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CLÉMENT D'CAlexandrie (Clemens Alexan...

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À l'origine apparaissant en volume V06, page 490 de l'encyclopédie 1911 Britannica.
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CLÉMENT D'CAlexandrie (Clemens Alexandrinus) , père See also:

grec de l'église. See also:Le peu que nous savons de lui est principalement dérivé de ses propres travaux. Il a été probablement See also:soutenu au sujet d'cA.u. 1ö des See also:parents païens à Athènes. Le See also:premier auteur après se qui nous fournit n'importe quelle information en ce qui concerne lui est See also:Eusebius. See also:Les seuls See also:points sur lesquels ses travaux maintenant existants nous informent, date de BRI de See also:hache et ses instructeurs. Dans le Stromateis, tout en essayant de prouver que le Scriptures See also:juif étaient plus ancien que toutes les écritures See also:des Grecs, il réduit invariablement ses See also:dates à la mort de See also:Commodus, une circonstance ce qui propose immédiatement qu'il ait écrit dans le règne de l'See also:empereur See also:Severus, de 193 à 211 A.d. (voir le See also:chapeau xxi 140, p. 403, édition de la bibliothèque i. de Strom. du See also:potier). Le passage en vue de ses professeurs est corrompu, et le See also:sens est donc douteux (chapeau I. 1x, p. 322, P. de bibliothèque i. de Strom.).

"ce traité," il dit, parler du Stromateis, "n'a pas été conçu pour le See also:

seul affichage, mais des mémorandums prisés vers le haut dans lui pour que mon vieil âge soit un remède pour le manque de mémoire, une See also:image, vraiment, et un contour des See also:ces See also:espace See also:libre et discours vivants, et ces hommes vraiment bénis et remarquables je sont ai été favorisé pour entendre. Un de ces derniers était en Grèce, le ionien, l'autre était dans la Magna Graecia; l'un d'eux était de Coele Syrie, l'autre d'Egypte; mais il y avait d'autres dans l'est, un de qui a appartenu aux Assyriens, mais l'autre était en Palestine, à l'origine un juif. Le See also:bout de ceux que j'ai rencontré était premier dans la See also:puissance. Sur tomber dedans avec lui j'ai trouvé le See also:repos, l'ayant dépisté tandis qu'il s'étendent caché en Egypte. Il était dans la vérité l'abeille sicilienne, et, plumant les See also:fleurs du pré prophétique et See also:apostolique, il a produit une See also:connaissance merveilleusement pure dans les âmes des auditeurs." Certains ont supposé que dans ce passage See also:sept des professeurs sont appelés, d'autres qu'il y a seulement de cinq, et de diverses conjectures ont été mises en danger quant à quelles personnes ont été signifiées. Le seul au sujet de qui la conjecture a n'importe quelle See also:base pour speculer est durent, pour Eusebius énonce (H.e. v.11) que mention faite clémente de See also:Pantaenus en tant que son See also:professeur dans le Hypotyposes. La référence dans ce passage est simplement à un qui il pourrait jaillir désigné en tant que son professeur. À l'information que clément fournit ici les auteurs suivants ajoutent peu. Par Eusebius et See also:Photius il s'appelle See also:Titus Flavius Clemens, et "l'Alexandrian" est ajouté à son nom. See also:Epiphanius nous indique qu'une See also:partie ledit clément était un Alexandrian, d'autres qu'il était un Athénien (See also:houe. xxxii. 6), et un auteur See also:moderne ont imaginé qu'il a réconcilié ce discordance par la supposition qu'il a été soutenu à Athènes, mais vécu à Alexandrie. Nous ne savons rien de sa See also:conversion sauf qu'il a passé du heathenism au See also:christianisme.

