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MAÎTRE D'HÔTEL
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MAÎTRE D'HÔTEL .) See also:Le succès des essais, bien qu'à peine See also:assez See also:grand pour satisfaire ses cravings quelque peu exorbitants, était un grand encouragement à lui. Il a commencé à espérer que ses premiers travaux, si remanié et éclairé, pourraient partager See also:les fortunes de son successeur; et à des intervalles tout au See also:long See also:des quatre années à venir il s'est occupé en le récrivant See also:sous une See also:forme plus succincte avec toute la See also:grace littéraire à sa commande. En attendant il a continué à See also:regarder environ pour un See also:certain See also:poteau qui pourrait le fixer l'indépendance modeste qu'il a désirée. Dans 1744 nous le trouvons, en prévision d'une See also:offre d'emploi dans la See also: En Hume 1749 retourné à Ninewells, enrichi avec "près d'See also:mille livres." En 1751 il a enlevé sur Edimbourg, où pour la plupart il a résidé pendant les douze années à venir de sa vie. Ces années sont les plus See also:riches autant que la See also:production littéraire est concernée. En 1751 il a édité ses discours politiques, qui ont eu un grand et bien-mérité succès en Angleterre et à l'étranger. Elle a été traduite en Français par Mauvillon (1753) et par See also:Abbe le See also:Blanc (1954). Par même année était évident remaniée du troisième livre du traité, appelé Inquiry au sujet des principes des morales, desquelles il dit que "de toutes ses écritures, philosophique, littéraire ou See also:historique, il est incomparablement le meilleur." Actuellement également nous entendons parler des dialogues au sujet de la See also:religion normale, un travail que Hume a été régné dessus pour ne pas éditer, mais qu'il a mis à jour avec grand soin, et évidemment considéré avec la plus grande faveur. Le travail lui-même, parti par Hume avec des instructions qu'il devrait être édité, n'est pas apparu jusqu'à 1779. En 1751 Hume était encore non réussi dans la tentative de gagner la chaise d'un See also:professeur. Par année suivante il a reçu, malgré les accusations habituelles de heresy, la science de la bibliothèque de la bibliothèque des See also:avocats à Edimbourg, petite dans les émoluments (£40 par année) mais dans les riches dans l'occasion pour le travail littéraire. Dans une lettre espiègle à DR Clephane, il décrit sa See also:satisfaction à son See also:rendez-vous, et l'attribue dans une certaine See also:mesure à l'appui "des dames." En 1753 Hume a été assez arrangé à Edimbourg, se préparant à son histoire de l'Angleterre. Il avait décidé de commencer l'histoire, pas par See also: M. See also:Millar m'a dit cela dans un twelvemonth qu'il a vendu seulement les copies forty-five de lui." Ce compte doit être accepté avec des réservations. Il exprime les sentiments plutôt que les vrais faits de Hume. À Edimbourg, comme nous apprenons d'un de ses lettres, le livre a bien réussi, pas moins que les copies 4ö étant débarassées en cinq See also:semaines. Ni y a il quelque chose dans la correspondance de Hume prouver que l'échec du livre était si complet comme il a déclaré. Dans très des peu d'années la See also:vente de l'histoire était suffisante pour gagner pour l'auteur un plus grand See also:revenu que l'everbefore avait été connu dans son See also:pays pour découler de la littérature, et pour le placer dans l'affluence comparative. Il semble avoir reçu £40o pour la première édition du premier See also:volume, de £700 pour la première édition de la seconde et de 08ô pour See also:copyright des deux ensemble. En même temps l'amertume des sentiments et de leur effet de Hume sont d'importance dans sa vie. C'est de la publication de l'histoire que nous datons sa haine virulente de tout See also:anglais, vers la société à Londres, principes de libéral, libéral administre et le public généralement (voyez la vie, ii. de Burton 268, 417, 434). Il a été convaincu qu'il y avait une See also:conspiration pour supprimer et détruire tout écossais). Le See also:reste de l'histoire est devenu peu meilleur qu'une See also:brochure de partie. Le deuxième volume, édité en 1756, continuant le récit à la révolution, mieux a été reçu que le premier; mais Hume a alors résolu pour fonctionner vers l'arrière, et pour prouver d'un aperçu de la période de Tudor que ses notions de Tory ont été fondues sur l'histoire de la constitution. En 1759 cette partie du travail est apparue, et dans 1761 les travaux ont été terminés par l'histoire des périodes de pre-Tudor. Les nombreuses éditions du See also:divers portionsfor, en dépit de la colère de Hume et des mécontentements, le livre étaient un grand successgave littéraire il une occasion de révision soigneuse, qu'il a utilisé pour enlever de lui toutes les courses seditious villainous de libéral de ``, "et des préjudices plaguy de Whiggism" ce il pourrait détecter. En d'autres termes, il a plié tous ses efforts vers la fabrication son histoire de plus d'un travail de partie qu'il avait été, et dans son effort il était entièrement réussi. La première partie de son histoire peut être considérée comme maintenant de peu ou pas de valeur. Les See also:sources à la commande de Hume étaient peu, et il ne les a pas employées toutes. Néanmoins, l'histoire a un See also:endroit distinct dans la littérature de l'Angleterre. C'était la première tentative de traitement complet des faits historiques, du premier de présenter les aspects sociaux et littéraires de la vie d'une nation en tant que seulement en second See also:lieu dans l'importance pour ses fortunes politiques, et de la première écriture historique dans animée pourtant style.2 de raffinage et See also:poli tandis que l'histoire était en cours de publication, Hume n'a pas entièrement négligé ses autres See also:lignes d'activité. Dans 1757 sont apparues quatre See also:dissertations: L'histoire naturelle de la religion, des passions, de la tragédie, du niveau du goût. De ces derniers la dissertation sur les passions est un morceau de See also:psychologie très subtile, contenant l'essence du deuxième livre du traité. Il est remarquable que Hume ne semble pas avoir été mis au See also:courant de l'See also:analyse de See also:Spinoza des affections. Les deux derniers essais sont les contributions sans grande importance pour l'esthétique, un département de philosophie dans lequel Hume n'était pas fort. L'histoire naturelle de la religion est une contribution puissante à la polémique deistic; mais, comme dans le See also:cas des premiers travaux de Hume, sa signification a été alors négligée. C'est une tentative de mener la See also:guerre dans une See also:province jusqu'ici permise de rester à la See also:paix, la théorie du développement général des idées religieuses. Deists, bien qu'augmenter doute concernant les récits historiques de la See also:foi chrétienne, n'avait jamais contesté le fait général que la croyance dans un Dieu était normale et primitive. Hume essaye de prouver que le polytheism était le plus tôt comme la forme la plus normale de croyance religieuse, et que le theism ou le deism est 1 voir le Burton, ii. 265, 148 et 238. Peut-être notre See also:connaissance des sentiments de See also:Johnson concernant le Scots en général, et de ses expressions concernant Hume et Smith en See also:particulier, peut diminuer notre surprise à cette véhémence. 