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JOHN, L'CEpistles DE
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See also: EXe e). La période de chacun des trois mensonges quelque part dans la dernière décennie du 1er siècle et la première décennie de la 2ème aucune évidence n'est disponible pour déterminer dans quel See also:ordre précis ils ont été écrit, mais il sera commode de prendre les deux plus See also:petites notes avant le plus grand. Le prétendu deuxième See also:Epistle de John est un des notes excommunicating de See also: La note était bien connue à Irenaeus2 qui deux fois (i. 16, 3, iii. 16, 8) cite ro-r1, ne citant une fois elle du premier epistle par See also:erreur, mais aucune tradition, a préservé le nom de la communauté en question, et tous les avis sur la matière sont See also:deviner-travaillent. La référence à "tous ce qui savent la vérité" (See also:ver. I) est, naturellement, être pris relativement (cf. inverseur ii. 23); elle n'implique pas nécessairement un centre comme See also:Antioch ou See also:Rome (See also:colporteur). Whiston considéré See also:Philadelphie, et elle doivent avoir été probablement un des églises asiatiques. Le prétendu troisième Epistle de John appartient au crvQTaTLKat d'Eai.vroAau (2 cor III. I) de l'église tôt, comme ROM xvi. C'est une note privée adressée par le presbyter à un certain See also:Gaius, un See also:membre de la même communauté ou See also:maison-église (See also: De cet adversaire l'auteur promet () de s'occuper brusquement chez la personne avant très longtemps. En attendant (14) il expédie la note, dans l'appréciation chaleureuse de l'attitude et du caractère de son correspondant. L'allusion dans 9 (gypaika) se réfère dans toute la probabilité "en second See also:lieu" à l'epistle (ainsi See also:Ewald, loup, saumon, &c.). Afin d'éviter la See also:suggestion qu'il a impliqué un epistle perdu, le See also:poids du See also:commerce a été inséré à une première partie dans l'See also:histoire textuelle de la note. Si des rtas d'EKKXi pourraient être lus dedans 12, See also:Demetrius serait un presbyter; de toute façon, il ne doit pas être identifié avec Demas (colporteur), ni est ainsi See also:Selwyn, prophètes chrétiens (pp 133145), See also:Harnack, Heinrici (Das Urchristenthum, 1902, pp 129 seq.), et von See also:Soden (histoire de la littérature, des pp chrétiens tôt 445-446), après Renan (chritienne de L'Eglise, pp 78 seq.). Von Dobschut2 (la vie chrétienne dans l'église primitive, Se q de pp 218.) et R. Knopf (nachapost de Das. Zeitalter, 1905, pp 32 seq., &c.) soyez parmi les critiques les plus récents qui attribuent chacun des trois epistles au presbyter. 2 sur les allusions tôt à ces notes sommaires, cf. See also:Gregory: See also:Canon et See also:texte de nouveau Testament (1907), de pp 131, 190 seq., Canon de Westcott du nouveau testament, de pp 218 seq., de 355, de 357, de 366, de &c., et de neut de Geschichte d. de Leipoldt. Kanons (19o7), I. pp 66 seq., 78 seq., 99 seq., 151 seq., 192 seq., 232 seq. là toute See also:raison de supposer (avec Harnack)1 que la note de 9 a été écrite à, et près supprimée, il. De ce que le presbyter a peur n'est pas tellement que sa note ne serait pas lue (Ewald, Harnack), comme ce elle ne serait pas agie au moment. Ces notes, écrites à l'origine sur de petites feuilles de See also:papyrus, indiquent le déplacement anonyme de presbyter (ainsi Clem. Alex. Quis plonge xlii de See also:vente.) dans son See also:circuit ou diocèse des églises, et lettres pastorales occasionnelles d'écriture, dans lesquelles il parle non seulement dans son propre