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VALENTINUS
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VALENTINUS et See also:LE VALENTINIANS. I. Valentinus, le See also:chef le plus en avant du See also:mouvement gnostique, a été See also:soutenu, selon See also:Epiphanius (Haer. 31, 2), près de la côte en Egypte inférieure, et a été apporté vers le haut et instruit à Alexandrie. Il est alors allé à See also:Rome, comme nous apprenons d'See also:Irenaeus, See also:les adv. haer. iii. 4, 3; Valentinus est venu à Rome pendant l'episcopate de See also:Hyginus, s'est épanoui See also:sous See also:Pius et est resté jusqu'à la période d'See also:Anicetus. La durée des episcopates See also:des évêques romains à cette période n'est pas absolument établie, mais nous pouvons à peine tourner tout à fait mal si, avec See also:Harnack (le der de Chronologie altchrisllichen Literatur, i. 291), nous fixons la période 135-õ pour la résidence de Valentinus à Rome. Ceci est confirmé par le fait que See also:Justin See also:Martyr dans ses See also:excuses, i. 26, commencé environ 150, mentionne que dans ses premiers travaux contre See also:heresy, le syntagme, il a attaqué, entre d'autres, Valentinus; de sorte que sa nécessité heresy aient commencé à apparaître au moins dès 1ô. Selon Irenaeus iii. 3, 4, See also:Polycarp, pendant son sojourn à Rome sous l'episcopate d'Anicetus, a converti quelques adhérents de la See also:section de Valentinian. See also:Tertullian (le See also:chapeau d'adv. Valentin. 4) déclare que Valentinus est venu à Rome en tant qu'adhérent de l'église orthodoxe, et était un See also:candidat pour le bishopric de Rome, mais il a abandonné l'église parce qu'un See also:confessor a été préféré à lui pour ce See also: Le See also:croquis qu'il donne est le meilleur See also:guide pour la forme originale de Valentinianism. Pour Valentinus lui-même nous prenons également pour considérer les fragments de ses écritures préservées par Clemens Alexandrinus. La meilleurs édition de et commentaire sur elles est DES Urchristentums (pp de Ketzergeschichte de See also:Hilgenfeld 293-307). Irenaeus dans ses adv. hoer. de traité donne un exposé détaillé des deux écoles en chef après Valentinus, l'école de See also:Ptolemaeus (iIo de i.), et de See also:Marcus et du Marcosians (i. 1321). Pour son See also:compte du Ptolemaeans, Irenaeus semble avoir employé de diverses écritures et expositions de l'école, particulièrement être en avant une collection de preuves de Scripture qui ont pu avoir une fois eu une existence littéraire séparée (i. 1, 3; 3, 15 (6); 8, 24). À ce travail est apposé d'une See also:mode légèrement débranchée un commentaire sur le See also:prologue au quatrième See also:Gospel (i. 8, 5). Irenaeus lui-même préface deux fois ses remarques par indiquant lui est endetté à d'autres autorités pour son See also:exposition (i. 2, 34; 7, 2-5). La section 6, 24, interrompt et dérange la continuité, et la section 5, 13, est une See also:reproduction de 5, 4. Nous voyons comment le compte d'Irenaeus est accumulé de petits fragments. Dans son compte o1 Marcus et le Marcosians les chapitres sur les sacrements (i. 13 et 20) semblent à l'origine avoir la See also:partie formée du même entier. De grande valeur sont aussi l'Excerpta Theodoto ex qui doivent être trouvés dans les travaux de Clemens Alexandrinus, et peuvent être considérés comme collection faite par l'auteur en vue du huitième See also:livre de son Stromateis, qui n'a été jamais fini. De See also:ces paragraphes 4 d'extraits, 5, 8-15, 17b20, 27, devraient être distingués comme les propres observations de Clemens; les pièces restantes sont extraites à partir des écritures gnostiques (See also:cf. Zahn, DES de Geschichte Kanons, ii. pp 269 seq.). Pourtant les extraits, en tant que leur contenu montrent, ne sont pas homogènes, et ne peuvent pas avoir été empruntés à on écrivant. La question de savoir si la méthode de Clemens de citations, qui mentionne parfois Theodotus, parfois le Valentinians en tant que ses See also:sources pour ces extraits, est utile n'importe quel pendant qu'un guide d'une évaluation entre ces sources doit être laissé irrésolu. Les sections les plus importantes sont des paragraphes 29-68, dans lequel une See also:tentative est faite à une exposition continue du système (cependant ici encore de diverses sources), et section 69-86, qui traite la See also:doctrine gnostique des sacrements et de celui de la libération du Heimarmene. Le syntagme perdu de See also:Hippolytus, qui, comme nous savons, est préservé dans les travaux de Philastrius et du pseudo-Tertullian, semble nous fournir avec l'information valable quant aux doctrines plus tôt de la section, et dans son deuxième traité contre le heretics, le prétendu Philosophumena (6, 29 seq.). Hippolytus donne une exposition homogène et continue d'un système postérieur de Valentinian, probablement liée à l'école de Ptolemaeus. Importantes, aussi, sont les références de Hippolytus à un See also:italique et à une See also:branche d'Anatolian de la section de