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GNOSTICISM (yvwvcs, connaissance de gr.)
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See also:GNOSTICISM (yvwvcs, See also:connaissance de See also:gr.) , See also:le nom généralement appliqué, à ce See also:mouvement spirituel existant côte à côte avec genuine-.Christianity, car ils se sont graduellement cristallisés dans la vieille église See also:catholique, qui peut rudement être définie comme See also:syncretism religieux distinct soutenant le fort impressionnent See also:des influences chrétiennes. I. Le See also:premier de "gnosie" de terme apparaît dans le See also:sens technique de a. dans 1 Tim. vi. 20 (, kev&See also:amp;, yvwvcs de pvµSee also:os). Il semble d'abord avoir été appliqué exclusivement, ou en tout See also:cas principalement, à une tendance particulière dans le mouvement dans l'ensemble, c.-à-d. à ces sections (le syrien) de Gnostics autrement généralement connu See also:sous le nom d'See also:Ophites ou Naasseni (voir le See also:Hippolytus, Philosophumena, v. 2: Naavvnvol. . . des aurol)s Fvwvrucour (i7roKaXoIvres; See also:Irenaeus I. r1. 1; See also:Epiphanius, Haeres. xxvi. See also:Cf. également le nom individu-assumé du Carpocratiani, Iren. i. 25, 6). Mais dans Irenaeus la See also:limite a déjà, venu pour indiquer le mouvement entier. Ce premier est venu See also:Marcion (fragment dans Irenaeus iv. 6. 2). See also:Ces deux écritures sont perdues. Il a été suivi d'Irenaeus, que, particulièrement dans le premier See also:livre de ses haereses d'Adversus de traité (fc(Áia de yvcov€ws de riffs 1`EVSwvuµov d'avaTpmrils d'jeune See also:homme d'EMEyxov 7rEVTE, c. A.d. 18o), donne à un See also:compte détaillé des heresies gnostiques. Il fonde son travail sur celui de son See also:Justin See also: Un deuxième travail de Hippolytus (allpicrewv E)1eyxos de Kara 7raQwv) est préservé dans le prétendu Philosophumena qui survit sous le nom d'See also:Origen. Ici Hippolytus a donné une deuxième See also:exposition complétée par See also:les See also:sources originales gnostiques fraîches desquelles il était devenu mis au See also:courant en attendant. Ces sources citées dans Hippolytus ont récemment rencontré des critiques très défavorables. On a avancé l'See also:opinion que Hippolytus est ici tombée une victime au mystification d'un faussaire. La vérité de la matière doit être que Hippolytus s'est probablement servi d'une collection de textes gnostiques, remontée par un gnostique, dans lequel étaient déjà les See also:divers développements secondaires représentés des écoles gnostiques véritables. Il est également possible que le compilateur lui-même ait essayé ici et pour harmoniser là dans une certaine See also:mesure les diverses doctrines gnostiques, pourtant est dans aucun cas See also:cette collection de sources données par Hippolytus à passer au-dessus de; il devrait plutôt considérer en tant qu'évidence importante pour les commencements de l'affaiblissement de Gnosticism. Des références très remarquables à Gnosticism doivent également être trouvées dispersé à See also:travers le Stromateis de clément d'See also:Alexandrie. Particulièrement important sont l'Excerpta dont Theodoto ex, l'auteur est certainement clément, qui sont verbalement extraits à partir des écritures gnostiques, et ont presque la valeur des sources originales. Les écritures d'Origen contiennent également une See also:richesse de matériel. En premier See also:lieu devrait être mentionné le traité contre Celsum, dans lequel les expositions de Gnosticism par Origen et See also:Celsus sont d'intérêt (voir particulièrement le v. 61 seq. et vi. 25 seq.). De Tertullian des travaux devraient être mentionnés: Haereticorum de De praescriptione, particulièrement Adversus Marcionem, Adversus Hermogenem, et finalement Adversus Valentinianos (entièrement fondé sur Irenaeus). Ici doit également être mentionné le See also:dialogue d'Adamant;us avec le Gnostics, De recta dans le fide de deum (commencement de 4ème centl.ry). Parmi les palpeurs de Hippolytus, Epiphanius dans son Panarion fournit beaucoup d'information indépendante et valable de sa propre connaissance de Gnosticism contemporain. Mais See also:Theodoret de See also:Cyrus (d. 455) dépend déjà entièrement des travaux précédents et a rien de neuf ajouter. Avec le 4ème siècle Gnosticism et la littérature polemical a dirigé contre lui s'éteignent.' - 'voir le R. A. See also:Lipsius, der de Quellen de See also:matrice altesten Ketzergeschichte (1875) A. See also:Harnack, DES Gnosticismus (1873) de Geschichie de der de Zur Quellenkritik; A. See also:Hilgenfeld, Ketzergeschichte, pp: 1-83; Harnack, altchristlich de der de Geschichie. Literatur, i. 171 seq., u. 533 seq., 712 seq.; J. Kunze, fontibus gnostique de De historiae (1894). Sur le Philosophumena de Hippolytus voir le See also: En bref, Gnosticism, dans toutes ses diverses sections, sa See also:forme et son caractère, See also:tombe sous la grande catégorie des religions mystiques, qui étaient si caractéristiques de la vie religieuse de l'antiquité décadente. Dans Gnosticism comme dans les autres religions mystiques nous trouvons la même chose, acontrast du lancé et uninitiated, la même organisation lâche, le même genre de sectarianism See also:petit et mystère-mongering. Revendiquez tout de même une révélation mystique et une sagesse profond-voilée. Comme dans beaucoup de religions mystical, ainsi dans Gnosticism, l'See also:objet final est le salut individuel, l'assurance d'un See also:destin chanceux pour l'âme après la mort. Comme dans les autres, ainsi en See also:cela l'objet central du culte est un redeemer-deity qui a déjà marché la manière difficile que les