Ceci est expressément énoncé par Eusebius (chapeau de bibliothèque ii. de Praep. Evangel. 2), bien qu'il soit probable qu'Eusebius n'ait eu aucune autre autorité que les travaux de clément. Ces travaux, cependant, justifient l'inférence. Ils montrent une connaissance singulièrement minutieuse avec les cérémonies de la See also:

religion See also:pagan, et il y a les indications que clément lui-même avait été lancé dans certains des mystères (chapeau ii. sec 14, p. 13, P. de Protrept.). Il n'y a aucun See also:moyen de déterminer la date de sa conversion. Il a atteint la position du See also:presbyter dans l'église d'See also:Alexandrie (Eus. H.e. vi. 11, et See also:Jerome, Illinois 38 de De Vir), et est devenu peut-être l'aide, et certainement le successeur de Pantaenus dans l'école catechetical de cet See also:endroit. Parmi ses pupilles étaient See also:Origen (Eus. H.e. vi.

7) et See also:

Alexander, évêque de Jérusalem (Eus. H.e. vi. 14). Combien de See also:temps il a continué à Alexandrie, et quand et où il est mort, sont tous les sujets de conjecture pure. La seule See also:notification supplémentaire de clément que nous avons dans l'See also:histoire est dans une See also:lettre écrite dans 211 par Alexander, évêque de Jérusalem, à l'Antiochians, et préservée par Eusebius (H.e. vi. II). Les mots sont comme suit: " See also:Cette lettre je par ai envoyé par clément le presbyter béni, un See also:homme vertueux et éprouvé, que le ye connaissent et viendront pour savoir complètement, qui étant ici le See also:providence et des conseils de la règle tout de renforcé et d'accru l'église du See also:seigneur." Un rapport d'Eusebius en vue de la persécution de Severus dans 202 (H.e. vi. 3) la rendrait probablement qui Alexandrie See also:gauche clémente à cette occasion. On le conjecture qu'il est allé chez son vieux élève Alexander, qui était à ce moment-là évêque de Flaviada dans See also:Cappadocia, et que quand sa See also:pupille a été augmentée au voir de clément de Jérusalem suivi lui là. La lettre implique qu'il a été connu à l'Antiochians, et qu'il était probable il devait toujours améliorer connu. Certains ont conjecturé qu'il est See also:revenu à Alexandrie, mais il n'y a pas l'See also:ombre de l'évidence pour une telle conjecture. Alexander, écrivant à Origen (c. 216), mentionne clément comme morts (Eus.

H.e. vi. 14, 9). Eusebius et Jerome nous donnent des listes des travaux qui gauche clémente derrière lui. Photius a également décrit certains d'entre eux. Ils sont en tant que follows:(1) IIpds "EAA, tvas Abyos 6 aporpewrrnKbs, une adresse exhortative aux Grecs. (2) '0 IIafãywy6s, le précepteur, en trois livres. (3) $$rpwµareis, ou rapiéçage, en huit livres. (4) ui 6p.evoraXobosos de Tts b; Qui est l'homme riche qui est sauvé? (5) huit livres d''T7rorv7rc obtient, Adumbrations ou contours. (6) sur le See also:

Passover. (7) discours sur le jeûne. (8) Sur La See also:Calomnie. (9) exhortation à la patience, ou au nouvellement baptisé. (1o) Les txKArtataortcbs de Baviav, la règle de l'église, ou à ceux que Judaize, un travail a consacrés à Alexander, évêque de Jérusalem. De ces derniers, les quatre premiers sont descendus à nous complets, ou accomplissez presque.

Les trois premiers forment ensemble une introduction progressive au christianisme correspondant aux étapes par lesquelles le µuorstr a passé chez Eleusispurification, déclenchement, révélation. L'adresse exhortative dans aux Grecs est un See also:

appel à eux pour renoncer au culte de leurs dieux, et pour se consacrer au culte d'on God. Clement vivant et vrai See also:montre l'absurdité et l'immoralité des histoires dites en ce qui concerne les deities pagan, les cruautés perpetrated leur culte, et l'uselessness See also:total de cintrer vers le See also:bas avant des images faites à la See also:main. Il prouve en même temps aux Grecs que leurs propres plus grands philosophes et poèts ont identifié l'unité d'être divin, et avaient attrapé des aperçus de la nature vraie de Dieu, mais qu'une plus pleine lumière avait été jetée à ce sujet par les prophètes hébreus. Il répond à l'objection qu'elle n'était pas bien d'abandonner les coutumes de leurs ancêtres, et les dirige au Christ en tant que leur seulement See also:guide sûr de Dieu. Le Paedagogue est divisé en trois livres. Dans le premier clément discute la nécessité pour et la nature vraie du Paedagogus, et montre comment le Christ comme les See also:logos ont agi en tant que Paedagogus, et agit toujours. Dans les deuxièmes et troisième livres cléments d'entre dans des conditions particulières, et d'explique comment le chrétien suivant les logos ou See also:raison doit se comporter dans les diverses circonstances du lifein mangeant, buvant, fournissant une See also:maison, dans la See also:robe, dans les relations de la vie sociale, dans le soin le See also:corps, et les soucis semblables, et du du conclusion avec une description générale de la vie d'un chrétien. Apposées au Paedagogue sont deux hymnes, qui sont, plus que probablement, la See also:production de clément, bien que certains aient conjecturé qu'ils étaient les parties de l'See also:office des refs d'orpeas de ce temps étaient des sacs dans lesquels des bedclothes (o-rpwµara) ont été maintenus. L'expression a été employée comme See also:livre-See also:titre par Origen et d'autres, et est équivalente à nos "mélanges." Il est difficile de donner un bref exposé du contenu See also:divers du livre. Parfois clément discute la chronologie, parfois See also:philosophie, parfois poésie, entrant dans les la plupart des détails critiques et chronologiques minutieux; mais les courses d'un See also:objet par tous, et ce doit montrer ce qu'est le véritable gnostique chrétien, et ce qui est sa relation à la philosophie. Le travail était en huit livres.

Les sept premiers sont complets. Le huitième maintenant existant est vraiment un traité inachevé sur la See also:

logique. Quelques critiques ont rejeté ce livre comme See also:faux, puisque sa matière est si différente de See also:celle du repos. D'autres, cependant, se sont tenus sur son authenticité, parce que dans un rapiéçage ou livre des mélanges la différence du sujet n'est aucune objection saine, et parce que Photius semble avoir considéré notre huitième livre actuel comme véritable (See also:morue iii. P. 89b, un See also:Bekker de Phot.). The'treatise qui est l'homme riche qui est sauvé? est une See also:exposition excellente du récit contenu dans See also:Gospel X. 17-31 de la See also:marque de See also:rue. Ici clément discute cette See also:richesse, si correctement utilisé, n'est pas unchristian. Le Hypotyposesl en huit livres, ne sont pas descendus à nous. See also:Cassiodorus les a traduits en latin, changeant librement pour convenir à ses propres idées d'orthodoxy. Eusebius et Photius décrivent le travail.

C'était un commentaire de court sur tous les livres de Scripture, y compris certains des travaux apocryphal, tels que l'See also:

Epistle See also:Barnabas et la révélation de See also:Peter. Photius parle en See also:langue forte de l'impiety de quelques avis dans le livre (morue de Bibl. 109, p. 89 un Bekker), mais ses rapports doivent comme prouver clément d'une manière concluante qu'il doit avoir eu une See also:copie corrompue, ou See also:lire très négligemment, ou excessivement mal compris. Les notes dans le latin sur le premier epistle de Peter, l'epistle de See also:Jude, et les deux premiers de See also:John sont descendues à nous; mais si elles sont la See also:traduction de Cassiodorus, ou en effet une traduction de travail clément du tout, est une question de conflit. Le traité sur le Passover a été occasionné par un travail de See also:Melito sur le même sujet. Deux fragments de ce traité ont été donnés par Petavius, et sont contenus dans les éditions modernes. Nous ne connaissons rien du travail appelé Canon ecclésiastique de n'importe quel témoignage See also:externe. Clément lui-même mentionne souvent le kKA77otaOTLK6r Kavu, v, et le définit comme See also:accord et See also:harmonie la See also:loi et les prophètes avec l'See also:engagement fourni à l'See also:aspect du Christ (chapeau xv de 123, de p. 803, de P. de Strom. vi.). Aucun doute ceci n'était le sujet du traité. Jerome et Photius appellent le travail les Canons ecclésiastiques, mais ceci semble être une See also:erreur. Par des autres traités mentionnés Eusebius et Jerome rien n'est connu.