Valentinian (6, 35). Tertullian donne au début de son traité contre le Valentinians quelques notifications séparées de la vie et des disciples de Valentinus, mais son autre See also:argument dépend étroitement de l'exposition d'Irenaeus du système de Ptolemaean, qui il des embellishes de son mode habituelle avec des commentaires amèrement sarcastiques. Epiphanius traite Valentinus et son école dans les sections 31-36 de son travail. Dans le chapeau 31, 1-8, il donne un exposé du Valentinians, qui semble être basé sur sa propre observation. Ainsi dans 31, 5-6, nous trouvons encore un autre See also:extrait verbal d'un travail doctrinal de Valentinian. Pour le See also:repos il See also:copie le See also:texte du mot d'Irenaeus pour le mot, qui a l'See also:avantage de préserver pour nous la phraséologie grecque d'Irenaeus, que nous autrement devrions seulement savoir dans une See also:traduction latine. Dans sa section sur Ptolemaeus, le chapeau 33, Epiphanius a préservé pour nous une See also:lettre valable de Ptolemaeus à la See also:flore, qui est un document d'importance la plus élevée pour la compréhension de See also:Gnosticism. IV. Dans la section importante d'Irenaeus (i. II) consacré à Valentinus, son enseignement est certainement relié au prétendu "Gnostics faussement réputé." Il sera utile, dans l'essai de s'assurer l'enseignement et la vue de la vie de Valentinus, pour conserver étroitement avant nous qui du "Gnostics" dans le See also:sens plus étroit du mot, comme préservé dans les expositions d'Irenaeus (i. 29, 30) et d'Epiphanius (passim). Le Gnostics étaient par See also:excellence des worshippers de la Mère-déesse suprême, le Milrjp, dans qui nous n'avons aucune difficulté en identifiant les caractéristiques de la déesse du See also: Elle demeure dans le huitième ou _ highestheaven, d'où son Ogdoas nommé. À côté de ses stands la forme suprême et ombragée du père inconnu et inconnu; au-dessous d'elle dans le règne inférieur de See also:sept cieux les sept planétaires, monde-créant des See also:puissances angéliques, dirigées par Jaldabaoth, qui était plus en retard pour être identifié avec Dieu du vieux testament. Le Gnostics sont des See also:enfants de la mère suprême; d'elle la See also:graine merveilleuse, l'étincelle divine, descendue d'une manière quelconque à ce monde inférieur, et aux enfants du ciel existent ainsi toujours en ce monde matériel See also:brut, sujet au Heimarmene et dans la See also:puissance des See also:spiritueux et des puissances hostiles; et tous leurs sacrements et mystères, leurs formules et symboles, doivent faire partie de son culte, afin de trouver la manière ascendante, de nouveau au ciel le plus élevé, "où la mère demeure." See also:Cette idée que le Gnostics se savent pour être dans un monde hostile et mauvais a réagi dans la même direction sur la See also:conception de la mère du ciel. Elle est devenue de même une déesse tombée, qui est descendue vers le See also:bas dans le monde matériel et cherche à se libérer d'elle, recevant sa libération aux mains d'un Redeemer merveilleux, exactement comme le Gnostics. Les See also:divers mythes ont contribué vers ceci; un de ces derniers est le mythe See also:pagan naïf répandu d'une déesse qui disparaît, porté au loin par les puissances du mal, d'être placé librement et pris de nouveau à sa See also:maison par un libérateur divin, un frère ou betrothed. La See also: C'est clair du compte d'Irenaeus du Gnostics (i. 30). Pour ici le rachat réellement et essentiellement est effectué par l'See also:union dans le See also:mariage de la déesse tombée à son plus haut frère céleste, et ils sont expressément décrits en tant que la jeune mariée et jeune marié. C'est-à-dire, nous avons ici l'idée purement mythique du deliverance d'une déesse par un dieu, et du mariage céleste d'une paire divine. Ce bidon de mythe seulement avec la difficulté soit relié au rachat See also:historique par Jésus de See also:Nazareth, en reliant plus loin ce Christ, ayant été See also:uni au Sophia, descend dans Jésus terrestre. V. Ce See also:primitif "Gnosticism" a été très de près suivi de Valentinus, qui a pu être venu pour savoir ces doctrines en Egypte. Ceci peut être vu du fait qui dans Valentinianism la Mère-déesse se tient toujours absolument au centre du système. Irenaeus (i. 6, r) est très instructif sur ce See also:point, caractérisant le Gnostics comme pneumatici qui ont une See also:connaissance parfaite de Dieu, et a été lancé dans les mystères d'Achamoth. Un système puissant est certainement érigé ici hors des éléments modestes de Gnosticism. (t) Plus en See also:particulier, la superstructure du système céleste, le monde céleste des aeons, qui existe au-dessus de la déesse tombée, est ici développée de la manière la plus compliquée. Valentinus a un système de See also:trente aeons, mais nous bidon avec mais peu d'See also:ennui identifions le système simple sous-tendant cette grande superstructure. La pluralité tout à fait ombragée de See also:dix et douze aeons (le Dekas et le Dodekas) du système de Valentinian