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EPHESIANS, EPISTLE AU

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À l'origine apparaissant en volume V09, page 672 de l'encyclopédie 1911 Britannica.
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EPHESIANS, See also:EPISTLE AU . Ce See also:livre du nouveau testament, du plus général et moins occasionnel et polemic de tous See also:les epistles de Pauline, une grande See also:section dont semble presque comme l'élaboration littéraire d'une matière theological, peut mieux être décrit comme discours See also:solennel solennel, être adressé aux auditeurs absents, et être prévu pas principalement pour clarifier leurs esprits mais pour remuer leurs émotions. C'est ainsi une See also:lettre vraie, mais dans See also:le modèle See also:grand, côtoyant sur la nature pas d'un essai mais d'une poésie. Ephesians s'est appelé "la See also:couronne See also:des écritures de See also:rue See also:Paul," et s'il soit mesuré par son intérêt et importance theological ou son littéraires, lui peut See also:assez contester avec See also:Romans la réclamation à être son plus grand epistle. Dans le public et l'utilisation privée des chrétiens quelques parties d'Ephesians ont été parmi la plupart de favori de tous les nouveaux passages de testament. Comme sa See also:soeur Epistle au See also:Colossians, il représente, celui qui a écrit lui, une expérience profonde et l'utilisation "bold"de la réflexion sur la signification de See also:cette expérience; s'il soit du See also:stylo de l'Apostle Paul, il indique remorque une phase distincte et importante de sa pensée. À la nature de l'epistle correspondent bien les faits de son See also:titre et adressent. Le titre "à l'Ephesians" est trouvé dans le Muratorian See also:Canon, dans See also:Irenaeus, See also:Tertullian et clément d'See also:Alexandrie, aussi bien que dans tous les See also:MSS. et versions les plus tôt. See also:Marcion, copies toutefois (c. A.d. 1ö), utilisées et recommandées avec le titre "au Laodiceans." Ce serait inexplicable si Eph. i. j'avait lu dedans les copies de Marcion, comme il fait dans la plupart des autorités antiques, "aux See also:saints qui sont chez See also:Ephesus"; mais en fait l'iv 'E4 aw de mots du vers 1 étaient probablement See also:absent. Ils n'ont pas été contenus dans le See also:texte employé par See also:Origen (d. 253); Le See also:basilic (d. 379) indique que "les copies antiques" ont omis les mots; et ils sont omis réellement par Codices B (Vaticanus, 4ème siècle) et a (Sinaiticus, 4ème siècle), ainsi que le codex 67 (11ème siècle).

Les mots "dans Ephesus" manquaient de ce fait probablement à l'origine dans l'adresse, et ont été insérés de la See also:

suggestion du titre. Ou l'adresse était générale ("aux saints qui sont également fidèles") ou bien un See also:blanc a été laissé. Dans le dernier See also:cas le nom a pu avoir été prévu pour être fourni oralement, en communiquant la lettre, ou un nom différent a pu avoir été écrit dans chacune des différentes copies. See also:Sous n'importe laquelle de See also:ces hypothèses l'adresse indiquerait que nous avons une circulaire, écrite à un See also:groupe d'églises, sans aucun doute dans le See also:mineur de l'Asie. Ceci expliquerait le caractère général de l'epistle, aussi bien que pour l'See also:absence entière et saisissante des See also:salutations personnelles et des allusions concrètes aux circonstances existantes parmi les lecteurs. Il semble avoir tiré son titre, "à l'Ephesians," d'un des églises pour lesquelles on l'a prévu, peut-être See also:celle dont une See also:copie a été fixée quand les epistles de Paul ont été rassemblés, peu avant ou après le See also:loo d'année. Que notre epistle est celui s'est rapporté dans la See also:colonne iv. 16, qui devait pour être eu par le Colossians de See also:Laodicea, n'est pas peu probable. Une telle See also:identification a sans aucun doute mené Marcion pour changer le titre dans ses copies. La structure d'Ephesians est épistolaire; elle s'ouvre avec le salutation habituel (i.1-2) et se See also:ferme avec une brève See also:note personnelle et un adieu formel (vi.21-24). Dans l'intervention See also:corps- de l'epistle l'auteur suit également la See also:forme régulière d'une lettre. Dans une lettre grecque See also:ordinaire (comme See also:exposition de papyri) nous devrions trouver le salutation suivi d'une expression de la See also:satisfaction au-dessus de la bonne santé du correspondant et de prière pour sa continuation. Paul a habituellement augmenté et a approfondi ceci, et, dans ce cas-ci, ce See also:paragraphe est énormément agrandi, de sorte qu'il puisse être considéré comme comprenant les chapitres i.-iii., et en tant que porter la pensée principale de l'epistle. Les chapitres iv.-vi. font simplement la See also:demande des idées See also:principales établies en chapitres i.-iii.