2 See also:Macaulay décrit le défaut caractéristique de Hume en tant qu'historien: "Hume est un See also:avocat accompli. Sans affirmer franchement beaucoup plus que lui peut s'avérer, il donne la prééminence à toutes les circonstances quel appui son cas; il glisse légèrement au-dessus des ces le whichare défavorable à lui; ses propres témoins sont applaudis et encouragés; les rapports qui semblent jeter le doute sur eux sont controverted; les contradictions dans lesquelles elles tombent sont expliquées loin; un See also:espace See also:libre et un abstrait relié de leur évidence est donné. Tout qui est offert de l'autre côté est contrôlé avec la plus grande sévérité; chaque circonstance soupçonneuse est une See also:terre pour l'See also:argument et l'injure; ce qui ne peut pas être nié est extenuated, ou a passé près sans communication préalable; des concessions même sont parfois faites; mais cette franchise insidieuse augmente seulement l'effet de la vaste masse de sophistry."Miscell. Écritures, "Histoire." À ceci peut être comparé le See also:verdict plus favorable par J. S. Brewer, dans la préface à son édition de l'Ilume de l'étudiant. le produit de la réflexion sur l'expérience, de ce fait ramenant la validité de l'argument historique à celle des preuves théoriques. En 1763 il a accompagné seigneur See also:Hertford à Paris, faisant les fonctions du secrétaire à l'ambassade, avec la See also:perspective de la nomination à ce poteau. Il a été reçu partout "avec les honneurs les plus extraordinaires." La société de See also:Paris était singulièrement prête à recevoir un grands philosophe et historien, particulièrement s'il étaient connus pour être un antagoniste avéré de religion, et Hume a fait des amitiés valables, particulièrement avec D'See also:Alembert et See also:Turgot, le dernier de qui a profité beaucoup par les essais économiques de Hume's. En 1766 il a quitté Paris et est revenu à Edimbourg. En 1767 il a accepté le See also:poste de sous-secrétaire au Général See also:Conway et a passé deux ans à Londres. Il s'est établi finalement à Edimbourg en 1769, ayant maintenant par sa See also:pension et autrement un revenu de £1000 par année. L'incident See also:solitaire de la See also:note dans cette période de sa vie est la See also:querelle ridicule avec See also: La querelle que toutes les connaissances des deux philosophes avaient prévue bientôt sont venues, et aucune See also:langue n'ont eu des expressions assez fortes pour la colère de Rousseau. Hume a bien sorti les affaires, et a eu le sagacity pour conclure que son ami admiré était peu meilleur qu'un fou. Dans un de ses lettres plus charmantes il décrit sa vie à Edimbourg. La See also:nouvelle See also:maison à laquelle il fait référence a été construite sous ses propres directions au coin de ce qui s'appelle maintenant la rue de See also:St See also:David après lui; c'est devenu le centre de la société la plus cultivée d'Edimbourg. Le See also:trempe See also: Dans un mot, bien que la plupart d'anywise d'hommes éminent aient trouvé la raison de se plaindre de la See also:calomnie, je n'ai été jamais touché, ou même ai été attaqué, par sa See also:dent sinistre; et, bien que je me sois étourdiment exposé à la fureur des factions civiles et religieuses, ils semblent être désarmés en mon nom de leur wonted la fureur. Mes amis n'ont jamais eu l'occasion défendent n'importe quelle une circonstance de mon caractère et conduite; pas mais celui les fanatiques, nous pouvons jaillir supposons, aurions été heureux d'inventer et propager n'importe quelle histoire à mon inconvénient, mais ils en pourraient ne jamais trouver qu'ils ont pensés porteraient le See also:visage de la probabilité. Je ne puis pas dire il n'y a aucune vanité dans la fabrication de ce discours See also:solennel funèbre de me, mais j'espère qu'il n'est pas mal placé; et c'est une question de fait qui est facilement nettoyé et assuré." Plus de sa vie est devenue notoire, plus que nous plaçons dans cette évaluation excellente See also:confiance. Les résultats des spéculations de Hume peuvent être au-dessous de deux heads:(1) philosophiques discuté, (2) économique. 1. Les écritures philosophiques, qui marquent une époque distincte dans le développement de la pensée moderne, peuvent ici être considérées dans deux Phi1o~ seulement des nombreux aspects dans lesquels elles se présentent l'ardoisier. en date de l'intérêt le plus élevé à l'historien de la philosophie. Dans le traité de la nature humaine, qui est de tous See also:points l'See also:exposition la plus complète de la See also:conception philosophique de Hume, nous avons la première tentative complète de s'appliquer les principes fondamentaux de la psychologie empirique de See also:Locke à la construction d'une théorie de la connaissance, et, comme conséquence normale, de la première See also:critique systématique des notions metaphysical en See also:chef de ce See also:point de vue. Hume, dans ce travail, tient la même relation à Locke et à Berkeley que défunt J. S. See also:Mill tenu avec son système de la See also:logique sur le See also: Mill dans ce deuxième See also:dispositif ne sera pas négligé. En premier lieu, puis, le travail philosophique de Hume doit être considéré comme tentative de fournir pour l'See also:empiricism en psychologie un conformé, c.-à-d., une théorie logiquement développée de la connaissance. Dans Locke, en effet, une telle théorie ne veut pas, mais, de toutes les nombreuses contradictions dans l'essai sur la compréhension humaine, aucune n'est plus évidente ou plus significative que les complets veulent de l'See also:harmonie entre la vue de la connaissance développée dans le quatrième livre et les principes psychologiques établis dans la partie précédente du travail. Cependant Locke, sans aucun doute, n'a dessiné aucune distinction entre les problèmes de la psychologie et de la théorie de la connaissance, pourtant la discussion des diverses formes de connaissance données dans le quatrième livre de l'essai semble être basée sur des raisons tout à fait distinctes de et à bien des égards contradictoire avec le principe psychologique fondamental de son travail. La See also:perception des relations, qui, selon lui, est l'essence de la connaissance, le caractère démonstratif qu'il pense des attaches à notre inférence de l'existence de Dieu, la connaissance intuitive de l'individu, sont des doctrines incapables d'être introduit dans l'harmonie avec la vue de l'esprit et de son développement qui est l'élément essentiel de sa théorie générale. Dans une certaine mesure See also:Berkeley a enlevé cette See also:contradiction radicale, mais dans son travail philosophique il peut dire avec la sûreté là sont deux aspects distincts, et tandis qu'il se tient de Locke d'une See also:part, il s'étend en avant à Kantianism de l'autre. Ni dans Berkeley sont ces dispositifs divergents jamais unis dans un entier harmonieux. Il été laissé pour que Hume approche la théorie de la connaissance avec la pleine See also:conscience du point de vue psychologique, et pour établit les conséquences finales de cette vue autant que la connaissance a est concernée. Les See also:limites qu'il utilise en décrivant le See also:but et la portée de son travail ne sont pas ceux que nous devrions maintenant utiliser, mais la déclaration, dans l'introduction au traité, que la science de la nature humaine doit être traitée selon la méthode expérimentale, est en fait équivalent au rapport du principe implicite dans l'essai de Locke, qui les problèmes de la psychologie et de la théorie de la connaissance sont identiques. Cette vue est la caractéristique de ce que nous pouvons appeler l'école anglaise de la philosophie. Afin de faire parfaitement clair la pleine signification du principe que Hume s'est appliqué à la See also:solution des questions philosophiques en chef, il est nécessaire de rendre une théorie légèrement plus précise et de remplir le rapport de la vue psychologique qui se trouve à la See also:base de la théorie empirique, et l'ofknowto distinguent de lui que le problème de la théorie de connaissent le rebord de rebord sur lequel il a été appliqué. Sans entrer dans les détails, qu'il est moins le nécessaire de faire parce que le sujet a été récemment discuté avec la grande plénitude dans les travaux aisément accessibles, il peut dire que pour Locke quant à Hume le problème de la psychologie était la description exacte du contenu de l'esprit individuel, et la détermination des conditions d'origine et du développement d'une expérience consciente de l'individual'mind. Et la réponse au problème qui a été fourni par Locke est en effet See also:celle par laquelle Hume a commencé. L'expérience consciente de l'individu est le résultat de l'interaction entre l'esprit individuel et l'univers des choses. Cette solution présuppose une conception particulière de la relation générale entre l'esprit et les choses qui en soi exige la See also:justification, et qui, jusqu'ici du moins comme la théorie empirique a été développée par Locke et ses successeurs, ne pourraient pas être obtenues à partir de l'analyse psychologique. L'un ou l'autre nous avons un droit à la prétention contenue dans la conception de l'esprit individuel comme la position par rapport aux choses, dans ce cas les raisons de la prétention doivent être cherchées ailleurs que dans les résultats de cette relation réciproque, ou à nous n'ont aucun droit à la prétention, dans ce cas la référence à la relation réciproque peut à peine être acceptée en tant que See also:rendement de n'importe quelle solution du problème psychologique. Mais de toute façon, et, car nous verrons, Hume essaye ainsi pour énoncer ses lieux psychologiques quant à cachez la prétention faite ouvrir par Locke, il est évident que cette solution psychologique ne contienne pas la réponse au problème plus large et radicalement distinct de la théorie de la connaissance. Pour ici nous devons considérer comment l'intelligence individuelle vient pour savoir n'importe quel fait quelconques, et ce qui est signifié par la connaissance d'un fait. Avec Locke, Hume professe pour considérer ce problème comme pratiquement couvert ou répondu par le théorème psychologique fondamental; mais la clarté supérieure de sa réponse nous permet d'identifier par la précision parfaite la nature de la difficulté inhérente à la tentative de considérer les deux comme identiques. Aux fins de l'analyse psychologique l'expérience consciente de l'esprit individuel est prise en tant que fait donné, être connu, c.