nous pouvons immédiatement mettre de côté en tant que seules augmentations fantastical. Nous avons laissé seulement un See also:groupe de huit êtres célestes, le prétendu Ogdoas, et de ces huit figures quatre sont encore particuliers au 'système de Valentinian, et sont probablement des interpolations artificielles. Par exemple, lorsque pour la troisième paire d'aeons nous trouvons les See also:logos et le Zoe, les figures qui se produisent seulement ici, et perçoivent, d'ailleurs, que l'endroit de cette paire d'aeons n'est pas fermement établi, mais que dans cette tradition de Valentinian elles se produisent parfois avant et parfois après la quatrième paire des aeons, de l'Anthropos et de l'Ekklesia, nous ne pouvons pas être loin mal en suspectant qu'ici déjà nous trouvions Valentinus pour avoir été influencés par le prologue du quatrième Gospel (nous trouvons également probablement les noms Monogenes et Parakletos de Johan-nine de la série d'aeons). (2) la première paire d'aeons, Bythos et Sige, est de même une innovation originale de l'école de Valentinian, et trahit clairement une tendance monistic. Selon le compte d'Irenaeus du "Gnostics" (i. 29), leur théorie était que Sophia se See also:moule dans le sub-stratum principal de la matière à trouver en dehors du monde céleste des aeons. Dans le système de Valentinian, la matière principale (Bythos), le chaos original, est introduite dans le raccordement avec le monde céleste des aeons. Et on l'effectue ainsi que la matière ici n'est pas trouvée à l'origine et n'est pas irréparable séparée du monde céleste plus haut, mais que le dernier See also:seul existe à l'origine pour lui-même; la chute ou la perturbation est accomplie dans le monde céleste, et le monde matériel hérite d'abord l'existence par la chute. Quand nous soustrayons de l'Ogdoas les deux paires d'aeons dont l'introduction postérieure dans le système de Valentinian a été démontrée, nous sommes laissés réellement avec une See also:double paire des aeons, du père et de la vérité, de l'Anthropos et de l'Ekklesia. Ceux-ci rappellent fortement les systèmes gnostiques déterminés dans Irenaeus i. 29 et 30 (cf. i. 29, 3). Et ainsi l'Anthropos (homme), une principale figure de Gnosticism primitif, maintenant moitié-oubliée, se déplace de nouveau dans le centre du système et de la proximité directe de la déesse tombée. Il est également clair pourquoi l'Ekklesia apparaît ainsi que l'Anthropos. Au Manof principal céleste que le mythe relie à l'origine qu'il est descendu dans la matière et s'est puis soulevé vers le haut de lui les againis ont associé la communauté des fidèles et du racheté, qui doivent pour partager le même See also:destin avec lui. De même parmi le Gnostics d'Irenaeus i. 29, 3, la gnosie parfaite (et ainsi le See also:corps entier de Gnostics) est reliée à l'Anthropos. (3) la déesse tombée, mentionnée ci-dessus, se produit dans le système de Valentinian, comme dans les systèmes gnostiques décrits par Irenaeus, et dans les systèmes plus anciens c'est encore l'aeon céleste lui-même qui See also:tombe, et dont le destin en dehors du Pleroma est connexe (cf. l'exposition dans Irenaeus i. 11, Excerpta Theodoto ex, § 31 seq., et Hippolytus, syntagme, dans le pseudo-Tertullian). Dans les systèmes postérieurs de Valentinian, probablement de See also:Secundus en avant (voir ci-dessus), la figure apparaît dans la double See also:apparence. Le Sophia plus haut See also:reste toujours dans le monde supérieur après avoir créé une perturbation, et après son expiation et repentance; mais sa progéniture prématurée, Sophia Achamoth, est enlevée du Pleroma, et devient le heroine du reste du drame (nous nous sommes occupés de la section précédente de l'autre conception de la chute de Sophia). (4) dans le véritable système de Valentinian le prétendu Christos est le fils de l'Aeon tombé, qui est ainsi conçu en tant qu'individu. Sophia, qui dans une frénésie de l'amour avait cherché à approcher au Bythos inaccessible, apporte, par elle longing pour See also:celle plus haut qui est, un aeon qui est plus haut et plus pur que-eux-mêmes, et se lève immédiatement aux mondes célestes. Parmi le Gnostics d'Irenaeus nous trouvons une conception analogue, mais avec une légère différence. Ici Christos et Sophia apparaissent comme frère et See also:soeur, Christos représentant le plus haut et le Sophia l'élément inférieur. Dans la figure énigmatique de Christoswe trouvez encore caché la conception originale de l'homme principal, qui descend vers le bas dans la matière mais les élévations encore. (dans les systèmes postérieurs de Valentinian cette origine du Christos est entièrement obscurcie, et le Christ, ainsi que l'esprit See also:saint, devient une plus défunte progéniture du monde céleste des aeons; ceci peut être considéré comme approximation au See also:dogme chrétien). (5) une figure entièrement particulière à Valentinian Gnosticism est celle de Horos (le limiteur). Le nom est peut-être un écho du See also:Horus égyptien. La tâche particulière de Horos est de séparer les aeons tombés du monde