fidèles doivent suivre. Et en conclusion, en tant que dans toutes les religions mystical, tellement ici aussi, See also:rites et formules See also:saintes, actes de déclenchement et See also:consecration, toutes ces choses que nous appelons des sacrements, jouent un rôle très en avant. La See also:religion gnostique est pleine de tels sacrements. Dans les See also:comptes des pères nous trouvons moins au sujet d'elles; pourtant ici le compte d'Irenaeus du Marcosians est d'importance la plus élevée (i. 21 seq.). Beaucoup plus de matériel doit être trouvé dans les écritures gnostiques originales, particulièrement dans le Pistis-See also:Sophia et les deux livres d'Ieu, et encore dans l'Excerpta Theodoto ex, les See also:Lois de See also: En conclusion, les formules, les noms et les symboles sacrés sont d'importance la plus élevée parmi les sects gnostiques. Nous rencontrons constamment l'idée que l'âme, sur laisser le See also:corps, trouve son See also:chemin au See also: IV. Toutes ces investigations se dirigent clairement au fait que Gnosticism appartient au See also:groupe de religions mystical. Nous devons maintenant procéder définir plus exactement le caractère See also:particulier et distinctif du système gnostique. La See also:base de la religion et de la monde-See also:philosophie gnostiques se situe dans 'un See also:dualism See also:oriental décidé. Dans le contraste important sont opposés les deux mondes du bon et du mal, du monde divin et du monde matériel (), des mondes de la lumière et de l'obscurité. Dans beaucoup de systèmes il ne semble y avoir aucune See also:tentative de dériver l'un monde de l'autre. Le See also:Basilides vrai (q.v.), peut-être aussi Satornil, Marcion et une See also:partie de ses disciples, Bardesanes et d'autres, étaient franchement des dualists. Dans le cas d'autres systèmes, dû à l'inexactitude de notre information, nous ne pouvons pas décider; les systèmes postérieurs de Mandaeism et de Manichaeanism, tellement étroitement liés à Gnosticism, sont également basés sur un dualism décidé. Et même lorsqu'il y a une tentative de réconciliation, il est toujours tout à fait clair comment fort était le dualism See also:original qui doit être surmonté. Ainsi les systèmes gnostiques font la grande utilisation de l'idée d'une chute du Deity lui-même; par la chute de la divinité au monde de la matière, cette matière, précédemment insensible, est animée dans la vie et l'activité, et puis surgit les See also:puissances, en partie et complètement hostile, qui tiennent le balancement au-dessus de ce monde. De telles figures des divinities tombés, descendant vers le See also:bas dans le monde de la matière sont ceux de Sophia (c.-à-d. Ahamoth) parmi le Gnostics (Ophites) dans le sens plus étroit du mot, du Simoniani (la figure de See also:Helena), du Barbelognostics, et dans le système du Pistis-Sophia ou de l'homme principal, parmi le Naasseni et la See also:section, liés à eux, comme décrit par Hippolytus.' Un autre affaiblissement du dualism est indiqué quand, dans les systèmes de l'école de Valentinian, la chute de Sophia a lieu chez la divinité, et Sophia, enflamé avec amour, plonge dans le Bythos, le plus haut divinity, et quand la tentative est ainsi faite génétiquement de dériver le monde inférieur des douleurs et des passions du divinity tombé. Une autre tentative de réconciliation est déterminée dans le prétendu "système des émanations" dans ce qu'on suppose le que du divinity suprême a émané un légèrement peu de monde, de ce monde par seconde; et ainsi de See also:suite, jusqu'à ce que l'élément divin (de la vie) soit devenu jusqu'ici affaibli et atténué, que la genèse de l'en partie, ou même complètement, monde mauvais semble possible et compréhensible. Un système des émanations de cette sorte, sous sa forme plus pure, est déterminé dans les expositions venant de l'école de Basilides, qui sont remises vers le bas par Irenaeus, alors que les propositions qui sont déterminées dans le Philosophumena de Hippolytus en tant qu'étant des doctrines de Basilides représentent une approche plus étroite encore à une philosophie monistic. De temps en temps, aussi, il y a une tentative d'établir en tout cas une See also:division See also:triple du monde, et de la supposer entre les mondes de léger et de l'obscurité un monde moyen reliant les deux; c'est le plus clair parmi le Sethiani mentionné par Hippolytus (et cf. le Gnostics dans Irenaeus i. 30. r). Tout à fait particuliers à cet égard sont les comptes en livres xix et xx de la clémentine Homilies. Après qu'un examen préliminaire de toutes les différentes tentatives possibles de See also:solution du problème du mal, la tentative soit ici fait pour représenter le See also:diable car un See also:instrument de God. le Christ et le diable sont les deux mains de Dieu, le Christ la See also:main droite, et le diable la See also:gauche, le diable ayant la See also:puissance au-dessus de ces monde-époque et Christ au-dessus du prochain. Le diable ici assume beaucoup les caractéristiques de la See also:punition et du Dieu juste du vieux testament, et la See also:perspective est même tenue hors de son See also:pardon final. Tous ces efforts à la réconciliation montrent comment clairement le problème du mal a été réalisé dans ces sects gnostiques et moitié-Gnostiques, et comment profondément ils meditated sur le sujet; il n'était pas tout à fait sans See also:raison que dans les rangs de ses adversaires Gnosticism a été jugé pour avoir inadmissible surgi, rhOsv à KaK6v; Ce dualism n'a pas eu son origine dans le See also:sol hellénique, ni l'un ni l'autre est lui lié à ce dualism qui dans une certaine mesure a existé également religion grecque en retard