Dans tout l'epistle nous avons une See also:

combinaison singulière de la méthode apparemment desultory de lettre, se détournant à un mot et l'égarement partout où l'humeur du moment 'mène, avec la société, expédient la marche de la pensée sérieuse et mûre. Dans cette combinaison réside l'See also:art littéraire sans aucun doute sans See also:connaissance mais néanmoins vrai de See also:composition. Le thème fondamental de l'epistle est l'unité de l'humanité en Christ, et par conséquent l'unité et le Divinity de l'église du Christ. Le See also:but de Dieu de l'éternité était unir l'humanité en Christ, et d'apporter ainsi l'See also:histoire humaine à son but, le nouvel See also:homme, la See also:mesure de la stature de la plénitude du Christ. Tels qui ont cru en Christ sont les représentants et le résultat actuels de ce but; et une connaissance claire du but elle-même, le See also:secret des âges, a été maintenant indiquée aux hommes. Ce thème n'est pas formellement discuté, comme dans un traité theological, mais est plutôt, comme lui étaient, célébré dans l'eulogy élevé et l'application. D'abord, en chapitres i.-iii., sous le See also:masque d'un paragraphe congratulatory conventionnel, l'auteur déclare longuement les privilèges que ce grand fait confère sur ceux qui par la See also:foi reçoivent le See also:cadeau de Dieu, et il peut ainsi toucher sur les See also:divers aspects de son sujet. Puis, en chapitres iv.-vi., il tourne, avec une caractéristique et, impressionnant "donc," pour déterminer les engagements qui correspondent aux privilèges qu'il a juste exposés. Cet auteur est intéressé en effet de poursuivre la pensée vigoureuse et substantielle, mais mainspring de son intérêt est la conviction qu'une telle pensée est significative pendant la vie intérieure et See also:externe. Le rapport, littéraire et theological, entre l'epistle à l'Ephesians et celui au Colossians (q.v.) est très étroit. Il doit être vu dans plusieurs des idées en avant des deux écritures, particulièrement dans la vue développée de la position centrale du Christ dans l'univers entier; dans la See also:conception de l'église comme corps du Christ, duquel il est le See also:chef; dans la pensée du grand mystère, une fois que secret, maintenant indiqué. Il y a davantage de de ressemblance dans le See also:code moral formel, disposé par des classes des personnes, et d'avoir plus ou moins le même contenu dans les deux epistles (Eph. V. 22-Vi. 9; Colonne iii.

18-iv. 1). Dans tous les deux, aussi, Tychicus See also:

porte la lettre, et en See also:langue presque identique les lecteurs sont dits qu'il volonté par mot de bouche fournissent des informations plus complètes au sujet des affaires des apostle (Eph. vi. 21-22; Colonne iv. 7-8). D'ailleurs, dans un grand nombre d'expressions de caractéristique et même de vers entiers les deux sont semblables. Comparez, par exemple, Eph. i. 7, la colonne i. 14; Eph. I. RO, ò de la colonne i.; Eph. i.

