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PSAUMES, LIVRE
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See also:Les See also:PSAUMES, l e See also:LIVRE de 535 déjà existés dans leur See also:endroit dans notre Psalter, ou See also:cette picoseconde cvi. ont même existé sous sa See also:forme actuelle. L'autre évidence de la date doit être trouvée dans les psaumes de Levitical de la collection d'Elohistic. Ceux-ci, comme nous avons vu, constituent deux groupes, visés les fils de Korah et à Asaph. Dans See also:Nehemiah XII 46 See also:Asaph est pris pour être un contemporain de See also:David et de See also:chef See also:des chanteurs de son See also: Prov. I. I, X. 1., xxv. I), ainsi qu'une certaine une telle See also:note à l'extrémité comme est trouvé dans le travail xxxi. ô, lxxii de picoseconde. 20; d'ailleurs nous devrions être obligés d'approuver l'See also:opinion exprimée en See also:dictionnaire d'See also:Oxford que See also:ces psaumes qui ont le titre rrt4_, =5 (A. V. "" R. V." pour "" le musicien en chef") également ont à l'origine formé une collection séparée. Mais contre cette explication du titre m?5 il y a une objection presque insurmontable; pour, puisque les premiers et deuxièmes livres contiennent des psaumes avec ce titre, il est clair que, "le Musician'sor en chef Director'sPsalter" doive avoir été en existence avant l'un ou l'autre de ces livres; dans ce cas, indépendamment de la difficulté de l'antiquité que nous devrions être obligé d'assigner à ce Psalter le plus tôt, il est impossible à comprendre selon quel principe le See also:premier livre des psaumes a été formé. Si le compilateur du premier livre visait simplement la fabrication d'une collection des psaumes de Davidic à partir d'un Psalter important compilé par le "directeur," pourquoi si il a délibérément rejeté un See also:certain nombre de psaumes de Davidic (le sqq de See also:Li de picoseconde.) quel, hypothesi ex, transmettre à lui dans ce Psalter? Il est sûrement aussi difficile de supposer que les psaumes de Davidic du premier livre sont un choix fait à partir d'une plus grande collection de tels psaumes contenus dans "Psalter du directeur qu'elle doit imaginer que See also:Gospel de la See also:marque de See also:rue est un raccourcissement de rue See also:Matthew. Il est vrai que la préposition "" à (5) puisse dénoter la profession d'auteur, comme elle fait apparemment dans See also:Isaiah xxxviii. 9, Hab. iii. 1, mais lui a certainement une signification beaucoup plus large; et en effet dans certains cas l'idée de la profession d'auteur est inadmissible, parce que les psaumes attribués au Korahites peuvent à peine n'avoir été censés être la See also:composition See also:commune de ce corps. D'ailleurs, il est très douteux que le mot 1:W.? peut être le "directeur traduit." Dans I Chron. xv 21 le verbe dont, est ouais le participe est employés du See also:devoir qui a été déchargé par Mattithiah, Eliphelehu, Mikneiah, Obed-See also:edom, Jeiel et Azaziah (et peut-être, si le vers 20 doit être pris dans le raccordement étroit avec le vers 21, par Zecharaiah, Aziel, Shemiramoth, Jeiel, Unni, Eliab, Maaseiah et Benaiah également) à une occasion définie. Malheureusement la nature exacte des exécutions de ces hommes n'est pas tout à fait claire, parce que on dit qu'est relié aux "harpes réglées au sheminith," ou selon une autre interprétation, avec des "harpes au-dessus des teneurs." Mais celui que le n'r^vn obscur d'expression, le ü puisse signifier, O7i7 ne peut pas ici signifier "See also:direct," pour un See also:choeur avec six "See also:directeurs" aurait été un véritable soutenir-See also:jardin. Évidemment le mot nw5 doit se rapporter à quelque chose dans la See also:musique; et puisque les See also:cymbals étaient afin de produire un See also:volume du See also:bruit (y'=?h5), il est raisonnable de supposer que les musiciens avec les luths triples et avec des harpes que une See also:octave s'abaissent (ou avec des luths et des harpes au-dessus des sopranos et des teneurs respectivement) devaient mener les chanteurs en donnant hors de la mélodie. Si cette explication il correctand qu'il s'accorde certainement mieux avec la signification d'Obq } dedans I Chron. xv le ngp 21the sera cette See also:partie de l'See also:orchestre qui a joué la mélodie à chanter, correspondant pratiquement, mutatis mutandis, à ce que nous appelons maintenant l'See also:organe de choeur, et nous n'avons pas besoin de compliquer la compilation du Psalter en postulant "Psalter d'un directeur tout à fait inutile." Maintenant nous avons vu que les 5 mis en tête s à n'W des 'ne peuvent pas se rapporter à la profession d'auteur; nous semblons donc jusqu'à un fermé de deux solutions de rechange, l'un ou l'autre le 's5 inscrit par psaumes prévu pour être chanté dans le modèle de Korahite. Il est en effet possible que chaque See also:division des chanteurs de Levitical ait eu sa propre collection; mais c'est à peine probable à moins que nous devions supposer qu'ils jamais n'ont simultanément officié, dans ce cas nous certainement avons compté que le psaume a cité par le Chronicler (1 Chron. xvi.) soyez inclus dans la collection d'Asaphic. Mais il n'y a aucune difficulté dedans à supposer que chaque division des musiciens de Levitical avait sa propre musique traditionnelle, certains See also:instruments étant particuliers à celle et certains à l'autre, dans ce cas l'See also:attribution d'un psaume à l'Asaphites ou au Korahites dénotera simplement la sorte de musique à laquelle il est placé. De manière semblable il n'est pas improbable que des solides solubles aient signifié à l'origine "pour être chantés en See also:mode";2 de Davidic c'est-à-dire, peut-être, "avec l'See also:accompagnement d'See also:harpe" (cf. SAM xvi 16 d'i), ou, puisque le Chronicler attribue à David le déclenchement de la musique de See also:temple, "en mode traditionnel le plus ancien." Dans de telles circonstances, cependant, une confusion surgirait facilement entre le compositeur de l'See also:air et de l'auteur; et quand une fois que l'idée avait surgi que David était l'auteur des psaumes, il serait normal