-à-d. observé, distingué, classifié et expliqué de la même manière dans ce que n'importe quelle une partie spéciale d'expérience est traitée. Maintenant si ce See also:mode de traitement soit accepté comme seule méthode possible, et ses résultats assumés pour être concluante en ce qui concerne le problème de la connaissance, la particularité fondamentale de la connaissance est négligée. Dans toute la connaissance, strictement prétendue, on implique une certaine synthèse ou relation des parties à caractère caractéristique, et si nous essayons de discuter cette synthèse comme s'elle étaient en soi mais un des faits formant la matière de la connaissance, nous sommes conduits pour considérer cette relation comme étant de la sorte tout à fait See also:externe découverte par observation parmi des sujets de la connaissance. 'la difficulté de réconcilier les deux vues est cela qui provoque une grande partie de l'obscurité dans le traitement de Locke de la théorie de la connaissance; dans Hume l'effort de les identifier, et d'expliquer la synthèse qui est essentielle à la connaissance comme simplement résultat accidentel des relations extérieures parmi les éléments d'une expérience consciente, apparaît avec la plus grande clarté, et donne l'élément essentiel de tout son travail philosophique. La perplexité finale, cachée par de diverses formes d'expression, vient en avant à l'issue du traité comme absolument non résolu, et mène Hume, comme sera précisé, à un See also:confession véritablement remarquable de la faiblesse de son propre système. Tandis que, puis, l'idée générale d'une théorie de la connaissance comme basée sur l'analyse psychologique est le fond du traité, c'est une conséquence particulière de cette idée qui fournit à Hume que le critère caractéristique s'est appliqué par lui à toutes les questions philosophiques. Si les relations impliquées dans le fait de la connaissance sont seulement ceux discoverable par observation de n'importe quelle partie particulière d'une expérience connue, alors de telles relations sont tout à fait externes et contingentes. La seule relation nécessaire qui peut être découverte dans un fait donné d'expérience est celle de la non-contradiction (c.-à-d. purement formel); la chose doit être ce qui est il, et ne peut pas être conçue en tant qu'ayant des qualités contradictoires de sa nature. L'essai universel, donc, de n'importe quel principe philosophique supposé est la possibilité ou l'impossibilité d'imaginer son contradictoire. Toute notre connaissance est mais la See also:somme de notre expérience consciente, et est par conséquent matérielle pour l'See also:imagination "nous a laissés fixer notre See also:attention hors de nous-mêmes autant que possible; chassons notre imagination aux cieux ou aux plus grandes limites de l'univers; nous avançons jamais vraiment une étape au delà de nous-mêmes, ni peut concevoir n'importe quel genre d'existence, mais ces perceptions qui sont apparues dans cette See also:boussole étroite. C'est l'univers de l'imagination, ni ayez-nous n'importe quelle idée mais ce qui est là produit." (travaux, ED de 1854, i. 93, See also:Cf. i. 107.) le cours du travail de Hume suit immédiatement de son principe fondamental, et les multiples divisions du traité, autant que les parties théoriques sont concernées, sont mais ses conséquences logiques. La première partie du premier livre contient une déclaration du contenu de l'esprit, une description de tous ce que l'observation peut découvrir dans une expérience consciente. La deuxième partie traite ces jugements qui se reposent sur les éléments formels de l'expérience, de l'espace et du temps. La troisième partie discute le principe du vrai raccordement parmi les éléments de l'expérience, de la relation de la cause et de l'effet. La quatrième partie est pratiquement une considération d'importance See also:finale de cette expérience consciente, de l'endroit on le cense que occuper dans l'univers de l'existence, en d'autres termes, des relations entre l'expérience consciente d'un esprit individuel comme révélé à l'observation et aux réalités supposées de l'individu et des choses externes. Dans la première partie Hume donne son propre rapport des See also:bases psychologiques de sa théorie. Regardant le contenu de l'esprit comme/matière de See also:repaires d'expérience, il peut découvrir parmi eux seulement et n: - une distinction, une distinction exprimée par les pressions de limites. Impressions et idées. Les idées sont secondaires en nature, copies des données nous ont fournis connaissent pas d'où. Tout ce qui apparaît dans une expérience consciente comme primaire, comme résultant d'une certaine cause inconnue, et donc relativement en tant qu'See also:original, Hume indique par l'impression de See also:limite, et prétend n'impliquer par une telle limite aucune théorie quelque quant à l'origine de cette partie d'expérience. Il y a simplement le fait d'une expérience consciente, final et inexplicable. D'ailleurs, si nous restons fidèles à la conception fondamentale que le contenu de l'esprit est simplement des sujets d'expérience, il est évident en premier lieu qui car les impressions sont strictement individu, des idées doit également être strictement détail, et dans le deuxième endroit que les facultés de la See also:combinaison, de distinguer, de soustraire et de juger, que Locke avait admises, sont simplement des expressions pour des modes particuliers d'avoir une expérience mentale, c.-à-d. sont des modifications de la conception (cf. i. 128 n., 137, 192). Par cette théorie, Hume est libéré de tous les problèmes d'See also:abstraction et de jugement. Un jugement See also:comparatif est simplifié dans une perception d'See also:isolement d'une forme particulière, et une série de faits semblables est groupée sous un See also:symbole See also:simple, représentant une perception particulière, et seulement par l'See also:accident de la See also:coutume traité comme universel (voir le i. 37, 38, 100). Tel, dans la substance, est l'See also:ajustement de Hume de la vue empirique de Locke. Une expérience consciente se compose des états d'isolement, dont chacun doit être considéré comme fait et est lié à d'autres d'une mode tout à fait externe. Elle reste à voir comment la connaissance peut être expliquée sur une telle base; mais, avant la marche à suivre à la réponse de Hume de croquis à cette question, il est nécessaire d'appeler l'attention, première, au dispositif particulier invariablement recouru à par lui quand n'importe quelle exception à son principe général que les idées sont les copies secondaires des impressions se présente, et, deuxièmement, sur la nature du produit de remplacement offert par lui pour cette perception des relations ou de la synthèse qui même dans les rapports confus de Locke étaient apparues comme essence de connaissance. Toutes les fois que Hume le trouve impossible d'identifier dans l'idée d'See also:art la seule See also:copie d'une impression particulière, il présente l'expression "façon de la conception." Ainsi les idées générales ou abstraites sont simplement des copies d'une impression particulière de DAVID conçue d'une façon particulière. Les idées de l'espace et du temps, comme sera actuellement précisé, sont des copies des impressions conçues d'une façon particulière. L'idée du raccordement nécessaire est simplement la See also:reproduction d'une impression que l'esprit se sent lui-même compulsif concevoir d'une façon particulière. Une telle mode des difficultés de déguisement se dirige, non seulement à une contradiction dans la théorie de Hume comme indiqué tout seul, mais à l'See also:erreur initiale sur laquelle elle procède; pour ces perplexités sont mais les conséquences de la See also:doctrine que la connaissance doit être expliquée sur la base des perceptions particulières. Ces relations extérieures sont, en fait, quel Hume décrit pendant que les liens normaux du raccordement parmi des idées, et, considérées subjectivement comme des principes d'See also:association parmi les faits d'une expérience mentale, elles forment le produit de remplacement qu'il offre pour la synthèse implicite dans la connaissance. Ces principes d'association déterminent l'imagination pour