21, colonne i. 16; Eph. i. 22, 23, colonne i. 18, 19; Eph. ii. 5, colonne ii. 13; Eph. ii. si, colonne ii.. 11; Eph: ii. r6, colonne i. 20; Eph. iii. 2, 3, colonne i. 25, 26, et beaucoup d'autres parallèles. Seulement une comparaison en détail donnera une impression vraie du degré extraordinaire de ressemblance.

Pourtant les deux epistles ne suivent pas le même cours de la pensée, et leur contenu ne peut pas être avec succès exhibé dans un abstrait synoptical See also:

commun. Chacun a son occasion, but, caractère et méthode indépendants; mais ils dessinent en grande See also:partie sur un stock commun de pensée et emploient des moyens communs d'expression. La question de la profession d'auteur d'Ephesians est moins importante pour l'étudiant de l'histoire de la pensée chrétienne que dans le cas de la plupart des epistles de Pauline, en See also:raison du generalness de la tonalité et du manque d'allusion spécifique dans le travail. Elle prétend être par Paul, et a été tenue pour sienne par Marcion et dans le Muratorian Canon, et par Irenaeus, Tertullian et clément d'Alexandrie, toute l'écriture à la See also:fin du 2ème siècle. Aucun doute de la profession d'auteur de Pauline n'a été exprimé en périodes antiques; ni y a il n'importe quel manque d'une utilité à court terme par les auteurs qui ne font aucune See also:citation directe, de soulever des doutes quant à l'authenticité de l'epistle. L'See also:influence de sa langue doit probablement être vue dans See also:Ignatius, See also:Polycarp et See also:Hermas, moins certainement dans l'epistle de See also:Barnabas. Quelques ressemblances d'expression dans clément de See also:Rome et dans le deuxième clément peuvent avoir la signification. Il y a ici See also:preuve que l'epistle était en existence, et était fortement évalué et influent abondants avec des chefs de pensée chrétienne, au sujet du zoo d'année, quand les personnes qui avaient connu le See also:puits de Paul vivaient toujours. À l'évidence donnée ci-dessus peut être ajoutée l'utilisation d'Ephesians dans le See also:premier Epistle de See also:Peter. Si le dernier epistle pourrait être finalement établi en tant que véritable, ou sa date fixée, il donnent l'évidence importante en ce qui concerne Ephesians; mais dans le ~ state67 'de la discussion nous devons nous confiner à préciser le fait. Certains des See also:points plus saisissants de See also:contact sont les suivants: Eph. i.

3, z Peter i. 3; Eph. i. 20, 21, 1 Peter iii. 22; Eph. ii. 2, 3, iv. 17, r Peter iv. 3; Eph. ii. 21, 22, 1 Peter ii. 5; Eph. v. 22, 1 Peter III, 1, 2; Eph.

v. 25, I Peter iii. 7, 8; Eph. vi. 5, r Peter ii. 18, 19. Une relation semblable existe entre Romans et z Peter. Dans les deux cas la dépendance est clairement de la See also:

part de z Peter; pour les idées et les expressions que dans Ephesians et Romans ont leur See also:endroit ferme dans des ordres étroitement travaillés, sont trouvés dans z Peter avec moins de signification profonde et transformés en See also:maximes douces et aiguës et phrases apophthegmatic. Des objections à l'authenticité d'Ephesians ont été encouragées depuis la partie précédente du 19ème siècle. L'influence de See also:Schleiermacher, dont la See also:pupille Leonhard Usteri dans son der d'Entwickelung paulinischen Lehrbegriffs (1824) a exprimé des doutes forts quant à Ephesians, a porté le See also:poids. Il a See also:soutenu que Tychicus était l'auteur. De Wette d'abord (1826) a douté, alors (1843) nié que l'epistle était par Paul. L'attaque en chef est venue, cependant, de See also:Baur (1845) et de ses collègues de l'école de See also:Tubingen.