d'essayer de découvrir dans l'histoire de ses occasions appropriées de la vie pour leur composition. L'interprétation des titres ici suggérés enlève une objection apportée contre l'See also:acceptation d'une date de Maccabaean pour certains psaumes, qui souligne le fait que certains d'entre eux, par exemple la picoseconde xliv., sont écrites dans un moment du dejection le plus profond, mais sont des psaumes des choeurs de temple; considérant que, quand le temple a été rouvert pour le culte, après son profanation par See also:Antiochus, les See also:juifs étaient victorieuses, et une tonalité beaucoup plus joyeuse était appropriée. Pour si les titres n77 &See also:amp;c., ne dénotent pas que les psaumes ainsi inscrit ont été rassemblés par les choeurs de temple, il n'y a aucune évidence que ces psaumes ont été à l'origine chantés dans le temple. Les collections plus tôt de psaumes peuvent jaillir ont été employées d'abord dans les synagogues, et seulement adaptées au culte de temple quand elles ont eu la partie devenue de la vie de dévotion du peuple. Il est remarquable que les psaumes cités par le Chronicler appartiennent à la dernière collection, livres IV. et V., qui, dans l'ensemble, est plus approprié bien pour l'See also:usage liturgique. Puisque, puis, l'existence des livres séparés des psaumes antérieurs aux divisions actuelles du Psalter est très douteuse, nous devons rechercher d'autres évidences de date. Maintenant, les groupes de Korahite et d'Asaphic de psaumes sont remarquables qu'ils contiennent à peine n'importe quelle See also:identification du péché actuel de la See also:part de la communauté du faiththough See also:juif qu'ils admettent le péché de l'Israel dans le pastbut sont exercés avec l'observation que la prospérité ne suit pas le righteousness non plus dans le cas de l'individuel (xlix., lxxiii.) ou dans See also:cela de la nation, qui souffre malgré sa fidélité à Dieu, ou même sur le See also:compte en (xliv., lxxix.). Maintenant l'élévation des problèmes de la See also:foi individuelle est la marque de l'âge qui a suivi See also:Jeremiah, alors que l'See also:affirmation confiante du righteousness See also:national See also:sous le malheur est une marque caractéristique de judaism pieux après Ezra, dans la période de la See also:loi mais pas plus tôt. See also:Malachi, Ezra et Nehemiah, comme See also:Haggai et Zechariah, sont toujours très loin de soutenir que le péché de l'Israel se trouve tous dans le passé. Encore, un nombre considérable de ces psaumes (xliv., lxxiv., lxxix., lxxx.) dirigez-vous à une situation See also:historique qui peut être realiied très certainement. Ils sont See also:poteau-exilic dans leur tonalité entière et appartiennent à un moment où le prophecy avait cessé et le culte de See also:synagogue a été entièrement établi (lxxiv. 8, 9). Mais les juifs ne sont plus les esclaves obéissants de la See also:puissance d'oppression; il y a eu se lever national et les armées sont allées en avant lutter. Pourtant Dieu n'est pas allé en avant avec elles: les païens ont été victorieux, le See also:sang a coulé comme l'See also:eau Jérusalem See also:rond, le temple a été défilé, et ces désastres assument le caractère d'une persécution religieuse. Ces détails adapteraient la période de la persécution religieuse sous Antiochus, auquel en effet lxxiv de picoseconde. est (comme prophecy) dedans le See also:macis référé vii. 16 de I. Il est contesté par ceux qui, comme le défunt See also:professeur W. See also:Robertson See also: See also:Abr 1658.) qu'Artaxerxes Ochus au cours de sa See also:campagne contre l'Egypte a transporté un détachement des juifs à Hyrcania ne montre pas que See also:Judaea dans l'ensemble avait révolté. Il n'y a rien à même relier ces juifs à la Palestine; ils peuvent avoir ont fait partie de la communauté juive très considérable que nous savons pour avoir été arrangée en Egypte dès le 5ème siècle B.c. D'autre part, il est extrêmement improbable que les juifs de Judaea, que Nehemiah avait entièrement détachés de leurs voisins immédiats, aient participé à se lever général contre Perse. Entre eux et le See also:Samaritans sur le See also:nord et l'Edomites sur le sud il y avait l'hostilité la plus implacable, qui serait probablement suffisante en soi pour les maintenir de se joindre dans les révoltes dans lesquelles d'autres régions de la Syrie étaient impliquées, d'ailleurs, même si les juifs avaient révolté, il ne peut pas See also:assez maintenir qu'une telle révolte doit nécessairement avoir eu un caractère religieux. Même Josephus n'indique pas que les Persans ont essayé d'interférer les juifs dans l'exercice de leur See also:religion; et rien moins que ceci ne satisferait la See also:langue du xliv de picoseconde. 22: "Yea, parce que saké thy sont nous a tué tout le See also:jour See also:long," &c. D'autre part, est non seulement l'atmosphère de la deuxième collection de psaumes en général l'atmosphère du judaism pieux au 2ème siècle B.c., mais il peut assez réclamer que cette collection contient beaucoup de psaumes qui peuvent naturellement être interprétés à la lumière de l'histoire dont de cette période, aucune explication satisfaisante (dans leurs détails) ne peut être donnée s'ils sont assignés à n'importe quelle autre See also:heure. Ainsi, par exemple, la picoseconde xliv., avec sa description des douleurs du righteous dans l'intéret de Dieu, serait parfaitement appropriée dans la bouche d'un (Hasidim) des environ 167 B.c "pieux". La picoseconde xlv., cependant l'unsoundness du texte dans certaines pièces le rend difficile à parler avec certitude conviendrait au See also:mariage d'See also: est apparemment le même que celui du xliv de picoseconde. Encore, la picoseconde lxxxvii. semblerait jusqu'ici d'un moment où les juifs, ayant gagné la liberté pour adorer Dieu, pouvaient attendre avec intérêt la See also:conversion de leurs anciens oppresseurs (cf. Isaiah XI, xis.). Que ce psaume s'est composé au moins aussi See also:tard qu'31-d le siècle B.c. est rendu probable par le nom ici indiqué en Egypte, Rahab. Vu le travail ix 13, xxvi. 12, le Li 9 d'Isaiah, là peuvent être peu doute que Rahab est (? le nom de Palestinien) de Tiamat le See also:dragon de l'abîme, le See also:symbole normal de la puissance de l'obscurité, ou du royaume du monde par opposition au royaume des personnes des See also:saints de Dieu le plus haut. Il est extrêmement improbable qu'un tel nom ait été appliqué en Egypte simplement parce que l'Egypte a possédé le See also:crocodile. L'origine de son application doit être cherchée dans un moment où l'Egypte a été considérée comme hostile aux personnes du Lordthat est dire, pendant la règle Palestine finie de Ptolemaic. Ces considérations, en plus des nombreuses expressions et expressions qui ne peuvent pas ici être notées, dont la pleine force peut seulement être sentie par ceux qui ont particulièrement étudié la période de Maccabaean et ces autres parties du vieux testament, telles que Zechariah ix.