supérieur des aeons. En même temps il devient (d'abord, peut-être, dans les systèmes postérieurs de Valentinian) un genre de puissance monde-créatrice, qui dans cette capacité aide à construire un monde commandé hors de Sophia et de ses passions. Il s'appelle également, See also:assez curieusement, Stauros (See also:croix), et nous rencontrons fréquemment des références à la figure de Stauros. Mais nous ne devons pas être pressés trop grand pour conjecturer que c'est une figure chrétienne. Les spéculations au sujet du Stauros sont plus anciennes que le See also:christianisme, et une conception de Platonic a pu avoir été au travail ici. See also:Platon avait déjà déclaré que l'monde-âme s'est indiquée sous forme de chi de lettre (x); par ce qu'il a voulu dire que figure décrite dans les cieux par les orbites d'intersection du See also:soleil et de l'écliptique planétaire. Puisque par cette double See also:orbite tous les mouvements des puissances merveilleuses sont déterminés, ainsi tout "devenant" et toute la vie dépendent d'elle, et nous pouvons comprendre ainsi le rapport que l'monde-âme apparaît sous forme de X, ou une croix. Thecross peut également se tenir pour l'aeon merveilleux duquel dépend la commande et la vie du monde, et Horos-Stauros apparaît ainsi ici comme See also:premier redeemer de Sophia de ses passions, et comme orderer de la création du monde qui commence maintenant. Cette explication de Horos, d'ailleurs, n'est pas une seule conjecture, mais une branche de l'école de Valentinian, le Marcosians, ont expressément ainsi expliqué cette figure (Irenaeus i. 17, I). Naturellement, puis, la figure de Horos-Stauros avait See also:lieu souvent en See also:jours postérieurs assimilés à celui du Redeemer chrétien. (6) singulièrement Valentinian est la dérivation mentionnée ci-dessus du monde matériel des passions de Sophia. Si la présente partie déjà formée du système original de Valentinus est, en effet, incertaine, mais en tout See also:cas lui joue un rôle en avant dans l'école de Valentinian, et apparaît par conséquent avec les See also:variations les plus diverses de l'exposé donné par Irenaeus. Par elle est effectué le See also:monism See also:comparatif du système de Valentinian. Le See also:dualism de la conception de deux mondes séparés de léger et d'obscurité est surmonté par la dérivation du monde matériel des passions de Sophia. Des mythes plus anciens ont pu ici avoir servi de modèle; par exemple, nous pouvons rappeler le mythe de la dérivation du monde du corps et des membres de l'homme principal (gnosie de der de Bousset, de Hauptprobleme, P. ÌI). (7) cette dérivation du monde matériel des passions du Sophia tombé est après affectée par une théorie plus ancienne, qui a probablement occupé un endroit important dans le véritable système de Valentinian. S'accorder à cette théorie que le fils de Sophia, qu'elle forme sur le modèle du Christos qui a disparu dans le Pleroma, devient le Demiourgos, et ce Demiourgos avec ses anges apparaît maintenant comme vraie puissance monde-créatrice. Ces deux conceptions ont eu maintenant pour être combinées à tout See also:prix. Et il est intéressant d'observer ici quels efforts ont été faits de donner au Demiourgos une meilleure position. 
S'accordant à la conception plus ancienne, il était un imparfait, ignorant, moitié-mal et progéniture malveillante de sa mère, qui a été déjà privée de n'importe quelle particule de lumière (Irenaeus i. 29, 30). Dans les systèmes de Valentinian il apparaît comme See also:fruit du repentance et de la See also:conversion de Sophia. Même son nom a été changé de celui du Gnosticism plus ancien. Il ne s'appelle plus Jaldabaoth, mais a été assigné le nom meilleur, tiré de la See also:philosophie de Platon, de Demiourgos. Nous ne devons pas oublier ici que le Demiourgos du gnostique est connu pour avoir correspondu à Dieu du vieux testament, qui était Dieu de l'église chrétienne, et que nous pouvons étendre ainsi notre See also:doigt ici sur un See also:compromis avec la See also:foi de la grande communauté chrétienne. (8) à la doctrine de la création du monde est relié le sujet de la création de l'homme. Nous savons heureusement, d'un fragment préservé par Clemens, que Valentinus ici a préservé le vieux mythe gnostique pratiquement inchangé dans son système. Selon lui, l'angelsnot monde-créant un, mais l'homme de manycreate, mais la graine de l'esprit hérite leur créature sans leur connaissance, par l'agence d'un aeon céleste plus élevé, et ils sont alors terrifiés par la faculté de la parole par laquelle leur créature se lève au-dessus d'elles, et de l'essai pour le détruire. Dans le système de Valentinian connu de nous ce mythe a pratiquement perdu son fraîcheur et See also:couleur originales, et peut seulement être atteint des allusions. D'autre See also:part, les spéculations du Valentinians enchantent dans les See also:comptes du remontage artificiel et compliqué du premier homme hors des divers éléments. Et spécifiquement une idée de Valentinian est ici ajoutée dans celle de la nature See also:triple