d'ifi. Pour le monde inférieur et imparfait, qui dans ce système est conçu et aussi assumé, est le monde nébuleux de l'inexistant et de l'informe, qui est le cf. la même idée de la chute de l'humanité dans le Gnosticism See also:pagan de "Poimandres"; voir le Reitzenstein, Poimandres (1904); et la position de l'homme principal (Urmensch) parmi l'See also:accompagnement de Manichaeansis similar..necessary de cela qui existe, comme l'See also:ombre est de lumière. Dans Gnosticism, au contraire, le monde du mal est plein de l'énergie active et des puissances hostiles. C'est un dualism (iranien) oriental qui trouve ici l'expression, cependant dans un point, il est vrai, la See also:marque de l'See also:influence grecque est tout à fait clair. Quand Gnosticism reconnaît en ce monde corporel et matériel le siège vrai du mal, traitant uniformément l'existence corporelle de l'humanité comme essentiellement mal et séparation du chant religieux d'être corporel comme objet de salut, c'est des résultats du contraste dans le dualism See also:grec entre l'esprit et la matière, l'âme et le corps. Pour dans le dualism (See also:persan) oriental il est dans ce monde matériel qui les bonnes et mauvaises puissances sont à la See also:guerre, et ce monde sous les étoiles est nullement conçu en tant qu'entièrement sujet à l'influence du mal. Gnosticism a combiné les deux, l'opposition grecque entre l'esprit et la matière, et le dualism pointu de Zoroastrian, qui, où l'esprit grec conçu d'un plus haut et inférieur monde, a vu à la See also:place deux mondes hostiles, se tenant contrairement à l'un l'autre comme léger et l'obscurité. Et de la See also:combinaison de ces deux dualisms a provenu l'enseignement de Gnosticism, avec son See also:pessimisme complet et See also:asceticism fondamental. Une autre caractéristique de la See also:conception gnostique de l'univers est le rôle joué dans presque tous les systèmes gnostiques par les See also:sept puissances monde-créantes. Il y a en effet certaines exceptions; par exemple, dans les systèmes des écoles de Valentinian il y a la figure de l'un See also:Demiurge qui remplace 'les sept. Mais comment répandue était l'idée de sept puissances, qui ont créé ces monde et règle matériels inférieurs au-dessus d'elle, a été clairement avéré, particulièrement par l'examen systématique du sujet par Anz (DES Gnosticismus d'Ursprung). Ces sept, alors, sont dans la plupart de moitié-mal de systèmes, puissances moitié-hostiles; ils sont fréquemment caractérisés en tant que "anges," et sont comptés comme dernières et plus basses émanations de la divinité; au-dessous d'eux et fréquemment considéré comme dérivés des themcomes le monde des puissances réellement diaboliques. D'autre See also:part, parmi les spéculations du See also:Mandaeans, nous trouvons un différent et une conception peut-être plus primitive des sept, selon lesquels elles, ainsi que leur mère Namrus (Ruha) et leur père (See also:Ur), appartiennent entièrement au monde de l'obscurité. Eux et leur See also:famille sont considérés comme des captifs du dieu de la lumière (Manda-d'hayye, Hibil-Ziva), que les pardons ils, les place, sur des chariots de lumière, et les nomme comme règles du monde (cf. principalement Genza, dans Tractat 6 et 8; W. Brandt, Manddische Schriften, 125 seq. et 137 seq.; Religion de Manddische, 34 seq., &c.). Dans le système de Manichaean il est connexe comment l'aide de l'homme principal, l'esprit de la vie, a capturé les archontes mauvais, et les a attachés au See also:firmament, ou selon un autre compte, flayed les, et a formé le firmament de leur See also:peau (F. C. See also:Baur, nichdische Religionssystem, v de Das See also: 22 seq.) et pareillement par le passage susmentionné dans le Pistis-Sophia, où les archontes, qui sont ici mentionnés en tant que cinq, sont identifiés avec les cinq planètes (à l'exclusion du soleil et de la lune). Ce grouper collectif des sept (cinq) divinities planétaires est dérivé de la religion babylonienne en retard, qui peut certainement être indiquée comme maison de ces idées (Zimmern, Keilinschriften dans le testament étranger de dem, ii. p. 620 seq.; cf. en particulier Diodorus ii. 30). Et si dans les vieilles sources c'est seulement les premiers commencements de ce développement qui peuvent être tracés, nous devons supposer que cela à des 2 postérieurs ces idées peuvent probablement être tracées encore plus en arrière; et soyez à la base peut-être même de l'exposition de See also:rue See also:Paul en 'See also:gallon H. 15. période où la religion babylonienne a centrée dans l'See also:adoration des sept deities planétaires. Très instructif à cet égard est le compte (Arabe) postérieur de la religion du Mesopotamian See also:Sabaeans. La religion du Sabaeans, évidemment une ramification postérieure des actions de la vieille religion babylonienne, consiste réellement en culte des sept planètes (cf. le grand travail de See also:Daniel Chwolsohn, de der Ssabismus de u. de Ssabier de matrice). Mais cette référence à la religion babylonienne ne résout pas le problème qui est ici en question. Pour dans la religion babylonienne les constellations planétaires sont comptées comme deities suprêmes. Et ici la question se pose, comment elle est venue à ce sujet dans les systèmes gnostiques que les sept semblent aussi subalternes, la moitié-daemonic actionne, ou même complètement que des puissances d'obscurité. Ceci peut seulement être expliqué sur la prétention qu'une certaine religion hostile, et plus forte qu'au Babylonien, s'est superposée sur ceci, et a dégradé ses principaux deities dans des démons. Quelle religion est-ce que ceci peut avoir été? Nous sommes d'abord incliné à penser au