-xiv., qui peut plausiblement lui être assigné, l'assurent presque que la deuxième collection de psaumes a été faite pas plus tôt que la période de Jonathan ou même de Simon. Réserve maintenant IV. et V. sont, comme nous avons vu, plus tard que la rédaction d'Elohistic des livres II. et III., de sorte que la collection de la dernière partie du Psalter doive, si notre See also:argument jusqu'à ce See also:point est bruit, chute dans la deuxième moitié du 2ème siècle B.c. et ici il doive être noté que bien qu'aucune partie du Psalter ne montre des marques plus claires d'un See also:but liturgique, nous constations que dans des crochets IV. et V. les titres musicaux ont entièrement disparu. Ceci ne montre pas nécessairement que "les See also:limites techniques de la musique de temple étaient sorties de l'utilisation, vraisemblablement parce qu'elles ont été déjà devenues unintelligible, car elles étaient quand la version de See also:Septuagint a été faite"; pour lui ne suit pas que des limites musicales techniques qui avaient provenu du temple à Jérusalem et étaient intelligibles en Palestine auraient été comprises en Egypte. L'See also:absence des titres musicaux, cependant, peut être prise comme indication que la dernière collection de psaumes a été formée dans un endroit différent de cela dans lequel le plus tôt cet endroit avec le temple à Jérusalem, l'absence des titres musicaux est facilement expliqué, pour le nombre de musiciens habiles qui ont là administré, et qui, naturellement, posséderaient la tradition des See also:divers modes et tonalités, rendrait des directions musicales précises superflues. D'autre part, dans une collection a prévu pour l'usage de synagogue -- et la deuxième collection de psaumes est dans l'ensemble bien plus appropriée à un synagogue qu'au Templewhere il n'y aurait pas un See also:grand choeur et l'orchestre des musiciens habiles, il serait évidemment souhaitable pour énoncer si le psaume devait être chanté à une tonalité de Davidic, d'Asaphic ou de Korahite, ou à l'élasticité le nom d'une mélodie appropriée à elle. Encore, la tonalité générale de grandes parties de cette collection 1s beaucoup plus gaie que See also:celle du psaume-livre d'Elohistic. Il commence par un psaume (xc.) attribué au titre à Moses, et apparemment conçu pour exprimer des sentiments appropriés à une situation analogue à que- de l'Israelites quand, après que la marche lasse par le désert, ils se soit tenue sur les frontières de la See also:terre promise. Elle regarde un moment de grand ennui et vers l'avant à un See also:futur plus See also:lumineux. Dans certains des psaumes suivants il y a des références immobiles aux contrats de l'oppression et de la violence, mais plus Général Israel est évident comme heureux en vertu de la loi, les problèmes de la See also:justice divine ne brûlent plus des questions, le righteousness de Dieu est vus dans le felicity paisible du pieux (XCI, xcii., &c.). L'Israel, en effet, est encore dispersé et non triomphant au-dessus du païen, mais même dans la See also:dispersion les juifs sont selon une règle See also:douce (cvi. 46), et l'activité commerciale de la nation a commencé à se développer au delà des mers (cvii. 26 seq.). Mais certains des psaumes se rapportent à un moment de lutte et de victoire. En picoseconde cxviii. L'Israel, mené par la See also:maison d'Aaronthis est des pointhas notables a émergé triomphant d'un conflit désespéré, et célèbre au temple par jour splendide de rejoicing pour la victoire inespérée: en picoseconde cxlix. les saints sont décrits avec les éloges de Dieu dans leur See also:gorge et une épée pointue dans des leurs mains pour prendre le vengeance sur le païen, pour lier leurs See also:rois et nobles, et exercice contre elles le See also:jugement écrit dans le prophecy. Un tel See also:enthousiasme de piety militant, simplement basé sur des succès réels de l'Israel et de la maison d'See also:Aaron, peut seulement être mentionné les premières victoires du Maccabees, aboutissant à la See also:purification du temple dans 164 B.c. Cette restauration du culte du See also:sanctuaire national, dans les circonstances qui ont inspiré des sentiments religieux très différents de ceux de n'importe quelle autre génération puisque le retour de See also:Babylon, pourrait le plus naturellement être suivi d'une See also:prolongation du temple psalmody; il certainement a été suivi de quelques innovations liturgiques, parce que le service See also:solennel de l'See also:attachement le 25ème jour de Chisleu a été fait au modèle d'un nouveau régal See also:annuel (qui a mentionné en John X. 22). Dans des périodes postérieures les psaumes pour l'See also:encaenia ou le régal de l'attachement ont embrassé la picoseconde xxx. et le See also:hallel la picoseconde exiii.