Contre l'authenticité ayez See also:

Ewald apparu, See also:Renan, See also:Hausrath, See also:Hilgenfeld, See also:Ritschl, See also:Pfleiderer, See also:Weizsacker, See also:Holtzmann, von See also:Soden, Schmiedel, von Dobschutz et beaucoup d'autres. D'autre part, l'epistle a été défendu par See also:Bleek, See also:Neander, See also:Reuss, B. See also:Weiss, See also:Meyer, See also:Sabatier, See also:Lightfoot, See also:Hort, Sanday, See also:lard, Julicher, See also:Harnack, Zahn et beaucoup d'autres. Ces dernières années une tendance a été évidente parmi des critiques pour accepter Ephesians comme travail véritable de Paul. Ceci a suivi la réaction légèrement plus forte en faveur de Colossians. Avant de parler des raisons plus fondamentales a recommandé pour le rejet d'Ephesians, nous peut See also:regarder les divers points de détail qui sont de moins d'importance. (1) le modèle a incontestablement un See also:mouvement See also:lent et lourd, dans le contraste marqué avec l'efficacité rapide de Romans et de See also:Galatians. Les phrases sont beaucoup plus longues et moins vivacious, comme des n'importe quelles peuvent voir par un examen superficiel. Mais néanmoins il y a des epistles plus tôt où la même tendance apparaît (par exemple ROM iii. 23-26), et dans l'ensemble le modèle See also:montre les traits familiers de Paul. (2) le vocabulaire serait See also:particulier. Mais il peut montrer pour être plus ainsi que See also:cela de Galatians (Zahn, Einleitung, I. pp 365 FF).

Phoenix-squares

D'autre part, une partie exprime la caractéristique de l'utilisation de Paul apparaît (notamment cinq fois), et le plus récent et la See also:

recherche soigneuse sur le vocabulaire de Paul (Nageli, der de Wortschatz paulinischen Briefe, 1905) conclut que l'évidence parle pour la profession d'auteur de Pauline. (3) certaines expressions ont réveillé le soupçon, par exemple, "le See also:diable" (vi. 11, au See also:lieu du terme habituel "Satan" de Paul); "ses apostles et prophètes saints" (Illinois 5, comme smacking du fulsomeness postérieur); "I Paul" (iii. 1); "à moi, qui See also:AM moins que les mineurs de tous les saints" (iii. 8, comme exagérés). Mais ces See also:caisses, une fois correctement comprises et calmement See also:vues, ne portent pas la conviction contre l'epistle. (4) la relation d'Ephesians à Colossians serait une difficulté grave seulement si Colossians étaient tenus pour être pas par Paul. Ceux qui la tiennent sur l'authenticité de la trouvaille de Colossians plus facile d'expliquer les ressemblances comme produit du fonctionnement See also:libre du même esprit, que comme en raison d'un imitateur délibéré. La théorie raffinée et très ingénieuse de Holtzmann (1872) ce Colossians a été augmentée, sur la See also:base d'une lettre plus courte de Paul, par la même chose la See also:main que postérieure qui avait précédemment écrit la totalité d'Ephesians, n'a pas rencontrée la faveur des disciples récents. Mais les difficultés plus graves qui à beaucoup d'esprits incommodent toujours l'See also:acceptation de l'epistle sont venues de la phase développée de la théologie de Pauline qu'il montre, et du fond et de l'atmosphère généraux du système fondamental de la pensée, dans lequel l'absence des polémiques plus tôt bien connues est remarquable, alors que quelques choses suggèrent la pensée de See also:John et d'un âge postérieur. Parmi les points les plus importants dans lesquels les idées et les implications d'Ephesians suggèrent une profession d'auteur et une période autre que celle de Paul sont la suivante: (a) L'See also:union de Gentiles et de See also:juifs dans un corps est déjà accomplie. (b) Le Christology est plus avancé, emploie des termes d'Alexandrian, et suggère les idées du See also:Gospel de John.