christianisme lui-même, mais il est certainement le plus improbable qu'à l'See also:heure de l'élévation de christianisme l'enseignement babylonien au sujet de la planète-deities sept régissant le monde devrait avoir joué si grand une partie dans l'ensemble de la tous les Syrie, See also:mineur de l'Asie et Egypte, que les sections les plus variables du christianisme syncretic devraient à plusieurs reprises encore adopter cette doctrine et la travailler vers le haut dans leur système. C'est f?.r plus probable qui la combinaison que nous rencontrons dans Gnosticism est plus ancienne que le christianisme, et a été trouvé déjà en existence par Christianity et ses sects. Nous devons également rejeter la théorie que cette dégradation des deities planétaires dans des démons est due à l'influence du monotheism hébreu, parce que presque tous les sects gnostiques prennent une attitude certainement hostile envers la religion juive, et presque toujours le plus haut divinity parmi les sept est réellement le créateur-Dieu du vieux testament. Là restes, puis, seulement une religion qui peut être employée comme explication, à savoir le Persan, qui remplit en fait toutes les conditions nécessaires. La religion persane avait lieu à une période tôt mise en See also:contact avec le babylonien, par le progrès triomphant de la culture persane vers l'ouest; à l'heure d'See also: Ainsi le Bundahish (iii. 25, V. I) peut nous informer cela dans les différends primitifs de Satan contre le lumière-monde, sept puissances hostiles ont été capturées et placées comme constellations dans les cieux, où elles sont gardées par de bonnes étoile-puissances et empêchées de faire le mal. Cinq des puissances mauvaises sont les planètes, alors qu'ici le soleil et la lune naturellement ne sont pas comptés parmi le powersfor mauvais la raison évidente pour laquelle dans la religion officielle persane ils semblent invariablement comme divinities de bon (cf. idées semblables dans le traité arabe sur l'See also:Ulema-je-Islam persan de religion, Vullers, religion Zoroasters, p. 49 de matrice de caber de Fragmente, et dans d'autres sources postérieures pour la religion persane, ont remonté dans Spiegel, Eranische Altertumskunde, Bd. ii. P. 18o). Ces fantaisies persanes peuvent à peine être empruntées aux systèmes gnostiques chrétiens, leur définitivité et le caractère beaucoup plus fortement dualistic rappelant l'exposition du système de Mandaean (et Manichaean), sont des preuves à l'effet contraire. Elles sont 155 dérivés de la même période l'où l'idée fondamentale des systèmes gnostiques also'originated, à savoir, le temps à l'où les idées des religions persanes et babyloniennes ont entré en contact, les résultats remarquables dont ont en partie réussi à pénétrer ainsi leur les documents officiels de Parsiism. À cette doctrine fondamentale de Gnosticism est relié, car Anz a montré en son livre ce que nous avons tellement souvent cité, un côté de leurs pratiques religieuses auxquelles nous avons déjà fait référence. Gnosticism est en grande partie dominé par l'idée qu'il est surtout et dans le degré le plus élevé important pour que l'âme gnostique soit permise de trouver son chemin arrière par les mondes et les sphères inférieurs du ciel régnés par les sept au See also:royaume de la lumière du deity suprême du ciel. Par conséquent, un See also:article principal dans leur See also:pratique religieuse a consisté en communications au sujet de l'être, de nature et de noms des sept (ou tous autres démons hostiles excepté le chemin vers le ciel), des formules avec lesquelles ils doivent être adressés, et des symboles qui doivent leur être montrés. Mais les noms, les symboles et les formules ne sont pas efficaces par eux-mêmes: le See also:fil gnostique de nécessité que une vie n'ayant aucune partie dans le monde inférieur a régné par ces See also:spiritueux, et par sa connaissance il doit se soulever au-dessus d'eux à Dieu du monde de la lumière. 
Dans tout ce monde religieux mystique c'était surtout l'influence de la religion grecque en retard, dérivée de See also:Platon, qui a également continué à fonctionner; il est rempli d'écho de la chanson, dont la première See also:note a été retentie par le Platonists, au sujet de la maison merveilleuse de l'âme et du See also:voyage du retour du See also:sage au monde plus haut de la lumière. Mais la forme dans laquelle le tout est déterminé est orientale, et lui doit être soigneusement notée que les mystères de See also:Mithras, tellement étroitement liés à la religion persane, sont mis au courant de cette doctrine de la montée de l'âme par les sphères planétaires (Origen, contre Celsum, vi. 22). V. Nous ne pouvons pas ici nous engager à déterminer et expliquer en détail toutes les variétés complexes des systèmes gnostiques; mais il sera utile d'adopter une position plus proche de certaines See also:principales figures qui ont eu une influence sur au moins une série de systèmes gnostiques, et d'See also:examiner leurs origines dans l'See also:histoire de la religion. Dans presque tous les systèmes par partie importante est joué par la grande mère (rrtp de n) qui apparaît sous les formes les plus diverses (cf. GRANDE MÈRE du Goias). À une période tôt, et notamment dans les systèmes plus anciens de l'Ophites (un compte See also:assez exact dont a été préservé pour nous par Epiphanius et Hippolytus), parmi le Gnostics dans le sens plus étroit du mot, l'Archontici, le Sethites (il y a également des traces parmi le Naasseni, le cf. le Philosophumena de Hippolytus), le µijrnp est la figure la plus en avant dans le lumière-monde, élevé au-dessus de l'if3boµ6s, et la grande mère du fidèle. La section du Barbelognostics prend son nom de