combiner des idées dans divers modes, et par cette combinaison mécanique Hume, pendant un certain temps, ont essayé d'expliquer ce qui s'appellent autrement les jugements de la relation. Il était impossible, cependant, pour qu'il effectue cette vue uniformément. La seule combinaison qui, même dans l'See also:aspect, pourrait être expliquée d'une manière satisfaisante par ses moyens était la formation d'une idée complexe hors des pièces plus simples, mais l'idée d'une relation parmi des faits n'est pas exactement décrite comme idée complexe; et, car de telles relations n'ont aucune base dans les impressions, Hume est finalement conduit à un confession de l'impossibilité absolue de les expliquer. Un tel confession, cependant, est seulement atteint après qu'un effort See also:vigoureux ait été fait de rendre un certain compte de la connaissance par la méthode expérimentale. La conception psychologique, dont alors, sur la base Hume procède discuter la théorie de la connaissance, est celle d'une expérience consciente en tant que contenir simplement la See also:succession d'Assoc/aimpressions d'isolement et de leurs copies plus faibles, idées, et comme bondissent t/oa ensemble par les liens simplement normaux ou externes du raccordement, les principes de l'association parmi des idées. Les bases de la connaissance doivent être découvertes par observation ou analyse d'expérience ainsi être conçues. Hume hésite légèrement dans sa See also:division des divers genres de connaissance, étendant l'effort maintenant sur un maintenant sur des autres des points dans lesquels principalement elles diffèrent les uns des autres. Ni est il de la première importance, économiser avec la vue de critiquer sa propre uniformité, que nous devrions adopter un quelconque de ces divisions implicites dans son exposition. Pour des buts pratiques nous pouvons considérer les discussions les plus importantes dans le traité comme tombant au-dessous de deux têtes. En premier lieu il y a certains principes de connaissance sur lesquels semblez se reposer et exprimer des relations des éléments universels en expérience, à savoir espace et temps conscients. Les propositions des mathématiques semblent être indépendantes de ceci ou de ce fait spécial d'expérience, et demeurer sans changement même lorsque la matière concrète de l'expérience change. Elles sont formelles. Deuxièmement, la connaissance, dans n'importe quel vrai See also:sens de cette limite, implique le raccordement pour l'esprit individuel entre le fait actuel de l'expérience et d'autres faits, après si ou du See also:futur. Elle semble comporter, donc, une certaine vraie relation parmi les parties d'expérience, sur la base desquelles des jugements et les inférences de relation quant aux sujets du fait peuvent être montrés au See also:repos. La question théorique est par conséquent celle de la nature de la relation supposée, et de la certitude des jugements et des inférences se reposant là-dessus. La distinction bien connue de Hume entre les relations des idées et des sujets du fait correspond assez à cette séparation des problèmes formels et réels dans la théorie de connaissance, bien que cette distinction soit en soi insatisfaisant et pas entièrement représentatif des propres conclusions de Hume. Avec le respect, puis, au premier problème, l'élément formel dans la connaissance, Hume doit considérer plusieurs questions, distinctes en nature et à peine distinguées par lui avec la précision suffisante. Pour un traitement complet de cette partie de la théorie de la connaissance, là exigent pour être pris en compte au moins les points suivants: (a) la nature et la signification exactes des relations de l'espace et de temps dans notre expérience, (b) le mode en lequel les données primaires, faits ou principes, de connaissance mathématique sont obtenues, (c) la nature, l'ampleur et la certitude de telles données, dans lui-même et concernant le matériel See also:concret de l'expérience, (d) le principe de l'inférence des données, de quelque manière qu'obtenu. Pas tous ces points sont discutés par Flume avec la même plénitude, et en ce qui concerne certains d'entre eux il est difficile d'énoncer ses conclusions. Il sera utile, cependant, pour essayer un See also:sommaire de son traitement sous ces plusieurs têtes, à plus forte raison car presque toutes les expositions de sa philosophie sont entièrement défectueuses dans l'exposé donné de cette partie essentielle. La déclaration dans l'enquête, le § iv., est sans valeur, et est en effet presque unintelligible à moins que pris dans le See also:tort de référence, pleine discussion d'ue contenue dans la partie ii. du traité. (a) La nature de l'espace et du temps comme éléments dans une expérience consciente est considérée par Hume par rapport à un problème spécial, celui de leur divisibilité infinie supposée. Évidemment sur le son espace et vue d'une expérience consciente, du monde de l'imagination, le ttmo une telle divisibilité infinie doit être une fiction. Les éléments finals de l'expérience doivent être de vraies unités, capables de l'représentation ou être imaginé en isolation. D'où faites alors ces unités surgissent-elles? ou, si nous mettions le problème car il était nécessaire Hume devrions-nous le mettre à se, dans quels ordres ou classes des impressions trouvons-nous les éléments de l'espace et du temps? Au delà de toute la question Hume, dans l'essai pour répondre à ce problème, est apportée face à face avec un des difficultés inhérentes à sa conception d'une expérience consciente. Pour He doit donner une certaine explication de la nature de l'espace et la chronométrer qui identifiera ces derniers avec des impressions, et en même temps est obligé d'identifier le fait qu'elles ne sont pas identiques à aucune impression ou ensemble simple d'impressions. Mettant de côté, puis, les diverses obscurités de la terminologie, telles que la distinction entre les objets connus, à savoir "se dirige ou plusieurs états mentaux, et les impressions elles-mêmes, qui déguisent la pleine signification de sa conclusion, nous trouvons Hume réduit au suivant en tant que sa théorie de l'espace et le chronométrons. Certaines impressions, les sensations de la vue et See also:contact, ont dans elles-mêmes l'élément de l'espace, parce que ces impressions (Hume transfère habilement son rapport aux points) ont un certain See also:ordre ou mode d'See also:arrangement. Ce mode d'arrangement ou de façon de disposition est See also:commun aux points colorés et les points réels, et, considérés séparément, est l'impression dont notre idée de l'espace est prise. Toutes les impressions et toutes les idées sont reçues, ou faites parties d'une expérience mentale seulement une fois reçu, dans un certain ordre, la commande de la succession. Cette façon de se présenter est l'impression dont l'idée du temps prend son élévation. Il est presque superflu de remarquer, premier, que Hume ici renonce délibérément à son principe fondamental que les idées sont mais les copies plus faibles des impressions, parce que il peut ne jamais maintenir que l'ordre de la disposition est une impression, et, deuxièmement, qu'il n'offre pas n'importe quelle explication du mode en lequel la coexistence et la succession sont les éléments possibles de la connaissance dans une expérience consciente composée des présentations et des représentations d'isolement. Pour l'uniformité de sa théorie, cependant, il était indispensable qu'il devrait exiger sur le vrai, c.-à-d. caractère presentative des unités finales de l'espace et du temps. (b) Les données primaires de la connaissance mathématique à dériver d'une expérience contenant l'espace et des relations de temps dans Mathe- sont-elles combien alors la façon a juste énoncé? Il est important de noter que des crinières. Hume, en vue de ce problème, sépare distinctement la géométrie de l'algèbre et de l'arithmétique, c.