nom mais dans celui d'un coterie des chrétiens semblables.' Il est autrement avec la See also:brochure ou le See also:manifeste connu See also:sous le nom de le "premier epistle." Ceci n'a été écrit ni sur See also:demande de ses lecteurs ni pour rencontrer n'importe quelle urgence locale définie, mais sur l'initiative de son auteur (i. 4) qui a été évidemment préoccupé par l'effet produit sur l'église en général par certaines phases contemporaines de l'enseignement semi-gnostique. Le polemic est dirigé contre un See also:dualism qui s'est développé théoriquement en See also:vues docetic de la personne du Christ (ii. 22, iv. 2, &c.), et pratiquement dans le libertinism (ii. 4, &c.)? Il est normal de penser, principalement, aux églises dans le See also:mineur de l'Asie car le See also:cercle adressé, mais tous indications de date ou See also:endroit sont absents, excepté ceux qui peuvent être impliqués de son raccordement intérieur avec le quatrième See also:Gospel. Le See also:plan de la brochure est non étudié et unpremeditated, ressemblant à une série de See also:variations sur un ou deux thèmes de favori plutôt qu'à une mélodie soigneusement construite. La camaraderie (Kocvwvia) avec Dieu et l'See also:homme est sa note dominante. Après avoir défini l'essence de Kocvwvia chrétien (i. I-3), 4 que l'auteur See also:passe dessus à ses états (I. 5-ii. 17), sous l'antithèse de léger et de l'obscurité. Ces conditions sont doubles: (a) un sens du péché, qui mène des chrétiens à un sens de la rémission 5 par Jésus le Christ, (b) et obéissance à la See also:loi suprême brotherly de l'amour (cf. Ignat. See also:Annonce Smyrn. 6). Si ces conditions sont non atteintes, l'obscurité morale est l'issue, une obscurité qui signifie la ruine à l'âme. Ceci incite l'auteur à expliquer les dangers de KoLvwvta (ii. 18-29), sous l'antithèse de la vérité et de la fausseté, le péril immédiat étant une vue heretical de roman de la personne de 1 dans son étude ingénieuse (Texte et Untersuchungen, xv 3), dont la controverse principale est adoptée par von Dobschutz et Knopf. Sur cette vue (pour la See also:critique voir le Belser dans la See also:tuyauterie: Quartalschrift, 1897, pp 150 seq., See also:Kruger dans des wiss de See also:matrice de See also:fourrure de Zeitschrift. Theologie, 1898, pp 307-311, et See also:Hilgenfeld: ibid. 316-320), Diotrephes exprimait une protestation réussie des évêques monarchical locaux contre les autorités ambulantes plus anciennes (cf. Schmiedel, Ency. Bavoir, 3146-3147). Comme Wilamowitz-Moellendorf (See also:Hermes, 1898, pp 529 seq.) précise, il y a un raccordement étroit entre ver. 11 et ver. E/S. Le même auteur discute cela, comme substitution d'ayair$See also:ros pour 4'iXraros (ver. I) "ist Schonrednerei et vom de nicht besten Geschmacke," l'auteur ajoute par iv hXn6E1¢ d'ayazrw d'Eyw. 2 ceci est la force de l'ilisis dans 3 John 9-10 (cf. i John iv. 6, 14)"que la vérité" (3 John 3-5) semble signifier une vie répondant à la See also:norme apostolique imposée et exemplifiée ainsi. 3 plusieurs de ces traits ont été reproduits dans l'enseignement de See also:Cerinthus, d'autres ont pu avoir été directement chrétien See also:juif ou juif. L'opposition au rôle de Messianic de Jésus avait changé des adhérents. Le démenti de la See also:Vierge-See also:naissance, qui a également fait partie du système de Cerinthus, a été rencontré par anticipation dans les histoires de See also:Matthew et de See also:Luc, qui ont repoussé la réception de l'esprit du baptême à la naissance, mais de l'école de Johannine a évidemment préféré répondre à ceci See also:heresy en développant la théorie des See also:logos, avec le son impliquent de l'pré-existence. 