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PASSOVER

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À l'origine apparaissant en volume V20, page 890 de l'encyclopédie 1911 Britannica.
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PASSOVER , un festival hébreu de See also:

ressort, célébré par See also:les See also:juifs dans See also:le See also:commemoration de l'See also:exode d'Egypte par un régal de See also:famille dans la See also:maison la première soirée, et par l'abstention du See also:levain pendant les See also:sept See also:jours du régal. Selon la tradition, le See also:premier Passover ("le Passover de l'Egypte"), était preordained par See also:Moses à la commande de Dieu. L'Israelites ont été commandés de choisir sur le dixième d'Abib (Nisan) un-See also:agneau de la première année, sans défaut, de le tuer la veille de la quatorzième et d'arroser avec son See also:sang le See also:lintel et le sidepost See also:des See also:portes de leurs logements de sorte que le See also:seigneur si "passez au-dessus" d'eux quand il est allé en avant massacrer premier-See also:soutenu des Egyptiens. L'agneau vidangé ainsi du sang devait être rôtie et entièrement consommée par l'Israelites, qui devrait être prêt avec l'échine a enserré, les chaussures sur des pieds et le See also:personnel à disposition afin de pour être préparé pour l'exode. Dans la mémoire de ceci l'Israelites avaient See also:lieu pour que tout le See also:temps mange du See also:pain sans levain (matzoth) pendant sept jours, aussi bien que la subsistance le See also:sacrifice du Passover la veille entre la quatorzième et la quinzième de Nisan. Ce See also:repas de soir ne devait pas n'être occupé par aucun étranger ou pas uncircumcised la personne "le lendemain du See also:Sabbath" que une See also:offre de See also:vague d'une gerbe d'See also:orge devait pour être fait. Ceux qui ne pouvaient pas exécuter le sacrifice du Passover dû à l'impureté au temps désigné, ont été autorisés pour faire ainsi un See also:mois plus See also:tard. Les diverses théories ont eu lieu de temps en temps proposé pour expliquer ce complexe des règlements. J. See also:Spencer dans son De legibus Hebraeorum a vu dans le Passover une protestation See also:pratique contre le culte égyptien d'See also:Apis. See also:Vatke l'a considéré une célébration du See also:solstice de ressort, See also:Baur des moyens d'enlever l'impureté de la vieille année. Lengerke a identifié un See also:double.motive: l'agneau pour l'See also:atonement, le pain sans levain comme trace de la rapidité de la See also:moisson tôt. See also:Ewald a considéré le Passover comme un festival See also:original de ressort de pré-Mosaïque fait pour servir l'intérêt de la pureté et de l'atonement. Toutes See also:ces See also:vues ont été cependant moulées à la nuance par des investigations plus récentes basées sur l'See also:analyse littéraire minutieuse du See also:Pentateuch, commencée par See also:Graf, continué Kuenen, et en aboutissant au travail de See also:Wellhausen et de See also:Robertson See also:Smith.

See also:

Cette vue prétend déterminer les âges respectifs et la position See also:chronologique relative des See also:divers passages auxquels le Passover est mentionné au Pentateuch, et suppose que chaque strate successive représente la pratique en Israel See also:antique à l'See also:heure de la See also:composition, étendant le See also:grand effort sur des omissions en tant qu'implication de la non-existence. Les passages de force et leur contenu sont arrangés chronologiquement de la façon suivante: A. Dans le See also:livre d'Elohist de l'See also:engagement (Exod. xxiii). Le régal du pain sans levain à maintenir sept jours alors désignés dans le mois Abib. B. Dans la source de Yahwist (Exod. xxxiv. 18-21, 25). Le régal du pain sans levain à conserver sept jours, &See also:amp;c. tous les firstlings à être le seigneur. fils Premier-soutenus à racheter; aucun apparaître avant le seigneur vide; le travail de six jours, septième See also:repos de See also:jour, dans la moisson; le sacrifice du Passover ne demeurera pas avant le See also:matin. C. Dans l'See also:histoire de Yahwistic (Exod. XII 21-27, 29_36 38-39, xiii.

3-16). Moses rassemble les aînés de l'Israel et les commande tuer le Passover et le besprinkle le lintel et les sideposts avec un See also:

groupe d'See also:hysope a plongé dans le sang de sorte que le seigneur See also:passe au-dessus de la See also:porte. En jours postérieurs quand les See also:enfants demanderont ce que le signifie ceci sera dit que c'est le sacrifice de Passover du seigneur. À minuit tous les premier-soutenus des Egyptiens sont massacrés et See also:Pharaoh envoie l'Israelites hors de l'Egypte dans la rapidité, et le peuple a pris la pâte avant qu'elle ait été faite lever sur des See also:cuvettes de malaxage sur leurs épaules. D. Le Deuteronomist (Deut. xvi 1-8, 16-17). Observez le mois d'Abib et gardez le Passover parce qu'en ce mois Dieu a apporté hors de l'Israelites d'Egypte. Le sacrifice du Passover de la See also:bande et du See also:troupeau sera fait dans l'See also:endroit où Dieu fera demeurer son nom. Aucun levain ne sera mangé avec lui pendant sept jours, et du pain de l'affliction sera mangé parce qu'ils sont See also:venus en avant d'Egypte dans la rapidité. La chair ne restera pas avant le matin; le sacrifice ne doit pas être dans leurs portes mais dans l'endroit où le seigneur fera demeurer son nom. Il sera détrempé et mangé, et le matin elles devraient aller à leurs tentes. Six jours mangent du pain sans levain, sur le septième une assemblée solennelle. Comptez sept See also:semaines dès mettre la faucille au maïs debout.