Phoenix-squares

Un fragment de clément, cité par See also:

Antonius Melissa, est pris le plus probablement du traité sur la calomnie. Sans compter que les traités mentionnés par Eusebius, des fragments des traités sur Providence et l'âme ont été préservés. Mention est également faite en travail par Clement sur les See also:AMOS de prophète, et des autres sur des définitions. En plus de ces cléments parle souvent de son See also:intention d'écrire sur certains sujets, mais elle peut jaillir soit doutée que dans la plupart des See also:cas, si pas tous, il prévoyaient pour consacrer les traités séparés à Zahn pense que nous avons une partie d'eux dans l'Adumbrationes Clem. Alex. dans les epistolas canoniques (codex Lindum, 96, sec ix). Ils ont été peut-être prévus comme accomplissement du cours précédent. ils. Certains ont trouvé une allusion au traité sur l'âme déjà mentionnée. Les autres sujets sont See also:mariage (adyos de ya/zusls), Continence, les fonctions des évêques. Presbyters, diacres et veuves, Prophecy, l'âme, la transmigration l'âme et le See also:diable, des anges, de l'origine du monde, des premiers principes et du Divinity des logos, des interprétations allégoriques des rapports faits en ce qui concerne la colère de Dieu et les affections semblables, de l'unité de l'église, et du Resurrection. Deux travaux sont incorporés dans les éditions de cléments qui ne sont pas mentionnés tout seul ou aucun auteur See also:antique. Ils sont des '&See also:amp;paroXceis Kav d'cEk T6'm OsoSO OV Kal T1]s: ism-See also:opale de xpdvov d'OLaAsvrivou de See also:pluie de MactKaXlas Kara d'ains, et 'EK TWV 7rpo4vgTCK63V EKXoyai. Le premier, si c'est le travail de clément, doit être un livre simplement des extraits, parce que lui contient beaucoup d'avis qui clément opposé. Mention est faite en Pantaenus dans la seconde, et certains l'ont pensé plus See also:digne de lui que le premier.

D'autres l'ont considéré comme un travail semblable au premier, et ont dérivé de See also:

Theodorus. Clément occupe une position profondément intéressante dans l'histoire du christianisme. Il est le premier pour apporter toute la culture les Grecs et tous spéculations du heretics chrétien pour concerner l'exposition de la vérité chrétienne. Il n'atteint pas à une exposition systématique de See also:doctrine chrétienne, mais il prépare le terrain pour lui, et étend les premières See also:pierres de la base. À quelques égards See also:Justin l'a prévu. Il également a été bien mis au See also:courant de la philosophie grecque, et a adopté une position réconfortante d'elle; mais il n'a pas été presque tellement largement lu comme clément. La See also:liste d'auteurs grecs que clément a cités occupe vers le haut de quatorze des pages de See also:quarto dans Bibliotheca Graeca de See also:Fabricius. Il est à la maison semblable dans l'épopée et le lyrique, les poèts tragiques et comiques, et sa connaissance des auteurs de See also:prose est très étendue. Certains, cependant, des poèts See also:classiques il semble avoir See also:su seulement des anthologies; par conséquent il a été trompé dans la See also:citation comme des faussaires d'See also:Euripides et d'autres les vers qui ont été écrits par de Jewish. Il a effectué une étude spéciale des philosophes. Également la See also:minute est sa connaissance des systèmes du heretics chrétien. Et dans tous les cas il est See also:plat qu'il ait pas simplement lu mais a pensé profondément sur les questions qui la See also:civilisation les Grecs et les diverses écritures des poèts, des philosophes et du heretics augmenté. Mais c'était dans le Scriptures qu'il a trouvé son plus See also:grand See also:plaisir.