-à-d. il regarde la quantité étendue comme être cognized différemment du nombre. En ce qui concerne la géométrie, il soutient emphatiquement que c'est une doctrine empirique, une science fondée sur l'observation des faits concrets. Les aspects approximatifs des faits physiques, de leurs contours, surfaces et ainsi de See also:suite, sont les données de l'observation, et seulement par une méthode d'approximation nous venons graduellement près à des propositions telles que sont fixés dans la géométrie pure. Il nie certainement une vue souvent attribuée à lui, et certainement avancée par beaucoup d'empiricists postérieurs, que les données de la géométrie sont hypothétiques. Les idées des lignes, des figures et des surfaces parfaites n'ont, selon lui, aucune existence. (voir les travaux, i. 66, 69, 73, 97 et iv, 180.) Il est impossible de donner n'importe quel à exposé conformé de sa doctrine concernant le nombre. Il se tient, apparemment, que la base de toute la science du nombre est le fait que chaque élément d'une expérience consciente est présenté comme unité, et ajoute que nous sommes capables de considérer n'importe quel fait ou collection de faits comme unité. Cette façon de la conception est absolument générale et distincte, et a les moyens en conséquence la possibilité d'une science tout-complète et parfaite, la science de la quantité discrète. (voir les travaux, le i. 97.) (c) En ce qui concerne le troisième point, la nature, l'ampleur et la certitude des propositions élémentaires de la science mathématique, les expressions de Hume sont loin d'espace libre. Le principe avec du lequel il commence et à partir de ce qui suit sa distinction bien connue entre les relations des idées et des sujets du fait, une distinction que See also:Kant semble avoir pensé identique à sa distinction entre les jugements analytiques et synthétiques, est comparativement simple. Les idées des aspects quantitatifs des phénomènes sont les représentations exactes de ces aspects ou impressions quantitatives; par conséquent, celui qui soit trouvée vraie par la considération des idées peut être affirmé concernant les vraies impressions. Aucune question ne se pose concernant l'existence du fait représenté par l'idée, et dedans jusqu'ici, au moins, des jugements mathématiques peuvent être décrits comme hypothétiques. Pour eux affirment simplement ce qui sera trouvé vrai dans n'importe quelle expérience consciente contenant les impressions de coexistence du sens (spécifiquement, de la vue et contact), et en sa nature successive. Que les propositions sont hypothétiques de cette fa4con n'implique aucune distinction entre la vérité abstraite des jugements idéaux et de la correspondance imparfaite du matériel concret avec ces relations abstraites. Une telle distinction est tout à fait étrangère à Hume, et peut seulement être attribuée à lui d'une idée fausse entière de sa vue concernant les idées de l'espace et du temps. (pour un exemple d'une telle idée fausse, qui est presque universelle, voir le philosophische Kriticismus de Kiehl, de Der, le i. 96, 97.) (d) De ce Hume de point en avant le traitement devient excessivement confus. La relation identique entre les idées de l'espace et du temps et des impressions correspondant à eux le mène apparemment à considérer des jugements de quantité continue et discrète comme la position sur la même pose, alors que le caractère idéal des données donne une certaine See also:couleur à ses rapports inexacts concernant l'ampleur et la vérité des jugements fondés sur eux. Les expressions emphatiques dans l'enquête (iv. 30, 186), et même au début de la See also:section relative dans le traité (i. 95) peuvent être citées dans l'See also:illustration. Mais dans les deux travaux que ces expressions sont qualifiées d'une telle façon quant au au permett nous de percevoir les vrais See also:roulements de sa doctrine, et ce prononcer immédiatement qu'il diffère largement de cela généralement attribué à lui "est de l'idée d'une triangle que nous découvrons la relation de l'égalité que ses trois angles soutiennent vers la droite deux ceux; et cette relation est invariable, à condition que notre idée demeure le même "DAVID 8'81 (i. 95). Si pris en isolation ce passage pourrait être évident justification suffisante pour la vue de Kant que, selon Hume, les jugements géométriques sont analytiques et donc parfait. 
Mais il doit être rappelé que, selon Hume, une idée soit réellement une représentation ou une See also:image individuelle, pas une notion ou même un schéma, et qu'il ne prétend jamais pouvoir extraire l'attribut d'un jugement géométrique par l'analyse du sujet. Les propriétés de ce sujet individuel, l'idée de la triangle, sont, selon lui, découvert par observation, et comme observation, si réel ou idéal, ne nous présente jamais avec plus que les aspects approximatifs ou généraux des quantités géométriques, les relations ainsi découvert faites demander seulement la précision approximative "à un mathématicien ce que veut dire il quand il prononce deux quantités pour être égal, et il doit dire que l'idée de l'égalité est un de ceux ce qui ne peut pas être défini, et qu'il est suffisant de placer deux quantités égales avant que des n'importe quelles afin de les suggérer. Maintenant c'est un See also:appel aux aspects généraux des objets à l'imagination ou sent "(iv. 18o). "bien qu'il (c.-à-d. la géométrie) beaucoup excelle, dans l'universalité et la précision, les jugements lâches des sens et l'imagination, pourtant [ It ] n'atteint jamais une précision et une précision parfaites" (i. 97). N'importe quelle exactitude attachant aux conclusions du raisonnement géométrique résulte de la simplicité comparative des données pour les jugements primaires. Jusqu'ici, puis, car la géométrie est concernée, l'See also:opinion de Hume est parfaitement définie. C'est une science expérimentale ou d'observation, fondée sur des jugements primaires ou immédiats (dans sa phraséologie, perceptions), de relation entre les faits de l'See also:intuition; ses conclusions sont hypothétiques seulement pour autant qu'elles n'impliquent pas l'existence à l'See also:heure actuelle d'une vraie expérience correspondante; et ses propositions n'ont aucune vérité exacte. En ce qui concerne l'arithmétique et l'algèbre, la science des See also:nombres, il exprime une opinion également définie, mais malheureusement il est tout à fait impossible d'énoncer de n'importe quelle mode satisfaisante les raisons pour elle ou même son plein See also:roulement. Il explique nulle part l'origine des notions de l'unité et du nombre, mais affirme simplement cela par leurs moyens que nous pouvons avoir les propositions arithmétiques absolument exactes (travaux, I, 97, 98). Sur la nature du raisonnement par lequel en science mathématique nous passons des données aux conclusions, Hume ne donne aucun rapport explicite. Si nous devions dire que sur sa vue l'étape essentielle doit être l'établissement des identités ou des équivalences, nous devrions faire probablement la See also:justice à sa doctrine du raisonnement numérique, mais devrions avoir une certaine difficulté en montrant l'application de la méthode au raisonnement géométrique. Pour dans le dernier cas nous ne possédons, selon Hume, aucun niveau de l'équivalence autre que cela fourni par observation immédiate, et par conséquent la transition d'un lieux à l'autre par le raisonnement doit être, dans les sujets géométriques, un See also:processus purement verbal. La théorie de Hume du mathematicsthe seulement un, peut-être, qui est compatible avec son principe fondamental des psychologyis par condamnation See also:pratique de son théorie empirique de perception. Il n'a pas offert même une explication plausible du mode par lequel une conscience composée des impressions et des idées momentanées d'isolement peut se rendre compte de la coexistence et du nombre, ou de succession. Les relations des idées sont acceptées comme faits d'observation immédiate, en tant qu'étant eux-mêmes des perceptions ou de différents éléments d'une expérience consciente, et à tout l'aspect elles sont considérées par Hume comme étant dans un sens See also:analytique, parce que le critère formel de l'identité est applicable à eux. Il est applicable, cependant, pas parce que l'attribut est contenu dans le sujet, mais selon le principe de la contradiction. Si ces jugements sont admis pour être des faits de perception immédiate, la supposition de leur non-existence est impossible. L'ambiguïté dans son critère, cependant, semble entièrement avoir l'attention de Hume échappé. Une considération légèrement détaillée de la doctrine de Hume en ce qui concerne la science mathématique a été donnée pour la raison pour laquelle cette partie de sa théorie a été très généralement négligée ou Realtoff+ mal interprété. Il ne semble pas nécessaire d'essayer ninon et de suivre son examen minutieux du principe de la vraie connaissance de See also:causation avec la même plénitude. Il sera probablement suffisant d'indiquer le problème comme conçu par Hume, et la relation de la méthode qu'il adopte pour la résoudre à la doctrine fondamentale de sa théorie de la connaissance. La vraie connaissance, comme Hume précise, implique la transition de l'impression ou du sentiment actuelle à quelque chose liée à elle. Pendant que cette chose peut seulement être une impression ou une perception, et n'est pas elle-même présent, elle est représentée par sa copie ou idée. Le See also:lien maintenant suprême et tout-complet du raccordement entre le sentiment actuel ou l'impression et après ou la future expérience est celui de la causation. L'idée en question est, donc, l'idée de quelque chose liée à l'impression actuelle en tant que sa cause ou effet. Mais c'est explicitement l'idée de ladite chose comme après avoir été eu ou en tant qu'environ pour avoir l'existence, en d'autres termes, la croyance dans l'existence d'une certaine matière de fait. Quelle, parce que une expérience consciente ainsi constitué car Hume admettra, est la signification précise d'une telle croyance dans la vraie existence? Clairement la vraie existence d'un fait n'est pas démontrable. Pour celui qui soit peut être conçu pour n'être "aucune négation d'un fait peut impliquer une contradiction." L'existence de n'importe quel fait, non actuelle comme perception, peut seulement être prouvée par des arguments de cause ou d'effet. Mais car chaque perception est dans la conscience seulement comme fait contingent, qui ne pourrait pas être ou pourrait être autre qu'elle est, nous devons admettre que l'esprit peut ne concevoir aucune relation ou nexions nécessaire de See also:con• parmi les multiples parties de son expérience. Si, donc, une perception actuelle nous mène à affirmer l'existence d'une autre, ceci peut seulement être interprété comme signification que dans un certain normal, c.