(c) La conception de l'église en tant que corps du Christ est See also:

nouvelle. (d) Là serait se ramollir général de Pauline pensé dans la direction du See also:christianisme du et du siècle, alors qu'un grand nombre d'idées caractéristiques des epistles plus tôt sont absentes. En ce qui concerne l'état de la question changé dans l'église, il doit dire que ceci peut être un See also:argument concluant seulement à un qui estime des disciples de Tubingen, que l'âge See also:apostolique était tout le morceau et a été dominé seulement par une polémique. Le changement de la situation n'est pas sûrement plus grand que peut être imaginé dans la vie de Paul. Que l'epistle implique car déjà existant un système développé de pensée gnostique telle que seulement s'est produit au 2ème siècle n'est pas vrai, et une telle date est exclue par l'évidence externe. Quant aux autres points, la question est, quant à si la phase évidemment nouvelle de la pensée theological de Paul est si différente de son système plus tôt soit incompatible avec elle. Dans la réponse les différents esprits de cette question différeront. Mais il doit rester possible que contact avec de See also:nouvelles scènes et personnes, et particulièrement des nécessités controversées telles que sont exemplifiés dans Colossians, Paul stimulé à établir plus entièrement, sous l'influence des catégories d'Alexandrian, des See also:lignes dont de la pensée les germes et les origines doivent être admises pour avoir été présentes dans des epistles plus tôt. Il ne peut pas maintenir que les idées d'Ephesians contredisent directement dans la formulation ou dans la tendance la pensée des epistles plus tôt. D'ailleurs, si Colossians soit accepté comme Pauline (et entre d'autres raisons fortes l'authenticité incontestable de l'epistle à Philemon le rend extrêmement difficile de ne pas l'accepter), les sujets en chef de ceci la pensée que chrétienne plus avancée sont legitimated entièrement pour Paul. D'autre part, les caractéristiques de la pensée dans Ephesians donnent de l'évidence forte confirmatoire de la propre réclamation des epistle pour être par Paul. (a) L'auteur d'Eph. ii. 11-22 était un See also:juif, pas moins fier de sa course que n'était l'auteur de ROM ix.xi. ou de Phil. iii.

4 si (b) le centre en toute la théologie de l'epistle est l'idée du rachat. L'utilisation des catégories d'Alexandrian est complètement régie par cet intérêt. (c) L'epistle montre la même conception panoramique, imagée, dramatique de la vérité chrétienne ce qui est partout caractéristique de Paul. (d) Les éléments les plus fondamentaux dans le système de la pensée ne diffèrent pas de ceux des epistles plus tôt. La vue qui nie la profession d'auteur de Pauline d'Ephesians doit supposer l'existence d'un grand artiste littéraire et d'un théologien profond, capable écrire un epistle See also:

digne de Paul à son meilleur, qui, sans trahir n'importe quel See also:motif reconnaissable, a présenté au monde au nom de Paul une See also:imitation de Colossians, incroyablement laborieuse mais le supérieur à l'See also:original dans l'exécution littéraire et à la See also:puissance de la pensée, et à soutenir chaque See also:aspect de sincerity sérieux. Il doit plus loin supposer que l'existence nommée et même de ce génie ont été totalement oubliées en cercles de chrétien cinquante ans après qu'il a écrit. L'équilibre de l'évidence semble se trouver du côté de l'authenticité de l'Epistle. Si Ephesians était écrit par Paul, il avait lieu pendant la période de son emprisonnement, à Césarée ou à Rome (iii. 1, iv. 1, Vi. 20). Presque tout à fait au même See also:temps il doit avoir écrit Colossians et See also:Philemon; chacun des trois a été envoyé par Tychicus. Il n'y a aucune raison forte de soutenir que les trois ont été écrits de Césarée. Pour Rome parle la probabilité plus grande de la métropole comme endroit dans lequel un esclave de fugitif essayerait de se See also:cacher, l'impression donnée dans Colossians d'occasion possible pour le travail actif de See also:mission (colonne iv.