la figure See also:femelle du Barbelo (peut-être une See also:corruption d'IIapNvos; cf. la forme BapOevws pour la "See also:vierge" dans Epiphanius, Haer. xxvi. I). Mais la spéculation gnostique donne de divers exposés de la descente ou de la chute de cette déesse de ciel. Ainsi le "Helena" du Simoniani descend à ce monde dans l'See also:ordre au moyen de sa beauté pour provoquer à la See also:passion sensual et aux différends mutuels les anges qui règnent le monde, et pour les priver ainsi encore des puissances de la lumière, volées du ciel, au moyen de lequel ils règnent au-dessus du monde. Elle est alors jugée captive par eux dans la dégradation extrême. Les idées semblables sont d'être trouvées parmi l'"Gnostics" d'Epiphanius. L'idée analogue du lumière-premier, qui, en excitant les passions sensual des règles (&pXovres), prend d'elles ces puissances de lumière ce qui restent toujours à elles, a également un See also:endroit central dans l'See also:arrangement de Manichaean du salut (F. C. Baur, manichiiische Religionssystem de Das, pp 219, 315, 321). Le lumière-premier joue également un rôle en avant dans le Pistis-Sophia (cf. l'See also:index sur la See also:traduction par C. Schmidt). À cette figure de la mère-déesse qui descend au monde inférieur semble être étroitement reliée l'idée du Sophia tombé, qui est si répandu parmi les systèmes gnostiques. Ce Sophia n'est alors certainement plus la figure de domination du lumière-monde, elle est un See also:aeon inférieur à la limite extrême du monde de la lumière, qui descend vers le bas dans la matière (Barbelognostics, le gnostique See also:anonyme d'Irenaeus, de gnosie de non-Chrétien. Ainsi dans le Poimandres de See also:Hermes l'homme est la figure la plus en avant dans la spéculation; les parallèles nombreux pagan et de moitié-pagan (le "Gnostics de See also:Plotinus, de Zosimus, de Bitys) ont été rassemblés par Reitzenstein dans son travail Poimandres (pp 8i-116). Reitzenstein a montré (P. 8i seq.) que le système du Naasseni décrit par Hippolytus a été à l'origine dérivé très probablement des cercles purement pagan, qui sont probablement reliés d'une manière quelconque aux mystères du culte d'See also:Attis. La figure dans le système de Mandaean correspondant le plus étroitement à l'homme principal, bien que cette figure se produise également réellement dans une autre partie du système (cf. la figure d'Adakas Mana; Brandt, religion de Mandaische, p. 36 seq.) est ce du d'hayye de Manda (riis GT de yvwans; cf. la paire d'aeons, Adamas et gnosie, parmi le Barbelognostics, dans Irenaeus 1. 29. 3) En conclusion, dans le système de Manichaean, de même que bien connu, l'homme principal assume encore l'endroit prédominant (Baur, Manich. Religionssystem, 49 seq.). - cette figure de l'homme principal peut en particulier être comparée à cela du Sophia gnostique. Partout où cette figure n'est pas devenue tout à fait obscure, elle représente cette puissance divine que, si simplement dû à une chute, ou en tant que héros qui fait la guerre dessus, et est en partie vaincu par obscurité, descend dans l'obscurité du monde matériel, et par l'à qui descente commence le grand drame du développement du monde. De cette puissance sont dérivés ces parties d'exister léger et de prisonnier tenu en ce monde inférieur. Et car il s'est soulevé encore hors du monde matériel, ou a été placé libre par des puissances plus élevées, ainsi également les membres de l'homme principal, les parties de lumière toujours emprisonnées dans la matière, être placé libre. La question de la dérivation du mythe de l'homme principal est toujours un des problèmes non résolus de l'histoire religieuse. Elle est See also:digne de la See also:notification cela selon le vieux mythe persan également, le développement du monde commence par slaying de l'homme principal Gayomart par See also:Angra-Mainyu (See also:Ahriman); de plus, cela l'homme principal ("fils de l'homme "= homme) joue également un rôle en littérature apocalyptique juive (Daniel, See also:Enoch, iv. See also:Ezra), d'où cette figure See also:passe dans le Gospels; et encore, cela le See also:dogme de la descente du Christ dans l'See also:enfer est directement relié à ce mythe. Mais ces parallèles ne nous portent pas beaucoup plus loin. Même le mythe persan est entièrement obscur, et a l'interprétation défiante jusqu'ici. Il est certainement vrai que d'une manière quelconque un rôle essentiel dans la formation du mythe ait été joué par le soleil-dieu, qui descend quotidiennement dans l'obscurité, pour se lever de lui encore victorieusement. Mais comment expliquer la combinaison de la figure du soleil-dieu avec cela de l'homme principal est une énigme non résolue. La signification de cette figure dans les spéculations gnostiques est, cependant, claire. Elle répond à la question: comment est-ce que les parties de lumière ont-elles été trouvées en ce monde inférieur, parmi lequel appartiennent certainement les âmes du Gnostics, entrent dans lui? Un mythe parallèle à celui de l'homme principal sont les comptes à trouver dans la plupart des systèmes gnostiques de la création du premier homme. En tous ces comptes on exprime l'idée qui autant que son corps est concerné homme est le travail des anges qui ont créé le monde. Ainsi par exemple Satornil se relie (Irenaeus i. 24. I) qu'une See also:vision brillante est apparue de ci-dessus aux anges monde-créants; ils ne pouvaient pas juger elle See also:rapide, mais l'homme formé après son See also:image. Et car l'homme formé ainsi ne pouvait pas se déplacer, mais pourrait seulement ramper comme un See also:ver, la puissance suprême See also:mise dans lui une étincelle de la vie, et l'homme a hérité l'existence. Des imaginations de la même sorte doivent également être trouvées, par exemple dans les fragments véritables de See also:Valentinus (Hilgenfeld, Ketzergeschichte, p. 293), le Gnostics d'Irenaeus i. 30. 