-cxviii.; et bien que la picoseconde xxx. puisse avoir été adapté d'une collection exister déjà, il y a tout lieu de penser que le hallel, qui particulièrement dans sa partie se fermante contient les allusions qui n'ont tellement bien adapté aucune autre heure, a été arrangé la première fois pour la même cérémonie. Le cours de l'histoire suivante le rend très intelligible que le Psalter était finalement fermé, car nous avons vu de la date de la version grecque qu'elle doit avoir été, dans quelques années tout au plus après ce grand événement.' Dès Hyrcanus en See also:bas l'idéal des prêtres princely hauts est devenu de plus en plus plus divergent de l'idéal du pieux en Israel, et dans le Psalter de See also:Solomon nous voyons la poésie religieuse tournée contre les seigneurs du temple et de son culte. Tout ceci, naturellement, n'implique pas qu'il n'y a pas en livres IV. et V. aucun morceau plus vieux que l'accomplissement des livres II. et III., pour la composition d'une poésie et son acceptation en tant qu'élément du Levitical See also:liturgy ne sont pas nécessairement coïncidente dans la date, excepté dans des psaumes écrits avec un but liturgique direct. Dans les quinze "chansons des degrés" (picoseconde cxx.-cxxxiv.) nous avons un exemple. Selon le Mishna (Middoth. ii. 5) et d'autres traditions juives, ces psaumes ont été chantés par le Levites au régal de Tabernacles sur les quinze étapes ou des degrés que cela a menés à partir des femmes à la See also: Mais où a fait les derniers collecteurs de la trouvaille de psaumes de tels morceaux très antiques qui ont eu 'probablement sous Simon; comparez l'autre hallel (picoseconde cxlvi.-See also:cl. avec 1 macis xiii. ö seq. passé par tous les collecteurs précédents, et quel critère y avait-il pour établir leur authenticité? Aucun See also:Canon de la See also:critique littéraire ne peut traiter car évidence See also:externe d'See also:objet de valeur une See also:attestation qui la première semble tant de siècles après la date supposée des poésies, particulièrement quand il est confronté aux faits si concluants en tant que ce mal de picoseconde '. se compose des extraits de la picoseconde lvii. et lx. et cette picoseconde cxxxix. est marqué par sa langue en tant qu'un des derniers morceaux dans le livre. La seule question possible pour le critique est à si l'ascription de ces psaumes à David était dû à l'idée qu'il était le psalmist par See also:excellence, 'qui n'importe quelle poésie d'origine inconnue a été naturellement attribuée, ou si nous avons dans certains au moins de ces titres un exemple de l'See also:habitude si commune en littérature juive postérieure de l'inscription au nom des worthies antiques. Dans le cas de la picoseconde xc. il peut à peine douter que c'est la vraie explication, et on doit donner le même exposé du titre en picoseconde cxlv., si, comme semble probable, on le cense couvrir la totalité du grand hallel ou tehilla (picoseconde cxly.=cl.), qui doit, des allusions en picoseconde cxlix., aussi bien que de son endroit, être presque si pas tout à fait la dernière chose dans le Psalter. Pour les étapes postérieures de l'histoire du Psalter nous prenons, comme nous avons vu, une quantité considérable d'évidence se dirigeant aux conclusions d'une jolie sorte définie. Nous avons considérer toujours les deux grands groupes de psaumes attribués à David en livres I. et II. Nous avons essayons de prouver que l'ascription "à David" dans ces groupes n'a pas à l'origine dénoté la profession d'auteur par David, et que, nonobstant l'abonnement de la picoseconde lxxii., qui peut jaillir soit une note postérieure, il n'y a aucune nécessité pour supposer une collection originale de psaumes de Davidic à partir desquels des extraits ont été faits. Il est, cependant, probable que le titre est bientôt venu pour être compris de la profession d'auteur de David, avec le résultat que d'autres notes ont été ajoutées indiquant la situation dans la vie de David à l'où les psaumes ont semblé être appropriés. Il n'est certainement pas impossible que les deux groupes de "psaumes de Davidic aient par le passé formé les collections séparées indépendamment compilées, et que l'abonnement à la picoseconde Ixxii. s'est à l'origine élevé à l'extrémité de la deuxième collection; pour en le livre I. chaque psaume, excepté les poésies d'introduction i. et ii. et la défunte picoseconde xxxiii., qui a pu avoir été ajoutée comme See also:suite liturgique à la picoseconde xxxii., See also: dans l'annexe à Elohistic la collection est simplement une organisation du traité central des citations des morceaux de Davidic avec un vers ou deux des exodes et de Jeremiah. Maintenant que l'ascription "à David" a été compris de la profession d'auteur de David avant la période du LXX. est clair des titres tels que que de la picoseconde xviii, par exemple, mais il n'y a aucune évidence que dans des périodes tôt David a été considérée comme l'auteur de n'importe lequel de ces psaumes. Même le Chronicler, bien qu'il ait considéré David comme le grand fondateur de la musique de temple, ne cite aucun psaume comme composé par lui, et l'omission du Chronicler 2 du SAM xxii.-xxiii. 7 marques il probable que cette See also:section a été insérée dans le livre de See also:Samuel depuis qu'il a écrit. Si, comme est possible, xlvii d'Ecclus.. 8 est une réminiscence de la picoseconde ix 2 et de la picoseconde xviii. 2, nous devrions en effet naturellement impliquer que ces deux psaumes ont été considérés par See also:Ben Sira comme le travail de David; mais ceci ne prouverait rien quant à la date de la collection dans laquelle nous les avons maintenant. Il peut assez contester donc cela la tradition que David est l'auteur des psaumes qui lui sont assignés en livres I. et II. vient à nous d'une période plus tard que cela dans lequel le Chronicler a écrit. Et il n'est pas trop pour dire que ce viewwhich dans une certaine See also:mesure semble dans les psaumes historiques de l'incapacité absolue d'Ehohistic Psalterimplies comprendre la différence entre le vieil Israel et le plus défunt judaism, et rend presque n'importe quoi possible de la manière de l'ascription des morceaux comparativement modernes aux auteurs antiques. De toute façon les titres sont manifestement le produit du même esprit non critique nous avons juste été dont parler, parce que sont non seulement beaucoup du mal de titres certainement, mais ils sont mal de façon à montrer qu'ils datent d'un âge auquel David était simplement le psalmist abstrait et à ce qui n'a eu aucune idée lesquels des conditions historiques de son âge. Par exemple, la picoseconde xx xxi ne sont pas parlées par un See also: Rien ne peut être encore enlevé