3, 4; See also:

cf. Agit xxviii. 30, 31), thefact qui les See also:Philippiens, qui dans une mesure appartient au même groupe, étaient jolis certainement écrits de Rome. Quant aux chrétiens adressés, ils sont évidemment des convertis de heathenism (ii. 1, 11-13, 17 f., iii. 1, iv. 17); mais ils ne sont pas simplement des chrétiens de See also:Gentile dans leur ensemble, parce que Tychicus porte la lettre à elles, Paul a de la connaissance de leurs circonstances spéciales (i. 15), et ils sont explicitement distingués d'"tous les saints" (iii. 18, vi. 18). Nous pouvons le plus naturellement penser à eux en tant que membres des églises de l'Asie. La lettre est très probable visée à la colonne iv.

16, bien que cette théorie ne soit pas complètement exempte des difficultés. BIBLIoGRAPIY. -- les meilleurs commentaires sur Ephesians sont par C. J. Ellicott (1855, 4ème ED 1868), H. A. W. Meyer (4ème ED, 1867), (See also:

transport de l'Eng.. 188o), T. K. See also:Abbott (1897), J. A. See also:Robinson (1903, 2ème ED 1904); dans.

See also:

Allemand par H. von Soden (dans Main-Commentar) (1891, 2ème ED 1893), E. See also:Haupt (dans Kommentar de Meyer) (8ème ED, 1902). Le commentaire de J. B. Lightfoot's sur Colossians (1875, 3ème ED 1879) est important pour Ephesians également. Sur le texte See also:anglais voir le H. C. See also:G. See also:Moule (dans la See also:bible de See also:Cambridge pour écoles) (1887). R. W. Dale, Epistle à l'Ephesians; sa See also:doctrine et éthique (1882), est une série valable de discours expositoires.

Des questions de l'authenticité, le but, &See also:

amp;c., sont discutées dans les nouvelles introductions de testament de H. Holtzmann (1885, 3ème ED 1892); B. Weiss (1886, 3ème ED 1897, transport de l'Eng.. 1887); G. See also:Saumons (1887, 8ème ED 1897); A. ED 1906, transport de Julicher (1894, 5ème et 6ème de l'Eng.. 1904); T. Zahn (18971899, et ED 1900); et dans les investigations complètes sur H. Holtzmann, der de Kritik Epheser- et Kolosserbriefe (1872), et F. J. A. Hort, Prolegomena à Epistles de rue Paul au Romans et à l'Ephesians (1895).

Voyez également les travaux sur l'âge apostolique de C. Weizsacker (1886, 2ème ED 1892, transport de l'Eng.. 1894-1895); O. Pfleiderer (Das Urchristenthum) (1887, 2ème ED 1902, transport de l'Eng.. 1906); et A. C. See also:

McGiffert (1897). Sur l'See also:attestation tôt voyez A. H. Charteris, Canonicity (1880) et le nouveau testament dans les pères apostoliques (See also:Oxford, 1905). Les idées theological d'Ephesians sont également discutées dans certains des travaux sur la théologie de Paul; voir particulièrement le F. C.

Baur, See also:

Paulus (1845, 2ème ED 1866-1867, transport de l'Eng.. 1873-1874); O. Pfleiderer, Der Paulinismus (1873, 2ème ED 1890, transport de l'Eng.. 1877); et dans les travaux sur la nouvelle théologie de testament par B. Weiss (1868, 7ème ED 1903, transport de l'Eng.. 1882-1883); H. Holtzmann (1897), et G. B. See also:Stevens (1899). Voir également le See also:Somerville, conception de rue Paul du Christ (1897). Pour un See also:guide de l'autre littérature voir le W. Lock, art.

"Ephesians, Epistle à," dans le See also:

dictionnaire de See also:Hastings de la bible, les divers travaux de Holtzmann au-dessus de Commentary visé, et de T. K. Abbott's, pp 35-40. (J. H.

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