6, le Mandaeans (der Mandaer de Brandt, de religion, p. 36), et le Manichaeans (Baur, Religionssystem, p. 118 seq.). Le Naasseni (Hippolytus, Philosophumena, v. 7) caractérisent expressément le mythe comme Chaldéen (cf. le passage de Zosimus, dans Poimandres de Reitzenstein, p. 104). Clairement alors la question au lequel le mythe de l'homme principal est prévu pour répondre par rapport à l'univers entier est répondue par rapport à la nature de l'homme par ce compte de se produire du premier homme, qui peut, d'ailleurs, avoir été influencée par le compte dans le vieux testament. Cette question est: comment elle se produit cela dans ces Bardesanes, Pistis-Sophia), ou tourne dans l'amour présomptueux vers Dieu suprême (BvOos), et ainsi apporte l'automne au monde des aeons (Valentinians). Ce Sophia apparaît alors en tant que mère des "sept" dieux (voir ci-dessus). L'origine de cette figure n'est pas lointaine pour chercher. Elle n'est pas certainement dérivée du système religieux persan, à l'esprit duquel il est entièrement opposé. Ni l'un ni l'autre il serait correct de l'identifier entièrement avec la grande déesse See also:Ishtar de la vieille religion babylonienne. Mais il en peut à peine y avoir le doute que la figure de la grande mère-déesse ou déesse du ciel, 'qui a été adoré dans l'ensemble de l'Asie sous de divers formes et noms (See also:Astarte, Beltis, See also:Atargatis, See also:Cybele, l'See also:Aphrodite syrien), était le prototype de l'i.L T71p du Gnostics (cf. GRANDE MÈRE DES DIEUX). Le caractère de la grande déesse du ciel est toujours dans beaucoup d'endroits assez exactement préservés dans les spéculations gnostiques. Par conséquent nous pouvons comprendre comment les gnostiques µip-inclinent, le Sophia, apparaît en tant que mère du Hebdomas (ii3Soµas). La grande déesse du ciel est la mère des étoiles. Particulièrement instructif à cet égard est le fait qui dans ces sects mêmes, dans les systèmes dont la figure du µitrgp joue un rôle spécial, la See also:prostitution déchainée semble comme partie distincte et essentielle du culte (cf. les comptes des branches particulières du Gnostics, Nicolaitans, Philionites, Borborites, &c. dans Epiphanius, Haer. xxv, xxvi.)•. La signification de ce culte est naturellement réinterprétée dans le sens gnostique: par cette prostitution déchainée les sects gnostiques ont désiré empêcher la See also:propagation sexuelle de l'humanité, l'origine de tout le mal. Mais le raccordement est clair, et par conséquent il a également expliqué le mythe gnostique curieux mentionné ci-dessus, à savoir que le µitrrlp (le lumière-premier) en apparaissant aux archontes (apxovres), les puissances inférieures de ce monde, les enflame aux convoitises sexuelles, afin de prendre d'elles cette part de lumière qu'ils ont volée du monde supérieur. C'est une interprétation gnostique des divers mythes de la grande de beaucoup d'amours et d'amour-aventures mère-dées avec d'autres dieux et héros. Et quand la légende pagan de l'Astarte syrien indique qu'elle a vécu pendant See also:dix années dans le See also:pneu en tant que prostituée, ceci rappelle directement le mythe gnostique de la façon dont See also:Simon a trouvé Helena dans un brothel dans le pneu (Epiphanius, Ancoratus, c. 104). Du même groupe de mythes doit être dérivée l'idée de la déesse qui descend aux enfers, et est là prise à prisonnier contre elle la volonté par les puissances inférieures; le prototype See also:direct de ce mythe doit être trouvé, par exemple dans le voyage d'Ishtar à l'enfer. Et en conclusion, juste comme la mère-déesse de l'Asie du sud-ouest se tient notamment le raccordement intime avec le dieu jeune du See also:ressort (Tammuz, See also:Adonis, Attis), ainsi nous devons peut-être comparer ici comme parallèle la relation de Sophia au See also:Soter dans certains systèmes gnostiques (voir ci-dessous). Une autre figure caractéristique de Gnosticism est See also:celle de l'homme principal (avOpwiros de lrpwros). Dans beaucoup de systèmes, certainement, elle déjà a été forcée tout à fait dans le fond. Mais à un examen plus étroit nous pouvons clairement voir qu'il a une influence large sur Gnosticism. Ainsi dans le système du Naasseni (voir Hippolytus, le Philosophumena), et dans certains sects relatifs là énumérés, l'homme principal a une position centrale et prédominante. Encore, dans le texte sur lequel sont basées les écritures de pseudo-Clémentine (identifications, i. 16, 32, 45-47, 52, ii. 47; et Homilies, iii. 17 xviii seq.. 14), comme dans le système étroitement lié de l'See also:Ebionites dans Epiphanius (Haer. xxx. 3-16; cf. liii. I), nous rencontrons l'homme qui a existé avant le monde, le prophète qui passe par le monde dans diverses formes, et s'indique finalement en Christ. Parmi le Barbelognostics (Irenaeus i. 29. 