4 sur la question souvent débattue si les termes ce See also:paragraphe sont purement spirituels ou incluent une référence réaliste, un cf. G. E. See also:Findlay (Expositor, 1893, pp 97 seq.), et une étude récente de DR E. A. Abbott's dans Diatessarica, §§ 1615-1620. L'auteur controverting le Docetic heresy, et en même temps maintient la See also:ligne des communications avec la See also:base apostolique. 5 la See also:gamme universelle (ii. 2) a attribué au travail de rachat du Christ est dirigé contre le dualism gnostique et le rétrécissement d'Ebionitic du salut vers l'Israel; seulement $µszs ici dénote des chrétiens en général, chrétiens non See also:juifs. Sur la réponse à la fierté gnostique du perfectionnisme (i. 8), Cf. Epict. iv. 12, 19. L'emphase sur "vous tout" (ii. 20) laisse entendre le système aristocratique gnostique des degrés parmi les believers, qui ont naturellement tendu à se casser vers le haut brotherly qu'aimiez (cf. le cor viii d'I. i seq.). Le Gnostics a également See also:soutenu qu'un cf. de See also:graine de chant religieux iii. 9) a été implanté chez l'homme, comme germe de son développement plus élevé dans la vie divine; pour le cf. Iren d'idée de Valentinian. Adv. Haer. i. 64, et Tertull. De anima, 11 [ haeretici ] "animae d'infulciunt de sperme de spiritale de quod de nescio"). Cf. les discussions générales par Haring dans le gewidmet de Theologische Abhandlungen C. von Weizskcker (1892), les pp 188 seq., et le Zahn dans u. Geschichte (1892), pp 3-74 de Schrift de durch de Wanderungen. Le Christ. Les caractéristiques de la camaraderie sont alors développées (iii. 112), comme sinlessness et brotherly amour, sous l'antithèse des See also:enfants de Dieu (cf. ii. 29, "soutenu de lui") et des enfants du See also:diable. Ceci aiment brotherly les volumes tellement en grande partie dans l'esprit de l'auteur qu'il procède agrandir sur ses éléments principaux de See also:confiance vers Dieu (iii. 13-24), le discernement moral (iv. 1-6), et l'assurance de l'See also:union avec Dieu (iv. 7-21), tout ceux-ci qui sont liés à une See also:foi vraie en Jésus en tant que Christ (bref See also:epilogue de V. I12).6 A donne ce qui est pour la plupart un See also:sommaire (v. 1321) des See also:principales idées du homily.' Disjoint pendant que la cause de l'See also:argument peut sembler, un examen minutieux étroit du contexte indique souvent un raccordement subtile entre les paragraphes qui semblent à première vue détachés. Ainsi l'idée du KoaµSee also:os passant loin (ii. 17) suggère les phrases suivantes sur la proximité de l'irapobata (ii. i8 seq.), dont les signes sont soigneusement notés afin de rassurer des believers, et dont les See also:demandes morales sont soulignées (ii. 28, iii. 3). Dans ce paragraph$ même la mention brusque du Xpiaµa a son endroit génétique (ii. 20). L'avTiXptcTOI heretical, on l'implique, n'a aucun xpicrjia de Dieu; Les chrétiens ont (notez l'emphase sur des vµec"s), dû à leur union avec le Xpiaros vrai. Encore, la relation génétique iii. de 4 seq. à ce qui précède devient évidente quand nous considérons que la norme de la pureté chrétienne (iii. 3) est conserver des commandements divins, ou conduite ressemblant au Christ sur See also:terre (iii. 3-ii. 4-6), de sorte que l'See also:infraction Gnostic9 de cette loi mette non seulement un homme hors du See also:contact avec le Christ (iii. 