de l'homme, qui est représenté en tant qu'immédiatement chant religieux, psychical et matériel. Selon ceci là surgissent également trois classes des hommes, du pneumatici, du psychici et du hylici (See also:fourgon, matière). Il est significatif que Valentinus lui-même soit crédité d'avoir écrit un traité sur les trois natures (Schwartz, Aporien, i. 292). Ici nous avons un autre exemple du compromis theological du Valentinians. Tous les autres systèmes gnostiques identifient seulement une See also:division duelle, les enfants de la lumière et les enfants de l'obscurité. Que le Valentinians devrait avoir placé le psychici entre le pneumatici et le hylici signifie une certaine See also:identification de l'église chrétienne et de ses adhérents. Ils ne sont pas numérotés simplement parmi les bannis, mais sont considérés comme See also:classe intermédiaire, à qui est laissé le choix entre la nature céleste plus élevée et le inférieur et terrestre. (9) au centre du système entier de Valentinian tient naturellement l'idée du rachat, et ainsi nous trouvons ici développé en particulier clairement le mythe du mariage merveilleux déjà connu d'Irenaeus i. 30 pour être gnostiques. Le rachat est essentiellement accompli par l'union du See also:Soter merveilleux avec la déesse tombée. Il y a grande incertitude dans le système de Valentinian quant à qui ce Soter céleste est. Dans les systèmes gnostiques d'Irenaeus i. 30 il est le Christos, le frère céleste qui tourne de nouveau à la soeur tombée. Dans le système de Valentinian le redeemer de même est parfois introduit dans la relation avec le Christos, parfois, d'une manière significative, avec l'Anthropos, et parfois encore avec Horos-Stauros. Dans le système entièrement développé de Ptolemaean il apparaît en tant que progéniture See also:commune du Pleroma entier, sur qui tous les aeons confèrent leurs meilleures et plus merveilleuses qualités (nous pouvons comparer ici le mythe de See also:Marduk, dans lequel on le relie que tous les dieux virent leurs qualités et puissances sur le jeune dieu Marduk, qui est identifié en tant que leur chef). Et ce redeemer-aeon céleste entre maintenant dans un mariage avec la déesse tombée; ils sont l'"jeune mariée et le jeune marié." On lui énonce hardiment dans l'exposition dans See also:Philo'sophzcmena de Hippolytus qu'ils produisent entre eux 70 fils célestes (anges). (dans l'autre rend compte ces anges n'apparaissent plus en tant que fils de la paire céleste, mais en tant que préposés merveilleux accompagnés de qui le Soter approche Sophia.) Il est évident du numéro 70 que nous avons ici un mariage entre une paire céleste et divine. Cette relation de mariage entre le Soter et le Sophia est exposée tout à fait d'une manière matérielle même dans Illinois 3, 4 d'Irenaeus, où le vieux rpav de Siava-yov o de &See also:amp;ppev d'irav d'expression de testament est traduit, "la See also: Ici encore nous identifions le compromis entièrement artificiel entre Gnosticism et christianisme. Il est caractéristique de ceci See also:cela dans un passage dans le compte d'Irenaeus qu'on affirme directement que le redeemer est venu particulièrement à cause du psychici, parce que le pneumatici (le Gnostics) appartiennent déjà par la nature au monde céleste, et n'exigent plus n'importe quel rachat historique, alors que le hylici sont tombés à l'avance dans le damnation, de sorte qu'avec le psychici seulement y ait il n'importe quelle question de savoir si ils se tourneront vers le rachat ou le damnation, et pour eux le redeemer historique est d'efficacité (Irenaeus i. 6, 1). Cette See also:affirmation est dans l'See also:accord complet avec la tendance fondamentale de piety gnostique; pour Gnostics le rachat individuel a été accompli réellement dans l'union entre le Soter et le Sophia, et est effectué pour le Gnostics individuel en répétant l'expérience de cette union. De sorte qu'en effet ils n'exigent plus le rachat historique par Jésus. (ii) Parmi la confusion diverse des avis quant à la nature et aux caractéristiques du Redeemer Jésus de Nazareth, certaines explications se tiennent dehors en tant que caractéristiquement Valentinian, particulièrement ceux dans lequel on le fixe que même le redeemer a une nature triple; de sa mère, Sophia, il a dérivé sa nature en tant que des pneumaticos, dans le monde du Demiourgos il a été uni au Christos, et finalement une nature corporelle merveilleuse a été formée pour lui des éléments célestes, qui n'était encore pas de matériel terrestre. Comme tel il a été miraculeuxment soutenu de la See also:Vierge, comme par un See also:canal (vos de X du o de millitorr). Les compromis avec l'église See also:catholique sont ici évidents. Selon cette théorie Jésus, ayant un élément de la nature psychical, peut apparaître dans la vertu de ceci en tant que fils du Demiourgos, c.