que ceci de n'importe quelle situation possible dans la vie du David des livres de Samuel, et le cas est encore plus mauvais dans la deuxième collection de Davidic, particulièrement où nous avons dans les notes définies de titres quant à l'occasion historique sur laquelle les poésies sont censées avoir été écrites. Pour se référer la picoseconde lii. à Doeg, la picoseconde liv. au Ziphites, la picoseconde lix. à David une fois observée dans sa maison par See also:Saul, implique un manque See also:absolu des éléments mêmes du jugement historique. Même les noms nus de la vieille histoire plus n'ont été correctement connus 'l'explication de 11 -, suggérée ci-dessus See also:offre des autres changent -. nat.ve.R.'H. Kwhen See also:Abimelech (roi de See also:Philistine dans les histoires d'See also:Abraham et d'See also:Isaac) pourrait être substitué au titre de la picoseconde xxxiv. à Achish, roi de See also:Gath. Dans un mot, l'ascription de ces deux collections à David n'en a aucun des caractères d'une tradition historique véritable. En même temps il est clair que les deux collections ne se tiennent pas sur tout à fait la même pose. La deuxième collection de psaumes de "Davidic", aussi bien que les psaumes de Korahite et d'Asaphic, ont été soumises à une rédaction d'Elohistic, pour laquelle nous devons trouver une See also:raison si l'histoire du Psalter doit être écrite. Une explication qui se suggère naturellement est celle, au moment où des livres II. et III. (excepté l'annexe, la picoseconde lxxxiv.-Ixxxix.) ont été rassemblés, il était déjà la See also:coutume, des motifs de reverence, pour s'abstenir de prononcer le See also:Tetragrammaton. 
Sur cette supposition il pourrait expliquer que le livre I. a été rassemblé avant que ce See also:scruple ait surgi, et des livres IV. et V. quand la coutume avait surgi de la substitution en lisant le mot Adonai. Mais, comme nous avons vu, il est impossible de séparer les teneurs des livres d'Elohistic de ceux de la dernière collection. Tous les deux incluent les psaumes qui le plus naturellement sont compris en tant que se rapporter à la persécution d'Antiochus Epiphanes et aux victoires de Maccabaean, et ne peuvent pas donc être séparés par un long See also:intervalle de temps. D'ailleurs le scruple quant à la See also:prononciation du Tetragrammaton semble avoir surgi plus tôt, comme dans la version de LXX. nrn divin de See also:Pentateuch 'est représenté par KGpmr. et autre, si la rédaction d'Elohistic était due simplement d'un désir d'éviter de prononcer le du nom, pourquoi la collection de psaumes vraisemblablement plus tôt en livre I. n'a pas été soumise à une rédaction semblable? Il est donc difficile de supposer que l'église juive a dans l'ensemble traversé une étape dans laquelle on s'est senti le souhaitable de substituer o, le nl, H par écrit pour le rnn '. Il y a, cependant, aucune difficulté dedans à supposer qu'une telle chose était faite dans quelques sections de l'église juive, et lui n'est probable que nous devions rechercher une explication de la particularité pas au temps mais à l'endroit où la deuxième collection a été formée. Maintenant il doit franchement admettre que les livres plus tôt des psaumes ne montrent aucune convenance particulière aux services de temple. Il est seulement dans la dernière collection, livres IV. et V., que nous trouvons tout nombre de psaumes approprié à un See also:rituel tel que cela du temple, et lui est difficile de résister à la conviction que les collections plus tôt ont été faites pour l'usage, pas dans le temple à Jérusalem mais dans quelques synagogue ou synagogues. Ainsi, par exemple, les nombreux psaumes dans lesquels les poèts, parlant cependant peut-être, pas comme individus mais comme membres d'une See also:classe, se décrivent en tant que pauvre et affligé aux mains de certains ungodly hommes, qui semblent être des juifs, peuvent à peine avoir été à l'origine rassemblés par les choeurs de temple. Pour puisque les ministres du temple à Jérusalem étaient l'See also:aristocracy de la terre, et étaient souvent, comme nous savons du livre de Malachi et de l'histoire du Maccabees, les contrevenants en chef, il est extrêmement peu probable qu'ils se soient rassemblés pour les services officiels de compositions de temple dirigées contre eux-mêmes. Il est également remarquable que les hymnes telles que les exodes xv, qui seraient particulièrement appropriés au temple, ne trouvent aucun endroit dans le Psalter. D'ailleurs, en picoseconde XL _, nous avons l'affirmation saisissante, qui sûrement n'a pas provenu du temple, que Dieu n'a aucun See also:plaisir dans le See also:sacrifice et les offres. D'autre part, la première collection de "psaumes de Davidic pris dans l'ensemble serait parfaitement appropriée dans le culte d'une communauté de Judaean de Hasidim dans la période de Maccabaean. Nous n'avons, malheureusement, aucune information quant à l'origine des synagogues, mais leur existence dans des périodes pre-Maccabaean peut être impliquée non seulement du rapport dans le lxxiv de picoseconde. 8, mais également du fait qu'il doit y avoir eu le See also:rassemblement se dirige pour la religion du Hasidim: sans compter que cela fourni par des visites ou des pélerinages occasionnels à Jérusalem. Nous n'avons pas besoin de supposer que les rassemblements se sont réunis ensemble pour adorer loin de Jérusalem, particulièrement en période de la détresse, chanterions nécessairement les poésies religieuses qu'ils avaient rassemblées, bien qu'il soit nullement improbable qu'ils fassent ainsi. En tout cas, picoseconde cxxxvii. 