6 seq.), mais défait la See also:fin du travail du Christ, c.-à-d. l'abolition du péché (iii. 8). Ainsi iii. 7-so reprend et accomplit l'idée ii. de 29; le gnostique est montré pour être hors de contact avec Dieu righteous, en partie parce qu'il ne partagera pas brotherly l'amour ce qui est l'expression du righteousness, et en partie parce que ses réclamations au sinlessness rendent la rémission righteous de Dieu (i. 9) superflu. De même la mention de l'esprit (iii. 24) s'ouvre naturellement dans une discussion de l'essai décisif pour les réclamations fausses du heretics ou de l'See also:illuminati gnostique aux See also:puissances spirituelles et aux cadeaux (iv. r seq.); et, car cet essai de l'esprit véritable de Dieu est le See also:confession de Jésus le Christ en tant que vraiment humain et s'incarne, l'auteur, sur retourner (dans iv. 17 seq.) à sa idée cardinale brotherly de l'amour, l'exprime en raison du fils incarné (iv. 9), 6 Cf. Denney, la mort de Christ(r9o2), pp 269-281. La référence polemical à Cerinthus est particulièrement claire en ce moment. La mort de Jésus n'était pas See also:celle d'un fantôme, ni était son ministère du baptême au crucifixion qui d'un See also:aeon merveilleux qui n'a souffert rien: telle est la controverse de l'auteur "que l'See also:historique est affirmé dans tous les See also:cas, mais le soin est pris qu'il ne sera pas matérialisé: un primacy est donné au chant religieux. Excepté par l'historique, il n'y a aucun See also:christianisme du tout, mais ni l'un ni l'autre n'est là n'importe quel christianisme jusqu'à ce que l'historique ait été religieux compris." L'See also:interpolation bien connue des trois témoins merveilleux (v. 7) a été maintenant avéré par Karl Kiinstle (See also:virgule de Das Johanneum, 1905) être à l'origine venu du See also:stylo du 4ème See also:Espagnol de siècle, See also:Priscillian, que lui-même a refusé à toutes les distinctions de personne dans la divinité. 7 sur le "péché à cf. See also:Jubilees xxi 22, xxvi de la mort" (V. i6). 34 avec Johann de Karl. Studien (1898), i. 97 seq. et notion johannique de l'esprit (1902), pp de La de M. Goguel's 147-153, pour la théologie générale de l'epistle. Les conceptions de la lumière et de la vie mieux sont manipulées par Grill dans son DES d'Entstehung de matrice de See also:fibre d'Untersuchungen vierten Eegliums (1902), pp 301 seq., 312 seq. 8 dans la matrice de fourrure de Preuschen s Zeitschrift neutest. Wissenschaft (1907), pp. I-8, von Dobschutz essaye de montrer à cela le texte actuel ii. de 28-111. i2'indique une révision ou une See also:remise en ordre d'un texte plus tôt. Cludius (DES d'Uransichten Christentums, See also:Altona, 1808) avait déjà conjecturé qu'un rédacteur gnostique doit avoir fonctionné au-dessus d'un document chrétien juif. 9 la See also:tentative de DR Alois Wurm (la matrice Irrlehrer im ersten Johannesbriefe, 1903) de See also:lire les références aux errorists seulement à la lumière du christianisme juif ignore ou sous-estime plusieurs des données. Il est soutenu dans l'ensemble par Clemen, dans Zeitschrift de Preuschen (1905), pp 271-281. Il y a certainement un contact See also:anti-Juif, par exemple dans la réclamation de III. I (notez le lipZv emphatique), quand on rappelle l'énonciation de la remarque d'Aqiba (Aboth iii. 12) et de See also:Philo, µcurs Isavol BEOV, raI&c vouileaBa.L yey6vazsee, liXaa, See also:alma de la See also:crevasse 6stõ6sels6vos de Tot, ei de jacasserie du lepWT 6TOV• BEOV de X6y0V TOU, u, v Xbyos 6, aTol de rpeo (See also:ling à suivre d'Ei de jacasserie de See also:sel de De. 28). Mais l'antithèse de John et de Cerinthus, à la différence de cela de See also:Paul et de Cerinthus (Epiph. Haer. xxviii.), est trop bonne basée dans la tradition