-à-d. de vieux Dieu de testament, et comme Redeemer du psychici; et quand nous lisons de cette nature corporelle miraculeuse, qui ne se compose pas de matériel terrestre, il y a un compromis évident entre le principe fondamental heresy de Gnosticism, de Docetism et du dogme de l'église chrétienne quant à la véritable nature corporelle du Redeemer. Dans ce Christology déjà compliqué est maintenant présenté par une See also:combinaison obscure, dans les systèmes connus de nous, l'idée qui sur ce Jésus, ainsi constitué, encore une autre nature céleste, le Christos ou le Soter, est descendue à son baptême. C'est la conception gnostique plus ancienne et particulière d'Irenaeus i. 30, qui semble avoir été présenté dans Valentinianism à une étape en retard de son développement. Le rapport exprès est Hippolytus 6, 35, que cette doctrine a été partagée seulement par la branche d'italique du Valentinians, mais démenti par la branche d'Anatolian, concerne également le point. (12) la See also:fin du drame et de l'accomplissement final du rachat est également dépeinte par les écritures de Valentinian selon le vieux Gnosticism. Une montée générale a lieu, les retours de Soter avec le Sophia libéré dans le Pleroma, et de même le Gnostics avec les anges à qui elles sont reliées. Mais il est caractéristique du système de Valentinian que le Demiourgos et le psychici qui sont reliés à lui également montent au huitième ou le plus élevé ciel d'Achamoth, alors que le monde de matériel restant descend dans des flammes. VI. Le premier aperçu de ces spéculations confuses, ces mythes a recueilli ensemble et préservé du monde See also:antique, ceci rassemblant ensemble des traditions les plus diverses, et surtout, ces tentatives artificielles de compromis a dicté par la prudence pratique, nous incite inclinés pour douter qu'il était possible que piety vrai coexiste avec le tout ceci. Pourtant existé suchpiety, en effet nous avons ici un ensemble de mystiques régulières. Ce n'est pas, en effet, un piety purement spirituel et mystical, mais un See also:mysticism beaucoup See also:tordu et envahi par des See also:additions sacramentelles et un culte mystérieux. Mais tout ce n'est pas sans valeur intérieure et atmosphère attrayante. Notre information, il est vrai, est limité; sa majeure partie doit être trouvée dans les fragments des lettres et des homilies du maître de l'école préservée pour nous par Clemens. Le point central du piety de Valentinus semble avoir été contemplation mystical de tha de Dieu; dans une lettre préservée dans Clemens ii. 20, 114, il a déterminé que l'âme de l'homme est comme une See also:auberge, qui est habitée par beaucoup de spiritueux mauvais "mais quand le père, qui seul est bon, des regards vers le bas et autour de lui, puis de l'âme est sanctifié et se situe dans la pleine lumière, et ainsi lui qui a un tel See also:coeur que ce doit s'appeler heureux, parce que il Dieu de behold." Mais cette contemplation de Dieu, comme Valentinus, étroitement et délibérément suivant les doctrines de l'église, et avec lui le compilateur du Gospel de See also: Ces mystique et visionnaire discute également le See also:psaume qui est préservé dans le Philosaphumena de Hippolytus (6, 37). Avec See also:enthousiasme céleste Valentinus ici examine et dépeint le monde merveilleux des aeons, et son raccordement avec le monde inférieur.' La joie d'Exalted de la See also:bataille et d'un courage vaillant respirent en avant dans le See also:sermon dans lequel Valentinus adresse le fidèle (Clemens iv. 13, 91): "Ye sont du commencement immortel et des enfants de la vie éternelle, et désire diviser la mort parmi vous aiment une See also:proie, afin de la détruire et l'annihiler tout à fait, que la mort peut mourir ainsi dans vous et par vous, parce que si le ye dissolvent le monde, et vous-même ne sont pas dissous, puis ne sont pas création et excédent finis de seigneurs de ye tout ce des passages loin." De Tertullian, le chapeau 17, 20 de de carne Christi, nous apprenons que Valentinus a composé des See also:psaumes. Nous pouvons conjecturer que ces psaumes étaient semblables dans leur sorte aux See also:beaux odes de See also:Solomon qui ont été récemment découverts, cependant sans suggérer que ces psaumes particuliers aient été spécifiquement gnostiques ou Valentinian. 'See also:Faust De Cf. See also:Goethe, I.: l'"auf de Wie Himmelskrafte et la See also:matrice de sich d'Und de niedersteigen goldnen Eimer reichen." Le See also:sacrement en chef du Valentinians semble avoir été celui de la See also: . nous devons maintenant devenir en tant qu'un; recevez maintenant cette See also:grace de moi et par moi; thyself de See also:plate-forme en tant qu'une jeune mariée qui attend son jeune marié, ce mayest de See also:thou devenu pendant que je suis, et I comme See also:art de thou. Laissez la graine de la lumière descendre dans la chambre nuptiale thy; recevez le jeune marié et donnez-l'endroit lui, et ouvrez les See also:bras de thine pour l'embrasser. Behold, grace est descendu sur le thee." Sans compter que ceci le Gnostics a déjà pratiqué le baptême, en utilisant la même forme dans toutes les See also:bases que cela de l'église chrétienne. Le nom donné au baptême, au moins parmi certains corps, était apolytrosis (libération); les formules