d'activation (See also:sel iv4pyeca d'iSea) des choses. See also:Theophilus (Annonce Autolyc. See also:Li. à, 24) que les logos étaient dans l'éternité avec Dieu comme &tos D'evS de X6y0s, le conseiller de Dieu, et que quand le monde devait être Dieu créé envoyé en avant ce conseiller (ei u$ovXos) de se comme X6yos irpoôpls6s, pourtant de sorte que begotten logos enseignés n'a pas cessé d'être une partie de se. Avec See also:Hippolytus (Refut. X. 32, &c.) les logos, produits de la propre substance de Dieu, est l'intelligence divine qui apparaît dans le monde en tant que fils de Dieu, et l'idée de l'univers immanent dans Dieu. Le Sabellians tôt (compartiment See also:Eusebius, Hist. Eccl. vi.

33; See also:

Athanasius, Contre L'Arien. iv.) See also:soutenu que les logos étaient un See also:corps enseignant de Dieu, la raison divine, immanente dans Dieu eternally, mais pas dans la personnalité distincte avant la manifestation historique en Christ. See also:Origen, se référant l'See also:acte de la création à l'éternité au lieu de au temps, a affirmé l'existence personnelle de theeternal des logos. Par rapport à Dieu ce les logos ou le fils étaient une See also:copie de l'original, et en tant que tels inférieurs à celui. Par rapport au monde il était son prototype, l'i&Ewv d'iSea et sa puissance de rachat (contre Cels. v. 608; Frag. de princip. i. 4; De princip. 1. 109, 324).

Dans les développements postérieurs de la spéculation hellénique rien essentiel n'a été ajouté à la doctrine des logos. La distinction de Philo entre Dieu et sa puissance ou logos raisonnables en See also:

contact avec le monde a été généralement maintenue par le Platonists éclectique et Néo--Platonists. Par certains de ces cette distinction a été effectuée jusqu'au degré of921 (comme a été fait par See also:Numenius d'See also:Apamea) Dieu suprême d'See also:affirmation de trois Gods:the; deuxième Dieu, ou See also:Demiurge ou logos; et troisième Dieu, ou le monde. See also:Plotinus a expliqué le X6yoi en tant que forces constructives, procédant à partir des idées et donnant la forme à la matière morte des choses sensibles (Enneads, v. 1. 8 et Neu-See also:Plat de See also:Richter. Studien). Voir les histoires de la philosophie et de la théologie, et les travaux cités sous HERACLITUS, STOICS, PHILO, JOHN, LE GOSPEL, &C., et pour d'un See also:sommaire général de la croissance de la doctrine de logos, E. See also:Caird, évolution de la théologie dans Philosophers grec (1904), See also:vol. ii.; A. See also:Harnack, histoire du See also:dogme; E. F. See also:Scott, le quatrième Gospel, See also:ch v.

(1906); J. M. Heinze, logos de vom de Lehre de matrice dans le griech de der. Philosophie (1872); J. Reviile, La Doctrine du Logos (1881); See also:

Aal, Gesch. d. Logos-Idee (1899); et les histoires du dogme, par A. Harnack, F. Loofs, R. Seeberg. (S. De S.

D. F.; A. J.

End of Article: LOGOS (Xôs)

L'information et commentaires additionnels

Il n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
Svp lien directement à cet article:
Accentuez le code ci-dessous, le bon déclic, et choisissez la "copie." Collez-alors la dans votre website, email, ou tout autre HTML.
Situez le contenu, les images, et le copyright de disposition © 2006 - Produisez net les industries, copie de worldwide.
Do pas, téléchargement, transfert, ou repliez autrement le contenu d'emplacement dans entier ou dans part.

Links aux articles et au Home Page sont toujours encouragés.

[back]
LOGOGRAPHI (X&yos, ypiic/w, auteurs des histoires d... 		[next]
LOGOTHETE (logothela de Med. Lat., gr. Xo'yoBErtls,...

Emplacement © 2006 - Net Industries