3), l'homme principal (Adamas, perfectus de homo et verus) et la gnosie apparaissent comme paire d'aeons, occupant un endroit en avant de la série entière. Dans les systèmes de Valentinian la paire d'aeons, Anthropos et Ekklesia, occupent le troisième ou quatrième endroit dans l'Oydods, mais par ailleurs nous apprenons qu'avec quelques représentants de cette école l'Anthropos a pris un endroit plus en avant de distillateur (d'abord ou en second lieu; Hilgenfeld, Ketzergeschichte, p. 294 seq.). Et même dans le Pistis-Sophia que l'homme principal "Ieu" est fréquemment fait référence à en tant que See also: La question principale avec laquelle nous avons maintenant pour s'occuper est celle de si la figure dominante du sauveur (Ewrip) dans Gnosticism est de dérivation spécifiquement chrétienne, ou si ceci peut également être expliqué indépendamment de l'See also:acceptation de l'influence chrétienne. Et ici il doit poser en prémisse que que, intimement car la conception du salut est liée à la religion gnostique, l'idée du salut accomplie dans un moment See also:historique défini est dans une certaine mesure demeurée étrangère à elle. En effet, presque tous les systèmes gnostiques chrétiens montrent clairement la grande difficulté à laquelle ils ont dû faire face afin de réconcilier l'idée d'un redeemer historique, se produisant réellement sous forme de personne définie, avec leurs conceptions de salut. Dans Gnosticism le salut se trouve toujours à la See also: Ainsi, par exemple dans le système de Valentinian, le mythe du Sophia tombé et le So-ter, de leur See also:union See also:finale, de leur See also:mariage et de leurs 70 fils (Irenaeus i. 4. 5; Hippolytus, Philos. vi. 34), n'a absolument rien à faire avec les conceptions chrétiennes du salut. Le sujet est ici cela d'une haute déesse du ciel (elle a 70 fils) dont ami et l'See also:amoureux la trouve dans la misère de la dégradation la plus profonde, la libère, et soutient sa maison en tant que sa jeune mariée. À ce mythe l'idée du salut par le Christ terrestre peut seulement être attachée avec la difficulté. Et on l'a ouvrir maintenu que le Soter a seulement existé pour le gnostique, le sauveur Jésus qui est apparu sur terre seulement pour le "Psychicus" (Irenaeus i. 6. I). Ce doit maintenant être notre tâche de faire tout simplement la position de Gnosti-cism dans la religion chrétienne, et sa signification pour le développement du dernier. Surtout le Gnostics a représenté et a développé la tendance distinctement See also:anti-Juive dans le christianisme. Paul était l'apostle qu'ils reverenced, et sa influence spirituelle sur eux est tout à fait indubitable. Le Marcion gnostique a été correctement caractérisé comme See also:disciple direct de Paul. La See also:bataille against.the.law et la conception nationale étroite de Paul du christianisme a trouvé suivre de disposé dans un mouvement, dont l'origine syncretic l'a dirigé vers une religion universelle. Des idées de rue Paul ont été ici développées à leurs conséquences plus extrêmes, et d'une See also:mode entièrement recto comme était loin d'être dans son See also:intention. Dans presque tous les systèmes gnostiques la doctrine des sept spiritueux monde-créants est donnée une tendance anti-Juive, le dieu des See also:juifs et du vieux testament apparaissant en tant que plus haut des sept. Le demiurge du Valentinians soutient toujours clair les dispositifs du vieux créateur-Dieu de testament. Le vieux testament a été absolument rejeté par la majeure partie du Gnostics. Même le prétendu Judaeo-Chrétien Gnostics (See also:Cerinthus), la section d'Ebionite (Essenian) des écritures de Pseudo-Clémentine (l'Elkesaites), prennent une attitude contradictoire envers l'antiquité juive et le vieux testament. Dans ce repect l'opposition à Gnosticism a mené à un mouvement réactionnaire. Si l'église chrétienne croissante, tout à fait d'une mode différente de Paul, soulignait l'autorité littérale du vieux testament, interprétée, il est vrai, allégoriquement; s'il prenait une attitude beaucoup plus amicale et plus définie envers le vieux testament, et donnait une portée plus large à la conception légale de la religion, ceci doit être en partie attribué à la réaction involontaire sur lui de Gnosticism. L'attitude de Gnosticism au vieux testament et au créateur-dieu proclamé dans elle a eu ses racines plus profondes, comme nous avons déjà vu, dans le dualism par lequel elle a été dominée. Avec ce dualism et l'See also:identification du worthlessness et de la nature absolument méchante du monde matériel est combiné un See also:spiritualism décidé. La conception d'un resurrection du corps, une autre d'existence pour le corps après la mort, était inaccessible par presque tout le Gnostics, à l'exception possible de quelques sects gnostiques dominés par des tendances de Judaeo-Judaeo-Christian. À la philosophie dualistic est encore relié une attitude de l'indifférence absolue vers ce monde inférieur et matériel, et la pratique de l'asceticism. Le mariage et la propagation sexuelle sont considérés ou en tant que mal See also:absolu ou comme tout à fait sans valeur, et le See also:plaisir charnel est fréquemment considéré comme interdit. De l'autre côté l'asceticism change parfois en libertinism See also:sauvage. Ici encore Gnosticism a exercé une influence sur le développement de l'église en See also:revanche et l'opposition. S'ici un retour était fait à la vieille vue matérielle du resurrection (les apKbs apostoliques de pis o d'avav-ravcs), abandonnant entièrement la conception plus spirituelle qui avait été atteinte comme See also:compromis par Paul, c'est probablement le résultat d'une réaction des See also:vues de Gnosticism. Il était juste en ce moment, aussi, que Gnosticism a commencé un développement qui a été suivi plus See also:tard de l'église catholique. Malgré le rejet de l'attitude ascétique du Gnostics, comme blasphème contre le créateur, une partie de ce principe ascétique est devenue à une date ultérieure dominant dans toute toute la chrétienté. Et il est intéressant d'observer comment, par exemple; Rue See also:Augustine, cependant combattant désespérément le dualism du Manichaeans, pourtant après présenté un See also:certain nombre d'idées dualistic dans le christianisme, qui sont distinguables de ceux de Manichaeism seulement par un See also:oeil très vif, et égal puis avec la difficulté. La religion