-à-d. psychologique, la façon l'idée de cette autre perception est excité, et que l'idée est regardé par l'esprit d'une certaine mode particulière. Le lien normal du raccordement Hume trouve dans les similitudes présentées par expérience. Une fait ou perception est découvert par expérience accompagner uniformément ou généralement des autres, et son occurrence donc excite naturellement l'idée de cela autre. Mais quand une idée est ainsi roused en hausse par une impression actuelle, et quand cette idée, être une conséquence de mémoire, a en soi un certain vivacity ou nervosité, nous la considérons avec un sentiment indéfinissable particulier, et en ce sentiment consiste l'immense différence entre la seules imagination et croyance. L'esprit est mené facilement et rapidement à partir de l'impression actuelle aux idées des impressions avérées par expérience pour être les accompagnements habituels du fait actuel. La facilité et la rapidité de la transition mentale est la terre See also:unique pour la nécessité supposée du raccordement causal entre les parties d'expérience. L'idée de la nécessité n'est pas intuitivement évidente; les idées de la cause et de l'effet sont corrélatives dans nos esprits, mais seulement en raison de l'expérience. See also:Hobbes et Locke étaient erronés en disant que l'esprit doit trouver dans la relation l'idée de la See also:puissance. Nous confondons la transition subjective se reposant sur l'expérience faite sur commande ou antérieure avec un raccordement See also:objectif indépendant des sentiments spéciaux. Tout le raisonnement aux sujets du fait est donc une espèce du sentiment, et appartient au côté sensible plutôt que méditatif de notre nature. Il convient noter que cette théorie de causation nie entièrement la doctrine de l'uniformité en nature, autant que l'esprit humain est concerné. Toute l'uniformité alléguée est réduite à la similitude observée du processus. L'idée est une seule See also:convention, produit de la pensée imprécise et coutume. Tandis qu'il est évident qu'une certaine une telle conclusion doive suivre de la tentative de considérer la conscience cognitive comme composée des sentiments débranchés, elle est également claire, non seulement que le résultat est contradictoire, mais qu'il implique certaines prétentions pas de quelque façon déductible de la vue fondamentale par laquelle Hume commence. Pour dans le problème de la vraie connaissance il est apporté face à face avec la caractéristique de la connaissance, de la distinction de l'individu des sujets connus, et de la référence des états transitoires aux objets ou aux relations permanents. See also:Reportant sa critique d'importance d'individu et d'See also:objet, Hume pourtant se sert de tous les deux pour faciliter son explication de la croyance attachant à la réalité. La référence d'une idée à l'expérience antérieure n'a aucune signification, à moins que nous assumions une identité dans l'objet visé. Pour a après l'impression est purement transitoire, et, car Hume précise de temps en temps, ne peut avoir aucun raccordement de fait avec la conscience actuelle. Son exposition a ainsi une certaine plausibilité, qui n'appartiendrait pas à elle la vue finale de l'objet permanent avait été déjà donnée. Le problème final de la théorie de Hume de la connaissance, de la discussion de vraie importance des deux facteurs de la connaissance, d'individu et de choses externes, est traité dans le traité avec la grande plénitude et subtlety dialectal. Comme dans le cas du problème précédent, il est inutile de suivre les étapes de son analyse, qui sont, pour la plupart, des tentatives à l'individu des qualités de remplacement de se sentir pour les relations de la connaissance de pensée. ce qui semblent être impliqués. Les résultats suivent avec la plus grande facilité de son postulat original. S'il n'y a rien dans une expérience consciente sauvez quelle observation peut révéler, alors que chaque See also:acte d'observation est lui-même un sentiment d'isolement (une impression ou une idée), il est See also:manifeste qu'une chose identique permanente puisse jamais être un objet d'expérience. Quelque permanence ou identité soit attribuée à une impression ou l'idée est le résultat de l'association, est un de ces "propensions de simuler" qui sont dues aux raccordements normaux parmi des idées. Nous considérons comme des présentations successives d'une chose les sentiments de ressemblance qui sont expérimentés en succession. L'identité, puis, si d'individu ou d'objet, il n'y en a aucun, et la supposition des objets, distincte des impressions, est mais une autre conséquence de notre "propension de simuler." L'explication de Hume de la croyance dans des choses externes en se référant à l'association est mériter bon de l'étude soigneuse et de la comparaison avec l'analyse plus récente du même problème par J. S. Mill. Les points faibles dans l'empiricism de Hume sont le négatif tellement admirablement réalisé par l'auteur lui-même qu'il est seulement juste pour citer son propre sommaire de résultat dans l'annexe au traité. Il admet le résultat qui, en confinant toute la connaissance pour choisir les perceptions et le traité de Hume. ne fournissant aucun See also:corps enseignant purement intellectuel pour modifier, enregistrer et classifier leurs résultats, il a détruit la vraie connaissance tout à fait: "si les perceptions sont des existences distinctes, elles forment une totalité seulement en étant relié ensemble. Mais aucun raccordement parmi des existences distinctes n'est jamais discoverable par la compréhension humaine. Nous sentons seulement un raccordement ou une détermination de la pensée au passage d'un objet à l'autre. Il suit, donc, que seule la pensée sent l'identité personnelle, quand, réfléchissant sur le See also:train des perceptions passées qui composent un esprit, les idées d'elles sont senties pour être reliées ensemble et naturellement présentez-vous. Toutefois extraordinaire cette conclusion peut sembler, elle n'a pas besoin de nous étonner. Les philosophes modernes semblent inclinés penser que l'identité personnelle résulte de la conscience, et la conscience n'est rien mais une pensée ou une perception reflétée. La philosophie actuelle a, donc, un aspect prometteur. Mais tous mes espoirs disparaissent DAVID quand je viens pour expliquer les principes qui unissent nos perceptions successives dans notre pensée ou conscience. Je ne puis découvrir aucune théorie qui me donne la satisfaction sur cette tête. . . "en bref, il y a deux principes que je ne puis pas rendre conformés, ni est il dans ma puissance de renoncer à l'un ou l'autre d'eux; à savoir que toutes nos perceptions distinctes sont des existences distinctes, et que l'esprit ne perçoit jamais n'importe quel vrai raccordement parmi des existences distinctes. A fait nos perceptions existent dans quelque chose de simple ou individuel, ou ont fait l'esprit perçoivent un certain vrai raccordement parmi elles, là ne seraient aucune difficulté dans le cas "(ii. 551). Les phrases se fermantes de ce passage peuvent être considérées comme se dirigeant à l'essence même de la tentative de Kantian de solution du problème de la connaissance. Hume See also:voit distinctement que si une expérience consciente soit prise en tant que contenir seulement les états d'isolement, aucun progrès dans l'explication de la connaissance n'est possible, et que le seul See also:espoir du développement ultérieur doit