Il les a considérés de contenir la révélation de la sagesse de Dieu aux hommes. Il cite tous les livres excepté de du vieux testament See also:

Ruth et la chanson de See also:Solomon, et parmi les écritures sacrées du vieux testament il a évidemment inclus le livre de See also:Tobit, la sagesse Solomon et See also:Ecclesiasticus. Il est également plein dans de ses citations du nouveau testament, parce que il cite de tous les livres excepté l'epistle à Philemon, le deuxième epistle de la rue Peter, et l'epistle de la rue See also:James, et il cite le berger de See also:Hermas, et les epistles de Clemens See also:Romanus et de Barnabas, comme inspiré. Il fait également appel à beaucoup des gospels perdus, de ce See also:type des Hébreux, des Egyptiens et de See also:Matthias. Malgré cette à connaissance proportionnée de Scripture, le théologien moderne est déçu pour trouver très peu de ce qu'il considère caractéristiquement le chrétien. En fait christianisme considéré clément comme philosophie. Les philosophes antiques cherchés par leur philosophie pour atteindre à une vie plus See also:noble et plus sainte, et c'étaient également le See also:but du christianisme. La différence entre les deux, dans le See also:jugement clément, était que les philosophes grecs ont eu seulement des aperçus de la vérité, qu'ils ont atteinte seulement aux fragments de la vérité, alors que le christianisme indiquait en Christ la vérité absolue et parfaite. Toutes les étapes de l'histoire du monde étaient donc des préparations amenant à cette pleine révélation, et le soin de Dieu n'a pas été confiné seuls aux Hébreux. Le culte des corps merveilleux, par exemple, a été donné à l'homme à une première partie qu'il pourrait se lever d'une contemplation de ces derniers subliment des objets au culte du créateur. La philosophie grecque était en See also:particulier la préparation des Grecs pour le Christ. C'était le maître ou le paedagogue pour les mener au Christ. See also:Platon était See also:Moses atticizing.

Clément change dans son rapport comment Platon a obtenu sa sagesse ou ses fragments de la raison. Parfois il pense qu'ils sont See also:

venus directement de Dieu, comme toutes les bonnes choses, mais il est également fanatique de maintenir que plusieurs des meilleures pensées de Platon ont été empruntées aux prophètes hébreus; et il fait le même rapport en vue de la sagesse des autres philosophes. Mais cependant ceci peut se produire, le Christ était l'extrémité à laquelle tout qui était vrai en philosophies s'est dirigé. Le Christ lui-même était les logos, la raison. Dieu le père était inexprimable. Seul le fils peut le manifester entièrement. Il est la raison pour laquelle les prevades l'univers, celui apporte hors de toute la qualité, qui guident tous les bons hommes. Elle était en possédant à légèrement de cette raison que les philosophes ont atteint n'importe quelle vérité et qualité; mais dans les chrétiens il See also:demeure plus entièrement et les guide par toutes les perplexités de la vie. Photius, probablement sur une See also:lecture négligente de clément, a argué du fait qu'il ne pourrait pas avoir cru en vrai incarnation. Mais les mots de clément sont tout à fait précis et leur signification indisputable. Les vraies attaches de difficulté pas à la deuxième personne, mais à la première. Le père dans l'esprit clément devient l'See also:absolu des philosophes, c'est-à-dire, pas le père du tout, mais le See also:Monad, un seul See also:point exempt de tous des attributs. Il a cru en fils See also:personnel de Dieu qui était la raison et la sagesse de Dieu; et il a cru que ce fils de Dieu vraiment est devenu incarné cependant il parle de lui presque invariablement comme See also:salle, et attache peu de valeur à son nature humaine.

L'objet son incarnation et mort était de libérer l'homme de ses péchés, pour le mener dans le See also:

chemin de la sagesse du, et à la See also:fin élevez-ainsi le dans la position d'un dieu. Mais le salut de l'homme devait être See also:progressif. Il a commencé par la See also:foi, passée de celle à l'amour, et dedans finie la pleine et complète connaissance. Il n'a pu y avoir aucune foi sans connaissance. Mais la connaissance est imparfaite, et le chrétien devait faire beaucoup de choses dans l'obéissance See also:simple sans savoir la raison. Mais il doit se déplacer vers le haut continuellement jusqu'à ce qu'il ne fasse longuement rien qui est mauvais, et il sait entièrement la raison et objet de ce qu'il . Il devient ainsi le gnostique vrai, mais il peut devenir le gnostique vrai seulement par contemplation et par la See also:pratique de ce qui est exact. Il doit se libérer de la puissance de la See also:passion. Il doit renoncer à toutes les pensées du plaisir. Il doit préférer la qualité au See also:milieu de la See also:torture au mal avec plaisir illimité. Il doit résister aux tentations du corps, le gardant See also:sous la commande stricte, et avec l'See also:oeil de l'âme undimmed par corporel veut et des impulsions, contemple Dieu le bon suprême, et vit une vie selon la raison. En d'autres termes, il doit tâcher après que similarité à Dieu comme il s'indique dans sa raison ou en Christ. Clément regarde ainsi entièrement l'See also:altitude morale éclairée à laquelle le christianisme élève l'homme.