gnostique a également prévu d'autres tendances. Comme nous avons vu, c'est surtout des choses par religion des sacrements et des mystères. Par sa origine syncretic Gnosticism a présenté pour la première fois dans le christianisme une masse entière des idées sacramentelles et mystical, qui avaient jusqu'ici existé dans elle seulement dans ses phases plus tôt. Mais à la See also:longue même le christianisme véritable a ne pu pas se libérer de la magie des sacrements; et l'église orientale particulièrement a pris la même direction que Gnosticism. - Gnosticism était également le See also:pionnier de l'église chrétienne dans l'emphase forte étendue sur l'idée du salut dans la religion. Et puisque le Gnostics ont été obligés pour dessiner la figure du sauveur à un monde des mythes tout à fait étrangers, leur Christology est devenu si compliqué le character qu'il rappelle fréquemment le Christology du dogmatique postérieur des pères grecs. En conclusion, c'était Gnosticism qui a donné l'See also:impulsion la plus décidée à la consolidation de l'église chrétienne comme église. Gnosticism lui-même est une religion See also:libre et normal-accroissante, la religion des esprits d'See also:isolement, de petits cercles séparés et de sects minutieux. La homogénéité des cercles larges, du sens de la responsabilité engendré par elle, et de la continuité avec le passé manquent presque entièrement dans elle. Elle est basée sur la révélation; quel égal à l'heure actuelle est donné à l'individu, sur davantage ou moins de force persuasive de l'See also:imagination et des spéculations religieuses de quelques chefs, sur grouper volontaire et instable des écoles autour du maître. Ses adhérents se sentent pour être isolé, le peu, le libre et éclairé, par opposition aux masses lentes et inertes de l'humanité dégradées dans la matière, ou lancé par opposition au uninitiated, le Gnostics par opposition au "Hylici" (uXucof); tout au plus dans les écoles postérieures et plus modérées un endroit moyen a été donné aux adhérents de l'église comme Psychici (> IivXucoi). Cette bigoterie gnostique decroissance a réveillé dans l'église un mouvement de plus en plus fort vers l'unité et une organisation See also:ferme et non élastique, vers l'autorité et la tradition. Une hiérarchie organisée, un See also:Canon définitif du Scriptures See also:saint, un See also:confession de la See also:foi et de la règle de la foi, et de la discipline doctrinale détendante, ceux-ci étaient les moyens utilisés. Un rôle a été également joué dans ce mouvement par un theology.which libre a surgi dans l'église, elle-même un genre de Gnosticism qui a visé à tenir celui qui ait été bon dans le mouvement gnostique, et obtenant son identification dans les See also:limites de l'église (clémente d'Alexandrie, d'Origen). Mais les forces les plus puissantes, auxquelles à la See also:fin cette théologie aussi a eu absolument pour mener, étaient organisation et tradition extérieures. Il doit considérer comme un See also:avantage sans réserve pour le développement ultérieur du christianisme, comme une religion universelle, qu'à son début même il a régnée contre le grand mouvement de Gnosticism. Malgré le fait que dans quelques uns de ses représentants postérieurs Gnosticism a assumé un See also:aspect des See also:fleurs plus de raffinage et spirituel, et encore plus produites d'un piety vrai et beau, il est fondamentalement et essentiellement un syncretism religieux instable, une religion dans laquelle les forces de détermination étaient une imagination orientale fantastique et un sacramentalism qui s'est dégénéré dans les superstitions les plus sauvages, un dualism faible flottant de manière instable entre l'asceticism et le libertinism. Indirectement, cependant, Gnosticism était certainement un des facteurs les plus puissants dans le développement du christianisme au 1er siècle. 1 pour les disciples de Valentinus, particulièrement See also:Marcus, du nom dont a été baptisé une section séparée, le Marcosians, avec leurs théories de See also:Pythagorean de See also:nombres et de leur See also:teinture forte du mystical, magique, et sacramentel, voient VALENTINUS ET VALENTINIANS: de l'attraction cela il a maintenant dessiné dans ses sects de Judaeo-Chrétien de limites même. Parmi ces derniers nous devons mentionner le Judaeo-Chrétien Cerinthus gnostique, aussi l'Ebionites gnostique, dont Epiphanius (Haer.) nous donne un exposé, et dont les écritures doivent être trouvées dans un recension dans les travaux rassemblés des identifications et du Homilies de Pseudo-Clémentine; à la même See also:classe appartiennent l'Elkesaites avec leur scripture mystical, l'Elxai, dont des extraits sont donnés par Hippolytus dans le Philos. (ix 13). L'évidence postérieure du decadence de Gnosticism se produit dans le Pistis-Sophia et les écritures gnostiques coptes découverts et édités par Schmidt. Dans ces disques confus d'imagination humaine fous, nous possédons un véritable See also:herbier de toutes les idées gnostiques possibles, qui étaient par le passé en activité et se reposent maintenant paisiblement côte à côte. Néanmoins, le See also:jet de la religion gnostique n'est pas encore séché vers le haut, mais continue sur son chemin; et il est au delà d'un doute que le Mandaeanism plus défunt et le grand mouvement religieux de See also:Mani le plus étroitement sont relié à Gnosticism. Ces manifestations sont plus caractéristiques puisque dans elles nous rencontrons un Gnosticism qui est resté essentiellement plus intact par des influences de Christian que les systèmes gnostiques du 2ème siècle A.d. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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