être recherché dans un changement See also:radical de notre mode d'expérience de conception. Le travail de la philosophie critique est l'introduction de ce nouveau mode de considérer l'expérience, un mode qui, dans la langue technique des philosophes, a reçu le See also:titre de transcendental par opposition à la méthode psychologique suivie de Locke et de Hume. Il est parce que seul Kant a perçu la pleine signification du changement exigé afin de rencontrer les difficultés de la théorie empirique que nous considérons son système comme la seule suite à celui de Hume. Les auteurs de l'école écossaise, Reid en particulier, ont assurément indiqué certaines des faiblesses dans la conception fondamentale de Hume, et leurs tentatives prouver que le sentiment d'isolement ne peut pas être pris car l'unité finale et primaire d'une expérience cognitive sont des efforts dans la bonne direction. Mais la question de la connaissance n'a été jamais généralisée par eux, et leur réponse à Hume See also:demeure, donc, partielle et insatisfaisante, alors que son effet est affaibli par l'See also:acceptation non critique des principes qui est une caractéristique de leurs écritures. Les résultats de l'analyse théorique de Hume sont appliqués par lui aux problèmes de la philosophie et de la religion pratiques. Pour le premier de ces derniers le lecteur est mentionné l'cÉthique d'See also:article, où les vues de Hume de théologie sont placées par rapport à ceux de ses pré decessors dans le même See also:domaine de l'enquête. Sa position, en ce qui concerne la seconde, est très remarquable. Comme avant dit, son metaphysic contient dans l'abstracto les principes qui avaient lieu à ce moment-là utilisé, uncritically, de même par les deists et par leurs antagonistes. Il ne peut y avoir aucun doute que Hume a continuellement à l'esprit le courant theological de questions puis, et qui il se rendait entièrement compte du mode en lequel son analyse de la connaissance pourrait être appliquée à eux. Quelques uns moins de l'important de ses critiques, telles que l'argument sur des miracles, sont devenus alors et ont depuis lors la propriété et la matière publiques restées de la discussion générale. Mais la pleine signification de son travail du côté theological n'a pas été alors perçue, et la justice a été à peine faite à la façon excellente de laquelle il a ramené les conflits theological du siècle à leurs éléments finals. L'importance des dialogues sur la religion normale, comme contribution à la critique des idées et des méthodes theological, peut à peine être surestimée. Un bref aperçu de son contenu sera suffisant pour montrer sa nature générale et ses relations à des travaux tels que la démonstration de See also: Le tiers est le type de l'empiricism ou de scepticisme réalisé, soutenant qu'aucun argument, de raison ou d'expérience, ne peut dépasser l'expérience, et par conséquent qu'aucune preuve de l'existence de Dieu n'est à tout possible. Les vues de la première et la deuxième sont jouées au loin contre une une autre, et critiquées par le tiers avec la grands compétence et effet littéraires. Cleanthes, qui maintient que la doctrine de l'incompréhensibilité de Dieu est à peine distinguable de l'athéisme, est obligé par les arguments de Philo pour ramener à un minimum la conclusion capable d'être impliqué de l'expérience en ce qui concerne l'existence de Dieu. Pour l'effort de See also:configurations de Philo sur la faiblesse de l'argument analogique, précise que la See also:demande d'une cause finale pas plus n'est satisfaite par pensée que par la nature elle-même, prouve que l'argument de l'esign ne peut pas justifier l'inférence d'un parfait ou See also:infini ou même d'un deity simple, et en conclusion, appliquant ses principes totalement, maintient que, car nous n'avons aucune expérience d'origine du monde, aucun argument d'expérience ne peut nous porter à son origine, et que les marques apparentes de la conception dans la structure des animaux sont seulement des résultats des conditions de leur existence réelle. Autant que l'argument de la nature est concerné, une See also:suspension totale de jugement est notre seulement ressource raisonnable. Ni l'argument a priori dans n'importe lequel de son See also:prix de formes mieux, parce que la raison peut ne jamais démontrer une question de fait, et, à moins que nous sachions que le monde a eu un commencement à temps, nous ne pouvons pas insister sur le fait qu'il doit avoir eu une cause. Demea, qui est disposé à renoncer à son preuve abstraite, avance la matière theological See also:ordinaire, la conscience de l'homme de sa propre imperfection, la misère et l'état dépendant. La nature est dans tous corrompu et pollué, mais "les phénomènes mauvais actuels sont rectifiés dans d'autres régions et dans une certaine future période d'existence." Une telle vue ne satisfait ni l'un ni l'autre de ses interlocuteurs. Cleanthes, précisant que d'une nature complètement mauvaise nous pouvons ne jamais prouver l'existence d'un créateur infiniment puissant et bienveillant, met en danger la conjecture qui le deity, bien que tout-bienveillant, n'est pas tout-puissant. Philo, cependant, poussant ses principes à leurs pleines conséquences, prouve qu'à moins que nous ayons supposé (ou a See also:su) à l'avance que le système de la nature était le travail d'un deity bienveillant mais limité, nous ne pourrions pas certainement, des faits de la nature, impliquer la bienveillance de son créateur. La vue de Cleanthes est, donc, une hypothèse, et dans aucun sens une inférence. Les dialogues doivent ici conclure. Il y a, cependant, apposé un de ces rapports perplexing de l'opinion personnelle (pour Hume déclare Cleanthes pour être son See also:embouchure) non rare parmi des auteurs de cette période. Cleanthes et Philo viennent à un See also:accord, en admettant une certaine force illogique dans a posteriori l'argument, ou, au moins, en exprimant une conviction quant à l'existence de Dieu, qui peut peut-être ne pas être tout à fait exempte de base. La valeur précise d'une telle déclaration doit être matière de conjecture. Le rapport vrai de l'attitude de Hume concernant le problème est probablement l'expression quelque peu mélancolique avec laquelle les dialogues se ferment. Il est évident, même du bref sommaire juste donné, que l'importance de Hume dans l'histoire de la philosophie consiste en vigueur et précision logique avec lesquelles il développe une vue metaphysical particulière. Des contradictions, aucun doute, doivent être détectées dans son système, mais elles résultent des limitations de la vue elle-même, et pas, comme dans le cas de Locke et de Berkeley, de la prise imparfaite du principe, et de l'effort d'unir à elle d'autres radicalement incompatibles. Dans la théorie de Hume de la connaissance nous avons l'expression finale de ce qui peut s'appeler individualisme ou l'atomism psychologique, alors que son éthique et doctrine de religion sont mais les conséquences logiques de cette théorie. Autant que metaphysic est concerné, Hume a donné le mot final de l'école empirique, et toutes les See also:additions, si du côté spécifiquement psychologique ou de l'histoire générale de la culture humaine, sont subalternes le character, et affectent nullement la nature de ses résultats. Ce n'est aucune exagération pour dire que l'école anglaise postérieure de la philosophie représentée par J. S. Mill fait dans la théorie aucune avance au delà de Hume. Dans la logique du moulin, par exemple, nous trouvons beaucoup d'un caractère spécial qui n'a aucune contre-partie dans Hume, beaucoup qui est See also:ab présenté extra, des considérations générales de procédé scientifique, mais, autant que le fond est concerné, le système de la logique est une seule reproduction de la doctrine de Hume de la connaissance. Il est impossible que n'importe quel lecteur de l'essai See also:posthumous remarquable du moulin sur le theism évite la réflexion qui dans la substance le traitement est identique à celui des dialogues sur la religion normale, alors que dans l'ensemble la supériorité de force critique doit être assignée aux premiers travaux. 