de l'église tôt à écarter comme réflexion dogmatique postérieure, et l'évidence See also:interne de ce manifeste la corrobore clairement. à qui See also:mission fournit la See also:preuve de l'amour de Dieu aussi bien que l'exemple et l'énergie de l'homme (iv. 10 seq.). La même See also:conception de la vraie humanité de Jésus le Christ comme essentiel à la foi étant et bien-être est établie dans le paragraphe suivant (v. 1-12), alors que l'allusion à la vie éternelle (v. 11-12) mène au recapitulation se fermant (v. 13-21) des idées principales des homily sous cette catégorie spéciale. L'idée curieuse, mentionnée par See also:Augustine (evang de Quaest.. II. 39), que l'écriture était annonce adressée Parthos, a été littéralement pris par plusieurs pères latins et plus défunts auteurs (par exemple Grotius, See also:Paulus, See also:Hammond), mais ce See also:titre était probablement une See also:corruption des sparsos d'annonce (Wetstein, Wegschneider) ou des vovs d'aapO de rpds (Whiston: les chrétiens adressés en tant que vierge, c.-à-d. exempt de heresy), si pas des vos d'aapO, comme appliqué dans la tradition tôt à John l'apostle. Le cercle pour lequel homily a été signifié était probablement, en premier lieu, cela du quatrième Gospel, mais lui est impossible de déterminer si l'epistle a précédé ou a suivi le traité plus grand. La See also:division de l'See also:opinion sur ce See also:point (cf. J. See also:Moffat, nouveau Testament historique, 1901, p. 534) est sérieuse, mais l'évidence pour l'une ou l'autre position est purement subjective. Il y a des particularités suffisantes de modèle et de conception '. pour justifier provisoirement de l'hésitation au sujet de la profession d'auteur. L'epistle a pu avoir été écrit par un auteur différent, ou, d'un point de vue plus populaire, par l'auteur du gospel, probablement (comme prise de quelques critiques) par l'auteur de John xxi. Mais lubrica de See also:recherche, incerta d'opinio. Il est peu sûr pour étendre beaucoup d'effort sur la réminiscence apparente iv. de 2 ou 3 (ou de 2 John 7) dans See also:Polycarp, annonce Phil. 7 See also:lecture)erlXv06ra au lieu d'iAri1XvOipa1), bien que, si une filiation littéraire est assumée, la probabilité soit que Polycarp cite de l'epistle, pas See also:vice versa (comme Volkmar conteste, dans son Ursprung d. unseren Evglien 47 seq.). Mais Papias est dit par See also:Eusebius (E. iii. 39 de H.) pour l'avoir employé 'irporipa d'Iwavvou (= il 'rrpwrrf d'Iwlzvvou, v. 8?), c.-à-d. la région anonyme, qui, avant que d'Eusebius, était venue pour être connue en tant que 1 John, et nous n'ont aucune raison de suspecter ou rejeter ce rapport, en See also:particulier comme See also:Justin See also:Martyr, un autre auteur asiatique, fournit des échos clairs de l'epistle (See also:cadran 123). La région doit avoir été dans la circulation dans tout le mineur de l'Asie en tout cas avant la fin du premier trimestre du 2ème century.2 le See also:terminus que un quo est approximativement la période du quatrième de composition Gospel, mais il n'y a aucune évidence valide pour indiquer la priorité de l'un ou l'autre, même sur l'hypothèse ces tous les deux sont venue du même stylo. Le See also:but de chacun est trop spécial pour justifier la conclusion que l'epistle a été prévu pour accompagner ou présenter le gospel. i "le modèle ne coule pas et articulé; les phrases viennent comme des See also:minute-pistolets, car elles chuteraient d'un hébreu normal. L'auteur se déplace, en effet, parmi cet ordre des idées religieuses qui nous rencontre dans le quatrième Gospel, et qui était celui du monde