baptismales ont été mentionnées ci-dessus. Grandes attaches d'importance dans les spéculations sacramentelles gnostiques à l'invocation (du nom). Le Gnostics sont baptisés dans le nom mystérieux qui est également descendu sur Jésus à son baptême. Les anges du Gnostics ont également dû être baptisés dans ce nom, afin de provoquer le rachat pour eux-mêmes et les âmes appartenant à eux (excerpla Theodoto, 22 ex). À cet égard nous trouvons également la formule X&rpmoev See also: Ce nom prononcé au baptême au-dessus du fidèle a surtout la signification que le nom protégera l'âme dans sa montée par les cieux, la conduira sans See also:risque par toutes les puissances hostiles aux cieux inférieurs, et l'obtiendra accès à Horos, qui effraye en arrière les âmes inférieures par son mot magique (excepté Theodoto ex, 22). Et pour ce de la vie baptême également, en conséquence de prononcer de l'excédent See also:protecteur de nom la personne baptisée, accomplit sa libération des puissances daemonic inférieures. Avant baptême le Heirmarmene est suprême, mais après que le baptême l'âme soit exempt d'elle (excepté Theod ex. 97). Au baptême a été également relié oindre avec de l'See also:huile, et par conséquent nous pouvons également comprendre le sacrement de la mort se produisant parmi le Valentinians consistant en See also:oindre avec un mélange de pétrole et d'See also:eau (Irenaeus i. 21, 4). Ce sacrement de la mort a naturellement l'objet exprès d'assurer l'âme le See also:chemin vers le ciel le plus élevé "de sorte que l'âme puisse être intangible et invisible aux mights et aux puissances plus élevés" (Irenaeus, endroit CIT). À cet égard nous trouvons également quelques formules qui sont confiées au fidèle, de sorte que leurs âmes puissent les prononcer sur leur See also:voyage ascendantes. Un de ces formules fonctionne: "je suis un fils du père, le père qui était avant que le worldI entier soit venu pour voir tout, cela qui est étrange et ce qui sont mon propres; et profondément en bas de lui n'y a rien étrange, mais seulement cela qui appartient à Achamoth. Pour elle est l'aeon féminin, et elle a fait toutes les choses. Je tire mon See also:sexe de ce qui était avant le monde, et de la prise de nouveau à elle la propriété dont je suis venu "(Irenaeus i. 21, 5). Une autre formule est apposée, dans laquelle il y a une distinction dans l'invocation entre le Sophia plus haut et inférieur. Une autre prière du même modèle doit être trouvée dans Irenaeus i. 13, et on expressément affirme qu'après que la prière soit prononcée la mère jette le helm:t homérique (cf. le Tarnkappe) au-dessus de l'âme fidèle, et ainsi le rend invisible aux mights et aux puissances qui l'entourent et attaquent. D'autre part, nous voyons comment ici et là une réaction a eu lieu contre l'absurdité de cette superstition sacramentelle. Ainsi Irenaeus (i. Ì, 4) nous indique de certain Gnostics qui n'admettrait aucune pratique sainte See also:externe comme efficace: "l'apolytrosis réalisé est la connaissance réelle de la majesté inexprimable (de Dieu), parce que par l'See also:ignorance a surgi tous les faultiness et See also:douleur, et par la connaissance sera enlevé toutes les conditions qui ont résulté de l'ignorance; et donc la connaissance (gnosie) est le perfectionnement de l'homme intérieur." Un piety pur, se See also:levant au-dessus du seul sacramentalism, respire dans les mots du Gnostics préservé dans l'excerpta Theodoto ex, 78, 2: "mais pas seul le baptême place nous See also:libre, mais la connaissance (gnosie): qui nous étions, ce qui sommes devenus nous, où nous étions, whither que nous sommes descendu, whither nous accélérons, d'où nous sommes rachetés, ce qui est See also:naissance et quelle renaissance." Église Catholique. La propre vie de Valentinus indique qu'il a cherché pendant longtemps à rester dans l'église officielle, et n'a eu d'abord aucune idée de fonder une communauté de ses propres. Beaucoup de compromis dans ses théories indiquent le même chemin. Les tendances de Johannine de sa doctrine des aeons (logos, Zoe, Aletheia, Parakletos); la tentative de modifier le dualism pointu de Gnosticism dans une direction monistic; la dérivation du monde du Sophia tombé; le See also:jugement favorable du Demiourgos, et son origine dans le repentance et la conversion de Sophia, qui est particulier au système de Valentinian; la division triple de l'humanité dans le pneunzatici, le psychici et le hylici, qui est évidemment conçu au profit du psychici; l'inclusion d'un élément du psychici dans la See also:composition du Redeemer; la théorie que Jésus a possédé un corps miraculeux a formé dans le monde supérieur; l'emphase sur le fait que le rachat de Jésus était principalement pour le psychici; la doctrine que par le rachat final le Demiourgos et le psychici trouvent un endroit dans l'Ogdoas; l'See also:adoption du baptismall chrétien ceci, et peut-être plus, indique une attitude définie et délibérée en ce qui concerne la doctrine de l'église. Ces Gnostics, comme dans le cas de la plupart des autres sects gnostiques, a