Il a cru que le Christ a instruit des hommes avant qu'il ait hérité le monde, et il a donc regardé le heathenism avec l'oeil. Il était également favorable à la See also:

poursuite de toutes sortes de connaissance. Allenlightenment a tendu à amener aux vérités du christianisme, et par conséquent la connaissance de chaque sorte non mauvaise était son handmaid. Clément a eu en même temps une croyance forte dans l'évolution ou le développement. Le monde est passé par de diverses étapes en vue du christianisme. L'homme See also:passe par de diverses étapes avant qu'il puisse atteindre la See also:perfection chrétienne. Et clément conçu que ce développement a eu See also:lieu pas simplement dans cette vie, mais à l'avenir par les catégories successives. Le juif et le païen ont fait prêcher le gospel à elles dans le monde ci-dessous par le Christ et ses apostles, et les chrétiens devront passer par des See also:processus la See also:purification et l'épreuve après la mort de avant qu'ils atteignent la connaissance et See also:bonheur parfait. La croyance de clément ont causé la divergence de See also:vues considérable parmi les disciples modernes. Il a cherché la vérité de quelque See also:quart il pourrait lui obtenir, croyant que tout ce qui est bon vient de Dieu, partout où on le trouve. Il appartient donc à aucune école des philosophes. Il s'appelle un éclectique.

Il était principalement un Neoplatonist, tirant de cette école ses doctrines le Monad et sa tendance forte vers du See also:

mysticism. Pour sa doctrine morale il a emprunté librement de Stoicism. Des dispositifs aristotéliciens peuvent être trouvés mais sont tout à fait subalternes. Mais clément considère toujours les See also:articles de la foi chrétienne comme les axiomes d'une See also:nouvelle philosophie. Daehne avait essayé de prouver qu'il était Neoplatonic, et See also:Reinkens a maintenu qu'il était essentiellement aristotélicien. Son See also:mode du christianisme de visionnement ne s'adapte dans aucune See also:classification. C'est le résultat de la période l'où il a vécu, son large culture et la simplicité et la pureté de noble de son caractère. Il est inutile de dire que ses livres bons méritent l'étude; mais on ne See also:lisse pas l'étude par simplicité de modèle. Cléments professés à dédaignent la rhétorique, mais étaient lui-même des rhetorician, et son modèle est turgide, impliqué et difficile. Il est singulièrement simple dans son caractère. En discutant le mariage il en refuse de se servir mais du langage le plus plat. Un euphémisme est avec lui une fausseté. Mais il est tempéré à ses avis; et les advices pratiques dans les deuxièmes et troisième livres du Paedagogue sont remarquablement sains et modérés.

Il n'est pas toujours très critique, et il est passionément fanatique des interprétations allégoriques, mais c'étaient les défauts de son âge. Tous les premiers auteurs parlent de clément dans les See also:

limites les plus élevées du laudation, et il certainement doit avoir été un See also:saint dans n'importe quelle église cette des See also:saints de reveres. Mais clément n'est pas un saint dans l'église romaine. Il était un saint vers le haut jusqu'à la période de See also:Benedict XIV, qui a lu Photius sur clément, l'a cru, et a frappé le nom de l'Alexandrian hors du See also:calendrier. Mais beaucoup d'auteurs catholiques, bien qu'ils rapportent une obéissance pratique à la décision papal, ont apporté la bonne raison pour laquelle elle devrait être renversée (Cognat, p.

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