4 peuvent assez être pris comme évidence que ceux païens parmi qui les juifs ont demeuré "dans une terre étrange" avaient entendu et avaient admiré les "chansons de Zion." Certainement dans des périodes plus heureuses, quand la plus mauvaise période de l'See also:orage et de l'effort plus de, il y aurait un désir enliven les services avec la musique, qui serait naturellement empruntée à la musique traditionnelle du grand sanctuaire national. En nous affectant de ce fait à la première collection de psaumes à une certaine communauté de Judaean de Hasidim dans la période plus tôt de Maccabaean n'avons pas besoin de conclure que tous les psaumes contenus dans cette collection se sont composés la première fois actuellement. Bien qu'il y ait aucun psaume qui ne peut ne s'avérer avec aucune probabilité pre-exilic, il n'est pas impossible qu'il y en ait quelle date aussi tôt d'un moment que l'âge de Zerubbabel, par lequel les espoirs nationaux de See also:rendez-vous ont été augmentés tellement haut à un See also:lancement. Ainsi, par exemple, la picoseconde xviii, xx, xxi, qui à quelques égards rappellent la langue de la chanson a attribué au u. du SAM I de Hannah dedans, peut probablement, comme cette chanson, être mentionné cette période. Il doit, cependant, admettre qui dans l'ensemble les psaumes de la première collection sont plus appropriés à une date ultérieure. La picoseconde viii., qui est presque certainement citée dans le travail vii. 17, n'a pas besoin d's'être composée longtemps avant le livre en lequel il est cité: les références au l'"pieux" et à leurs persécutions aux mains des hommes mauvais, qui semblent être des juifs, rappellent l'âge de Maccabaean; en picoseconde xxii l'See also:orateur, qui n'est pas un individu mais parle au nom d'une communauté, soutient une ressemblance remarquable "à l'domestique de souffrance" d'Isaiah lii. 13-liii. et de ce dernier passage il peut dire que toutes les parties traduisibles de lui peuvent être naturellement expliquées, s'il se rapporte au moment où la résistance du Hasidim, que le See also:Sadducees avait dédaigné et évité, avaient gagné la liberté pour l'Israel dans l'ensemble, et à aucune autre période connue; le fragment, picoseconde xxiv. 7-10, le plus facilement est compris du moment où le seigneur qui s'était montré fort et puissant par ses victoires sur le païen retourné dans le See also:triomphe à son temple dans 164 B.c.in les jours de Zerubbabel ou de Nehemiah Jéhovah ne s'était pas récemment montré "puissant dans la See also:bataille." À la lumière des ces l'See also:espace de circumstancesand ici interdit plus que le referencewe le plus maigre peut raisonnablement supposer que le premier livre, excepté la picoseconde i., ii. et probablement xxxiii., est une collection de psaumes dans la forme qu'elle a assumée dans un synagogue de Judaean en jours plus tôt des victoires de Maccabaean. Nous avons déjà noté la difficulté de à supposer que l'Elohistic Psalter était compilé dans un endroit où un Jehovistic Psalter était déjà en service. C'est donc le probable que la deuxième collection de psaumes (livres II. et III.), contenant car elle fait un recension d'Elohistic d'un psaume se produisant en livre I. sous une forme de Jehovistic, doit avoir été compilé pour l'usage dans une autre See also:zone. Depuis la dernière collection (livres IV. et V.) ce qui peut raisonnablement être assigné au temple aux See also:utilisations de Jérusalem librement le nom n ', il peut impliquer que la zone où une objection a été sentie à l'inscription le Tetragrammaton était une certaine distance de Jérusalem, et probablement pas dans tels See also:contact étroit avec lui comme la plupart des zones de See also:pays de Judaea seraient. Une telle zone que nous pouvons trouver dans See also:Galilee méridional, "la terre de Zebulon et la terre de Naphtali," apparemment la seule partie de nord de la Palestine de Samaria où les worshippers de Jéhovah ont existé dans tous les See also:nombres considérables. Il est au moins remarquable que les noms Zebulon et Naphtali dans Isaiah IX. I (un passage qui, comme a été déjà noté, est probablement Maccabaean) dénotent la région qui avait senti le See also:choc de la persécution du païen, alors que dans le lxviii de picoseconde. 27 (dont une poésie chaque vers traduisible est explicable si elle se rapporte au grand cortège au rededication du temple dans 164 B.c.) les mêmes deux tribus sont jointes avec Judah et Benjamin (See also:Sc Judaea) en tant que célébration de la victoire du See also:seigneur. Les habitants discordants de Samaria sont naturellement absents d'un tel festival. Il n'est pas improbable que la rédaction d'Elohistic de la deuxième collection de psaumes soit due pas tellement de tous les scruples juifs au sujet d'écrire le Tetragrammaton quant à la See also:crainte qu'elle pourrait tomber dans les mains du païen qui essayaient de détruire le Scriptures hébreu, et la force soit ainsi desecrated (cf. macis d'i. 1. 56, 57). Nous pouvons supposer ainsi qu'au sujet de la période de Jonathan le haut prêtre de Maccabaean (si notre explication de picoseconde xlv. est correcte), à tous les événements pas plus tôt que 150 B.c., un synagogue du sud de Galilaean a rendu une collection des diverses poésies religieuses See also:courante parmi ses membres. Peut-être ceux qui devaient être chantés selon le vieux mode de Davidic ont formé le See also:noyau de la collection, et à ces derniers ont été ajoutés d'autres poésies à chanter selon les modes plus complexes de Korahite et d'Asaphic. L'annexe à cette collection (picoseconde lxxxiv.-lxxxix.) étant non-Elohistic vraisemblablement a été rassemblé ailleurs. Il est possible que ces derniers psaumes aient été à l'origine une annexe à la collection de Judaean et ont été enlevés de leur endroit See also:original à après les autres psaumes de Levitical. En livres IV. et V. nous avons une collection faite probablement à l'origine pour l'usage dans le temple, consistant principalement des hymnes récentes, mais incarnant, au moins dans une certaine mesure, des hymnes traditionnelles plus anciennes du temple. Sur cette hypothèse nous pouvons expliquer la présence de certains morceaux poétiques dans le livre de Chronicles et dans le Psalter. Nous n'avons pas besoin de supposer que le Chronicler cite du Psalter ou See also:vice versa, la matière qu'ils ont en See also:commun étant probablement dérivé de certaines chansons traditionnelles courantes parmi les chanteurs de Levitical. Puisque cette dernière collection inclut un psaume (cx.) ce qui peut à peine ne se rapporter aucun plus tôt que Simon le Maccabee, et ne peut pas jaillir soit plus tardif que son temps, nous sommes justifiés en assignant la compilation