See also:grec où il s'est trouvé. Il se déplace parmi ces See also:nouvelles idées, cependant, pas avec le felicity pratiqué de l'evangelist, mais avec quelque chose d'See also:abandon, bien que la See also:profondeur et la beauté de serene de son élasticité d'esprit à tous il indique un impressiveness et un See also:charme infinis "(M. See also:Arnold; Dieu et la bible, le See also: 2 vers la fin du 2ème siècle elle semble avoir été assez bien connue, pour juger d'See also:Origen, See also:Irenaeus (iii. 16, 8), et clément d'See also:Alexandrie (Stran. ii. 15, 66). Dans le Muratorian Canon, qui mentionne deux epistles de John, elle semble être comptée (cf. See also:Kuhn, Das See also:Murat. Fragment, pp 58 f.) comme annexe ou See also:suite au quatrième Gospel. Les traces apparentes de son utilisation dans See also:Ignatius (cf. Smyrn. John de vi. 2 = 1 iii. 17; John de Smyrn. vii = 1 iii. 14, et Eph. xviii = John v. 6) semblent trop peu sûr, d'eux-mêmes, pour justifier n'importe quelle hypothèse de filiation.1862), C. A. Wolf (2èmes ED, 1885), Ewald (iibersetzt et erklaert de Joh. Briefe de matrice, See also:Gottingen, 1861-1862), et Lucke (le 3ème ED, révisé par Bertheau, 1856) distillateur remboursent le lecteur, et parmi les éditions précédentes ceux de W. Whiston (See also:COMM. sur See also:catholique Epistles de See also:rue John trois, 1719) et de Wette (1837, &c.) contenez le matériel de vrai intérêt exégétique. Des éditions spéciales du premier epistle ont été éditées par John Cotton (Londres, 1655), See also:Neander (1851; See also:Transport de l'Eng.. New York, 1853), E. See also:Haupt (1869; Transport de l'Eng.. 1879), Liss (1887) et C. See also:Watson (1891, expositoire) entre d'autres. Études spéciales par F. H. See also:Kern (consilio de De epistolae Joh., See also:Tubingen, 18ó), Erdmann (argumentum d'epistolae de Primae Joh., connexion et consilium, See also:Berlin, 1855), C. E. See also:Luthardt (composilione, 1860 d'epistolae de De primae Joannis), J. Stockmeyer (le DES de Structur de matrice ersten Joh. Briefes, Bâle, 1873) et, le plus minutieusement, par H. J. See also:Holtzmann (protestation de fourrure de Jahrb.. Theologie, 1881, pp 690 seq.; 1882, pp 128 seq., 316 seq., 4õ seq.) . Aux monographies déjà remarquables au cours de cet See also:article peuvent être ajoutés les essais par Wiesinger (Studien et Kritiken, 1899, pp 575 seq.) et Wohlenberg (le "zum de Glossen ersten Johannisbrief," Neue Kirchliche Zeitschrift, 1902, pp 233 seq., 632 seq.). Sur 2 John il y a des commentaires et des études spéciaux par Ritmeier (domina, 1706 de De electa), C. A. Kriegele (De evpia Johannis, 1758), See also:Carpzov (exegetica de Theolog., pp 105-208), H. G. B. See also: Apostel Johannis, 1896), et colporteur (See also:journal des études de Theological, de 1904, "de l'See also:arrangement historique du deuxième et du troisième Epistles de rue John"), ont discuté tous les deux epistles mineurs ensemble. Des études générales de chacun des trois sont fournies par H. J. Holtzmann dans le Bibel-See also:Lexique de See also:Schenkel, iii. 342-352, See also:Sabatier (religieuses, vii. des See also:sciences de DES d'Encyclop. 177 seq.), S. See also:Cox (les lettres privées de rue Paul et de rue John, 1867), See also:Farrar (jours tôt du christianisme, du chs. xxxi., du xxxiv. seq.), Gloag (introduction à Epistles, à 1887, à pp catholiques 256-350), S. D. F. Salmond dans Dict de Hasting. Bible (See also:vol. ii), G. H. See also: 209 seq., 374 seq., 905 seq.; ii. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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