possédé leurs propres écritures et livres See also:saints particuliers, mais ils ont également fait une grande utilisation en leur propre See also:cercle de See also:Canon de l'église chrétienne, particulièrement Canon du nouvel andthough de testament avec des quelques reservationsof le vieux testament. Irenaeus dans son compte des sects de Ptolemaean a employé une source qui a contenu une exposition scriptural détaillée des doctrines de Valentinian basées sur le nouveau testament. Nous evenand de bidon ceci est de grands intérêt et signification pour l'See also:histoire du canonestablish le contenu de Canon gnostique. Il a inclus les trois premiers gospels et l'apostle Paul. Les preuves sont constamment tirées premièrement des expressions du sauveur, et puis de l'Epistles de Paul. Le Gospel de John ne semble pas avoir pourtant a trouvé un endroit à ce Canon, pour la See also:raison très bonne pour laquelle on ne l'a pas encore largement connu et n'a pas été distribué. Plus défunt Valentinian Gnosticism a enchanté en se servant du Johannine Gospel comme témoignage de couronner. Ainsi aux évidences scriptural plus anciennes et antiques que nous avons mentionnées ci-dessus, Irenaeus (i. 8, 5) appose directement un commentaire sur le Gospel de John, qui est attribué à Ptolemaeus lui-même, et dans l'excerpla Theodoto ex, 6 seq., nous trouvons également un commentaire sur le prologue à ce Gospel. Et nous savons que plus le Valentinian Herakleon a écrit une exposition détaillée du Gospel entier défunt. Mais le vieux testament était aussi un livre sacré des ces Gnostics, et ses rapports ont été employés comme évidence et preuves. Ceci a été fait avec un certains diffidence et See also:attention. L'attitude, au moins du Valentinians plus défunt, mieux est indiquée par la lettre de Ptolemaeus à la flore, qui est préservée dans Epiphanius 33, 3-7. Ptolemaeus ici attaque ouvrir la doctrine que le vieux testament est le travail du See also:diable, ou qu'il ne peut pas au moins être attribué sans réserve, à Dieu suprême. Le vieux testament qu'il considère contenir un système des See also:lois données par God lui-même, un système des lois données par See also:Moses selon ses propres idées, et préceptes interpolés par les aînés du peuple. Les lois de Dieu lui-même tombent alors dans trois classes: la See also:loi vraie, qui n'est pas entrelacée avec le mal; la loi imprégnée avec l'unrighteousness, que le Redeemer a dissous; et la loi typique et symbolical, que le Redeemer a traduite du matériel en chant religieux. Ainsi il y a une approche progressive à la conception de l'église chrétienne du vieux testament. (il devrait en effet remarquer que Ptolemaeus dans la lettre mentionnée ci-dessus a exprès exposé la doctrine exotérique dans l'approximation spéciale avec l'église catholique, alors que pour les questions difficiles réelles quant à la nature du Demiourgos et de sa relation avec l'unité de la nature divine il See also:console la flore avec une instruction complémentaire et plus intime.) Mais cette réconciliation de Gnosticism était une stérile et un henceforward une entreprise sans See also:but. Le dualism oriental et d'une manière extravagante See also:mythologie orientale immodérée s'était développé dans si See also:radical et essentiel une partie de Gnosticism qu'ils ne pourraient pas être séparé de lui pour faire la manière pour une vue plus pure et plus spirituelle de See also:religion. Et à un moment où la tendance régnante du christianisme était une lutte hors de l'obscurité de la mythologie et de l'See also:eschatology orientaux dans la clarté, et un effort vers l'union avec la simplicité lucide de l'esprit hellénique, ces Gnostics, pour tous leurs efforts, et même le plus See also:noble d'eux, était venu trop See also:tard. Ils ne sont pas les hommes d'un mouvement vers l'avant, mais ils sont, et restent, malgré toute la perspicacité plus claire, arrière-gardent dans l'histoire de piety, qui sont allés dessous et ont disparu dans une lutte avec l'impossible. Néanmoins nous ne pouvons pas omettre l'observation que l'église chrétienne en siècles postérieurs dans une certaine See also:mesure a voyagé encore au-dessus de la See also:terre gnostique dans ses théories sacramentelles et a entièrement développé des spéculations de Christological. Voir la bibliographie à l'See also:article GNOSTICISM. En outre A. Harnack, Dogmengeschichte, See also:vol. i. (4ème ED, 1909); W. Bousset, der Gnosis (1907) de Haupiprobleme. Voir également le Pauly-Wissowa, DES de Realencyklopadie klassischen Altertums, s.v. Gnosticismus, Gnostiker. Plus en particulier sont consacrés à Valentinianism: G. Heinrici, gnosie de Valentinianische de matrice et heiligen Schriften (1871) de matrice; E. Schwartz, "Aporien 4 internes Evangelium" dans le der Gott de Nachrichien. Der Wissensch de Gesellsch.. (1908), ii. 12741; A. Harnack, bref DES Ptolemaeus une flore de matrice, der Berl de Sitaungsber.. Akademie (1909). (W. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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