de cette collection environ à l'année 140 B.c. Mais par ce temps un grand changement était intervenu dans les objectifs et les aspirations des juifs. La See also:politique plus tôt de Maccabaean de la concentration avait donné l'endroit à un d'expansion. Les juifs à Jérusalem ne pourraient pas ignorer les juifs de Galilee ou même de la dispersion. Les hymnes qui avaient apporté le confort au fidèle dans la période de leur détresse étaient devenues une partie intégrale de leur religion qui ne pourrait pas être indiquée vers le haut. Jérusalem était maintenant la métropole religieuse d'une grande nation, et en conséquence on s'est senti le souhaitable que les hymne-livres des multiples parties de la nation devraient être combinés dans un hymne-livre pour le tout. Les collections de synagogue, puisqu'elles ont contenu les psaumes qui actuellement ont été probablement considérés comme le travail de David, ont été placées d'abord, et la collection de temple se sont ajoutées à eux. Là alors a été mis en tête à la collection entière une hymne (picoseconde II.) décrire le greatness espéré du royaume de Simon, et finalement le sentiment de Pharisaic a préfacé le tout par un psaume dans l'éloge de la loi. Dans la compilation See also:finale, ou peut-être dans une rédaction suivante, quelques changements ont été faits dans l'See also:ordre original, quelques notes ont été ajoutées décrivant les circonstances dans lesquelles de divers psaumes s'étaient composés, et pour finir, afin d'assimiler la forme extérieure du Psalter à celle du Pentateuch, les trois collections ont été divisées en cinq livres. La rédaction finale doit probablement être datée entre le B.c des années 140 et 130. L'exécution et l'endroit musicaux des psaumes dans les notes musicales du temple Service.The ont trouvé aux titres des psaumes et de temps en temps également dans le texte (Selah, 1 Higgaion) soyez si obscur qu'il semble inutile de commenc ici sur les diverses conjectures qui ont été faites au sujet d'elles. Le point le plus clair est qu'un certain nombre de psaumes à l'origine ont été au moins placés aux mélodies baptisées du nom des chansons, 2 et qu'un de ces chansons commençant nnwn-5H (See also: Mais malheureusement on ne l'a pas trouvé possible de n'obtenir de ces See also:comptes aucune See also:image claire du rituel d'aucune certitude quant aux termes techniques utilisés. En Egypte par les traducteurs du Septuagint ces limites n'ont pas été comprises. La musique du temple a attiré l'See also:attention de See also:Theophrastus (AP Porph. De abst. II. 26), qui était peut-être le premier des Grecs pour faire des observations sur les juifs. Sa description du rituel de temple n'est pas strictement précise, mais il parle des worshippers en tant que dépassement de la See also:nuit en regardant aux étoiles et en invitant Dieu dans la prière; ses mots, s'ils n'adaptent exactement rien dans le rituel postérieur, sont bien adaptés pour illustrer l'utilisation liturgique originale de la picoseconde viii., cxxxiv. Certaines des traditions juives quant à l'utilisation des psaumes particuliers ont été déjà citées; ce peut être que le Mishna (Tamid) assigne au service des brûler-offres continuelles le See also:cycle hebdomadaire suivant psalms.(1) de xxiv, (2) xlviii., (3) lxxxi. ajouté, (4) xciv., (5) lxxxi., (6) xciii., (See also:Sabbath) xcii., comme au titre. Beaucoup d'autres détails sont donnés dans le traité Soferim, mais ceux-ci pour la plupart se réfèrent principalement au service de synagogue après la destruction du temple. Pour des détails sur l'utilisation liturgique du Psalter dans la chrétienté le lecteur peut se référer à Dict de Smith. See also:Chr. See also:Fourmi, s.v. "Psalmody." See also:Antique Versions.(A) la version la plus ancienne, le LXX., suit un texte correspondant généralement étroitement à l'hébreu de Massoretic, les See also:variations See also:principales étant aux titres et dans l'addition (manquant dans un certain See also:MSS.) d'un psaume apocryphal attribué à David quand il a combattu avec See also:Goliath. La picoseconde ix et X. sont correctement prises en tant qu'un psaume, mais réciproquement cxlvii de picoseconde. est divisé en deux. Le texte de LXX. a beaucoup de "filles," de ce qui peut être noté (a) le Memphitic (ED See also:Lagarde, 1875); (b) le vieux latin, que comme révisé par See also:Jerome dans 383 après le texte See also:grec See also:courant forme le romanum de Psalterium, long lu dedans l'église romaine et toujours utilisé dans la rue See also:Peter; (c) les diverses versions See also:arabes, y compris cela imprimée dans les polyglots de Le See also:Jay et See also:Walton, et deux autres des quatre ont exhibé ensemble dans Psalterium de Lagarde, le travail, Proverbia, l'arabice, 1876; sur les relations et l'histoire de ces versions voir le See also: K. 2 comparez la manière semblable de citer des mélodies à la préparation. 'Al ou 'kala d'Al, &c., dans See also:Syriac (terre, Anecd. iv.; Hymni d'Ephr. syr., ED. Lamy). Cette version a des titres particuliers pris d'Eusebius et de See also:Theodore de Mopsuestia (voyez pour se nicher, dans Theol. Literaturz., 1876, p. 283). (c) La version ou le See also:Targum aramaic juive est probablement un travail en retard.' L'édition la plus commode est dans Lagarde, le chaldaice de Hagiographa, 1873. (d) Le meilleur de toutes les vieilles versions est cela fait par Jerome après l'hébreu dans 405. Il, cependant, n'a pas obtenu de vieilles versions de currencythe ecclésiastique tenant leur terre, juste comme les ecclésiastiques See also:anglais lisaient toujours les psaumes dans la version de la "grande See also:bible" imprimée en leur livre de prière. Cette version importante a été éditée la première fois dans un bon texte par Lagarde, le hieronymi de hebraeos de juxta de Psalterium (See also:Leipzig, 1874). Works.While exégétiques quelques travaux des auteurs patristic sont toujours de valeur pour la critique des textes et pour l'histoire de la tradition exégétique tôt, le traitement des psaumes par les auteurs chrétiens antiques et médiévaux doit dans l'ensemble comme jeter la lumière sur les idées des commentateurs