2. On ne doit pas permettre à l'l'éminence de Hume dans les domaines de la philosophie et de l'histoire d'obscurcir son importance en tant qu'économiste See also:politique. See also:Sciences économiques. Berkeley a eu déjà, dans le Querist, attaqué la théorie de See also:tuile de mercan- de la nature de la See also:richesse nationale et des fonctions de l'See also:argent, et Locke, d'une façon partielle, avait été prouvé que l'économie politique pourrait avec l'See also:avantage être regardée par rapport au système See also:moderne de la philosophie critique. Mais Hume était le premier pour s'appliquer aux sciences économiques les méthodes scientifiques de sa philosophie. Ses services aux sciences économiques peuvent se résumer dans des deux têtes: (i) il a établi la relation entre les faits économiques et les phénomènes fondamentaux de la vie sociale, et (2) il a présenté dans l'étude de ces faits la nouvelle méthode historique. Ainsi, bien qu'il ne lui ait donné aucun nom spécial, il pourtant décrit la sujet-matière, et indique la méthode vraie, de la science économique. Ses essais économiques ont été édités en volumes autorisés les discours politiques (1752) et les essais et les traités sur plusieurs sujets (1753); les plus importants sont ceux sur le See also:commerce, sur l'argent, sur l'intérêt et sur la See also:balance commerciale, mais sur, malgré la forme débranchée des essais en général, les autres essais moins importants combinez pour faire un système économique complet. Nous avons dit que Berkeley et Locke avaient déjà commencé le travail général pour lequel Hume est le plus important; dans les détails également Hume avait été prévu dans une certaine mesure. See also:Nicholas See also:Barbon et See also: Très peu d'exemples doivent suffire pour illustrer ses services aux sciences économiques. En faisant face à l'argent, il réfute l'école marchande, qui avait tendu à le confondre argent avec richesse ", "a dit Hume," n'est aucune des roues du commerce; c'est l'See also:huile qui rend le See also:mouvement d'argent des roues plus See also:lisse et facile." l'"argent et les produits sont la vraie force de n'importe quelle communauté." De l'See also:interne, à la différence de l'See also:international, l'aspect, la quantité absolue d'argent, supposée en date de la quantité fixe, dans un pays, est sans importance, alors qu'une quantité plus grand qu'est exigé pour l'échange des produits est nuisible, comme tendant à augmenter des prix et à conduire des Étrangers par les marchés intérieurs. C'est seulement pendant le DAVID 883 la période de l'acquisition de l'argent, et avant l'élévation des prix, qui l'See also:accumulation des métaux précieux est avantageuse. Ce principe est peut-être la découverte économique la plus importante de Hume (Money de cf. F. A. Walker's dans ses relations à commercial et à l'See also:industrie, à Londres, à 1880, au p. 84 sqq.). Il continue pour prouver que les See also:variations des prix sont dues seulement de l'argent et des produits dans la circulation. De plus, c'est une idée fausse pour considérer comme nuisible le passage de l'argent dans les pays étrangers "un See also:gouvernement," il dit, "a la grande raison de préserver avec soin ses personnes et son fabrique; son argent qu'il peut sans See also:risque faire confiance au cours des affaires humaines sans See also:crainte ou See also:jalousie. Traitant les phénomènes d'intérêt, il expose la vieille erreur d'intérêt que le See also:taux dépend du See also:montant d'argent dans un pays; le bas intérêt ne suit pas sur l'abondance d'argent. La réduction du taux d'intérêt doit, en général, le résultat "de l'See also:augmentation de l'industrie et la frugalité, des arts et du commerce." En liaison avec ceci il souligne un See also:facteur trop généralement négligé dans des phénomènes économiques, "le désir constant et insatiable de l'esprit pour l'exercice et l'emploi." l'"intérêt," il dit en général, "est le baromètre de l'état, et son lowness un signe presque infaillible de la prospérité," surgissant, comme le fait il, du commerce accru, frugalité dans la See also:classe marchande, et l'élévation conséquente de nouveaux prêteurs: le bas intérêt et les bas bénéfices s'expédient mutuellement. En matière du libre échange et de la See also:protection il compromet. Il dit sur libre l'une main, "non seulement en tant qu'homme, mais comme commerce See also:britannique de sujet. Je See also:prie pour le commerce d'épanouissement de l'Allemagne, de l'Espagne, de l'Italie et même de la France elle-même, "et condamne" les nombreux barres, obstructions et tributs que toutes les nations de l'Europe, et aucun plus que l'Angleterre, ont mis lors du commerce." D'autre part, il approuve un impôt de protection sur la See also:toile See also:allemande en faveur de la maison fabrique, et d'un impôt sur l'See also:eau-de-vie fine en tant qu'See also:encourager la vente du See also:rhum et ainsi See also:support de nos colonies méridionales. En effet on l'a assez observé que Hume maintient une attitude de mercantilisme de raffinage. En ce qui concerne l'See also:imposition il adopte des positions très définies. Les meilleurs impôts, il dit, est ceux prélevés sur la See also:consommation, particulièrement sur des luxes d'imposition, parce que ceux-ci sont mineurs se sont fortement sentis. Il nie que tous les impôts tombent finalement sur la terre. L'industrie supérieure de frugalité et de nâonai de la part de l'See also:artisanal lui permettra de payer des impôts de See also:dette sans augmenter mécaniquement le prix du travail. Ici, comme dans d'autres points, il diffère entièrement des physiocrates, et sa critique des vues françaises contemporaines sont conformes, dans l'ensemble, à l'opinion moderne reçue. Pour l'expédient moderne de soulever l'argent pour des urgences nationales par le prêt il prend une méfiance profonde. Il a été convaincu que ce qui est mauvais pour le crédit individuel doit être mauvais pour l'état également. Une dette nationale, il maintient, enrichit le See also:capital aux dépens des See also:provinces; de plus, il crée a leisured la classe des actionnaires, et possède tous les inconvénients du crédit de See also:papier "ou que la nation doit détruire le crédit public, ou le crédit public détruira la nation." Pour résumer, il peut dire que Hume a déclaré le principe que "tout dans le monde est acheté par le travail, et nos passions sont les seules causes du travail"; et promouvez, cela, en analysant les phénomènes complexes du commerce, il est supérieur parfois à Adam Smith du fait il n'oublie jamais que les causes finales du changement économique sont les "coutumes et les façons" du peuple, et que la solution des problèmes doit être cherchée dans les facteurs élémentaires de l'industrie. 2. Works.Until 1874 l'édition See also:standard était celui de 1826 (réimprimé 1854), dans 4 vols. La meilleure édition moderne est celle dans 4 vols. par T. H. Green et T. H. See also:Grose (contenant une introduction valable et une excellente question See also:bibliographique); l'enquête et le traité (1894 et 1896, See also:Oxford), édité par L. A. See also:Selby-Bigge. 3. Philosophic (le plus important seulement peut être quoted).See also:Huxley's Hume (une reproduction populaire des vues de Hume "les hommes anglais des séries de lettres"); English de monsieur L. See also:Stephen's a pensé en siècle de XVIIIth (1876, particulièrement ch vi.); J. Orr, David Hume et son See also:influence sur Philosophy et Theology (1903, particulièrement ch ix sur "la théorie morale de Hume"); H. See also:Calderwood, David Hume (1898, particulièrement ch vii. sur l'attitude de Hume envers la religion); A. réponses de See also:Seth, écossaises et d'See also:Allemand à Hume; F. Jodl, Leben et Philosophie D. Flumes (1872); E. See also:Pfleiderer, Empirismus et Skepsis en D. Humes Philosophie (1874); See also: Lechartier, D. Hume, moraliste et sociologue (1900); M. Klemme, matrice volkswirtschaftlichen Anchauungen D. Humes (1900); E. See also:Marcus, Kants Revolutionsprinzi. DES Kant-Hume'schen Erkenntnisproblems (1902 de Losung d'exakte d'Eine; C. Hedvall, Humes Erkenntnistheorie (1906); R. Honigswald, der Aussendinge (1904) de Lehre Humes von der Realitdt de matrice d'Ober; O. Quast, bei David Hume (1903) de croyance de Der Begrifi'des. La relation de Hume à la société de son temps est décrite dans la vie de Social d'inverseur H. G. See also:Graham's en Ecosse et les hommes écossais des lettres; "See also:Jupiter" en autobiographie de See also:Carlyle. J. MacCosh a édité une brochure courte (1884) contenant intéresser mais peut-être des arguments non concluants sur l'See also:agnosticisme de Hume et de Huxley. 4. Economic.J . See also:Bonar, philosophie et économie politique (Londres, 1893), See also:chapitre sur Hume; notes à Principles de W. G. F. See also:Roscher's de l'économie politique (See also:transport de J. Lalor's. du 13ème ED, New York, 1878); Money de F. A. Walker's (New York, 1877) donne un exposé des vues de Hume sur l'intérêt et l'argent; H. H. See also:Gibbs (See also:seigneur Aldenham), See also:entretien sur la See also:devise; pour la relation de Hume à Adam Smith, la vie de See also: L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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