et de leurs périodes plutôt que sur le sens d'un texte que la plupart d'entre eux a connu seulement par des See also:traductions. Pour les psaumes, quant aux autres livres du vieux testament, les disciples de la période de la renaissance des études hébreues au sujet de la période de la réforme dépendaient principalement des versions antiques et des disciples juifs des âges moyens. Dans la dernière classe Kimhi se tient prépondérant; aux éditions de son commentaire sur les psaumes énumérés dans l'See also:article KIMH1 doit maintenant être ajouté l'édition excellente de DR See also:Schiller-Szinessy (See also:Cambridge, 1883), contenant, malheureusement, seulement le premier livre de son plus long commentaire. Parmi les travaux des disciples chrétiens plus âgés depuis la renaissance des lettres, le commentaire de See also:Calvin (1557) complètement du thoughtand religieux d'perspicacité et de bruit que le travail laborieux de M. Geier (1668, 1681 saepius de EL) peut encore être consulté avec l'See also:avantage, mais pour Scholia de la plupart de Rosenmuller de buts dans les psaumes (2èmes ED, 1831-1822) remplace la nécessité de la référence fréquente aux prédécesseurs de ce compilateur travailleur. Des travaux plus récents les plus frais et les plus indispensables sont See also:Ewald, dans les deux premiers moitié-volumes de son DES Bundes étranger (2ème ED, See also:Gottingen, 1866 de Dickler; L'Eng. trans., 1880), et See also:Olshausen (1853). À ces derniers peuvent être ajoutés (à l'exclusion des commentaires généraux sur le vieux testament) les deux aigus mais des commentaires de wayward de See also:Hitzig (1836, de 186 1865), qui de See also:Delitzsch (1859-18õ, puis sous une forme plus courte dans plusieurs éditions depuis 1867; L'Eng. trans., 1871), et celui de See also:Hupfeld (2ème ED par 1867, 2 vols. de See also:Riehm). Le travail dernier, cependant manquant dans la puissance et la clarté originales du jugement, est extrêmement commode et utile, et a eu une See also:influence peut-être disproportionnée à ses vrais mérites exégétiques. La question du texte était première correctement augmentée par Olshausen, et a depuis lors la particulière attention suscitée de, entre d'autres, Lagarde (Prophetae See also:chald., 1872, p. 46 seq.), Dyserinck (dans le "scholia" à sa See also:traduction hollandaise des psaumes, Theol. Tijdschr., 1878, p. 279 seq.), et Bickell (le metrice de Camilla V. T., &c., See also:Innsbruck, 1882), dont les services critiques ne sont pas He a jugé simplement par la mesure du consentement que ses théories métriques peuvent commander. En anglais nous avons, entre d'autres, le travail utile de See also:Perowne (5èmes ED, 1883), qui de See also:Lowe et de Jennings, (2èmes ED, 1885), et de la traduction valable de See also:Cheyne (1884). La masse de la littérature sur les psaumes est si énorme qu'aucune pleine liste même de commentaires récents ne puisse être ici essayée, beaucoup moin'une énumération des traités sur différents psaumes et des questions critiques spéciales. Pour du dernier l'Onderzoek See also:Kuenen, See also:vol. iii., a lieu, jusqu'à sa date (1865). l'édition la plus complète et et la plus See also:nouvelle maintenant en préparation montrera sans aucun doute le travail See also:standard de la référence. En ce qui concerne les See also:dates et l'interprétation historique des psaumes, toutes les discussions plus anciennes, même ceux d'Ewald, sont dans une large mesure désuètes par progrès récent dans la critique de Pentateuch et l'histoire de Canon, et un traitement entièrement frais du Psalter par un commentateur critique sobre est eu un besoin urgent. La bibliographie jusqu'à ce point est prise des PSAUMES d'article par le défunt professeur W. Robertson Smith (Ency. Brit., 1886), dont de grandes parties sont incorporées dans l'article actuel. C'était la croyance de professeur Robertson Smith que la deuxième collection (d'Elohistic) de psaumes a provenu d'un moment de persécution plus tôt que la période d'Antiochus Epiphanes qu'il s'est référé au règne d'Artaxerxes-III. Ochus. Cette théorie, qu'il a déterminé avec le tout le sien a accoutumé l'étude et la force, est toujours acceptée dans beaucoup de quarts, beaucoup d'autres passages du testament d'Oid étant assigné de même à la même date. Dans le jugement de l'auteur actuel cependant, les résultats du vieux testament étudient (en See also:particulier dans les prophètes) puisque la mort de professeur Robertson Smith ont prouvé que cette théorie est untenable. Malgré son reverence, donc, pour le grand See also:disciple avec au lequel le nom elle est associée, et à qui mémoire il payerait à hommage reconnaissant et humble, il a essayé d'omettre ou récrire tous, ces parties de l'article original qu'il n'examine plus tenable, tout en maintenant chaque mot qui est toujours valeur. Des travaux sur les psaumes qui sont apparus puisque la première publication de l'article de professeur W. Robertson Smith le suivant peut être particulièrement notée: Cheyne, le livre des psaumes (1888), 'elle contient, cependant, les éléments qui ont lieu dès la période du nouveau testament. Cf. lxviii de picoseconde. 18 avec Ephes. iv. 8. Origine du Psalter, des conférences de See also:Bampton (1891), et des psaumes d'article (dans Ency. Bavoir, 1902); Bickell, der Hebraer (3 der Psalter de Dichtungen de matrice, 1883), d'un texte révisé et métriquement disposé; Baethgen, dans la See also:Main-Komm de Nowack. (1892); See also:Wellhausen, en livres sacrés du vieil essai. (See also:transport de l'Eng.. par See also:Furness, J. Taylor et See also:Paterson, 1898); Duhm, dans Main-See also:COMM. de Kurzer de See also:Marti. (1899); Kirkpatrick, dans la bible de Cambridge pour les écoles (1893-1895); W. T. See also:Davison, dans Dict de See also:Hastings. Bible (1902); See also:Conducteur, Psalter Parallèle (1904); C. A. et par exemple See also:Briggs, "commentaire critique et exégétique sur les psaumes," vol. i. (1906), vol. ii. (1907), dans le commentaire critique See also:international. (R. H. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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