E. Dans le See also:

code de Holiness (See also:Lev. xxiii. 4-8, 9-14). Le 14 du premier mois à égal est le Passover du seigneur; sur le 15 du même mois est le régal du pain sans levain pendant sept jours. D'abord et les septièmes jours soyez assemblée sainte, mais une See also:re-offre pendant sept jours. Le lendemain après le sabbath une vague offrant et également une offre brûlée de l'$$$-agneau (avec l'offerin correspondant de repas et de boissons. Ni du pain ni des oreilles de maïs ni fraîches desséchées ne sera mangé jusqu'à ce que l'See also:oblation soit fait. F. Dans l'histoire de Priestly (Exod. XII 1-20, 28-31, xiii. 1-2). Le jour peu disposé du mois chaque ménage prendra un mâle firstling sans défaut, des See also:moutons ou de la chèvre, et devrait la tuer sur la 14ème à égal, et arrose les deux sideposts et lintel avec le sang, et mange la chair rôtie, non détrempée, y compris la tête, des jambes et vers l'intérieur; tous excédent restant jusqu'au matin à brûler par le See also:feu.

Il devrait être mangé avec l'échine enserrée, les chaussures sur des pieds, et le personnel à disposition parce que dans la rapidité. C'est Passover du seigneur; quand il See also:

voit le sang il passera au-dessus de vous et il n'y See also:aura aucune peste sur vous. Car un mémorial de ceci vous mangera du pain sans levain pendant sept jours, le 14ème jour à la veille jusqu'au 21ème jour à la veille; quand les enfants demanderont ce que signifie ce service, vous direz que c'est le Passover du seigneur. See also:G. Dans les See also:sources secondaires de code de Priestly (Exod. XII 40-41, 43-50, ix 1-14, xiv 16-25). Aucun étranger, sojourner ou domestique employé ne mangeront en, mais un domestique acheté, si circumcised. Il sera mangé dans la rapidité; aucune de la chair ne sera portée en avant, ni l'un ni l'autre un See also:os sera cassée. Si un sojourner souhaite garder le Passover, tout son mâle sera circumcised et il sera en tant qu'un né dans la See also:terre. Le Passover a été maintenu dans le premier mois le 14ème jour du mois à même dans le désert de See also:Sinai; mais certains hommes, malpropres en touchant un See also:corps mort, demandé ce qu'elles devraient faire; elles devaient le garder le deuxième mois le 14ème jour, le mangeant avec du pain sans levain et les See also:herbes amères, en ne laissant aucun de lui jusqu'au matin, ni cassant un os. Le premier mois le 14ème jour du mois est le Passover; le 15ème jour de ce mois sera un régal; pain sans levain de sept jours à manger; premier jour une assemblée sainte avec les See also:boeuf d'offre et deux du feu jeunes et un agneau et sept-See also:agneaux firstling sans défaut, avec la-chèvre d'offre et une appropriée de repas pour l'péché-offre; le septième jour une autre assemblée sainte. On a observé beaucoup d'anomalies parmi des critiques dans les différentes parties de cette série de règlements. Ainsi dans l'Elohist et dans See also:Deuteronomy la date du festival seulement est vaguement donnée pour étant en mois d'Abib, alors que dans le code de Holiness et dans l'histoire de Priestly la date exacte est donnée. Dans le Yahwist et le Deuteronomist un ensemble See also:solennel doit être tenu le septième jour, mais dans le code de Holiness et dans les sources secondaires de code de Priestly le premier et septième jour du régal du pain sans levain doivent être les ensembles solennels. Dans le Deuteronomist le sacrifice de Passover peut être de bande ou de troupeau, tandis que dans l'agneau de code de Holiness seulement est mentionné, et dans le See also:gosse ou l'agneau de code de Priestly.

Dans le Deuteronomist l'agneau doit être détrempé ou bouilli, tandis que dans le code de Priestly ceci est expressément interdit. Un contraste plus essentiel de distillateur se produit au sujet du lieu de sacrifier le Passover; comme encouragé dans Deuteronomy ce doit être par les mâles de la famille à Jérusalem, tandis que dans le Yahwist vraisemblablement plus tôt et dans le code plus défunt de Priestly le ménage entier s'associe au festival qui peut être célébré là où l'Israelites est arrangé. Ces anomalies cependant sont principalement d'intérêt pour leur See also:

roulement sur le problème du Pentateuch, et jettent vraiment peu de lumière sur l'origine des deux régals reliés ensemble See also:sous le nom du Passover, auquel les remarques actuelles doivent être principalement confinées. Il peut observer cependant que l'See also:absence d'une date définie dans Deuteronomy doit être accidentelle, puisqu'un régal See also:commun de pélerinage doit avoir lieu un jour fixe, et la référence aux sept semaines s'écoulant entre Passover et See also:Pentecost implique également le fixing de la date. Tellement trop même dans l'Elohist le temps est nommé. Retournant à l'origine et à la signification du régal, la See also:critique See also:moderne appelle l'See also:attention sur la nature différente des deux observances combinées avec le Passover nommé, le sacrifice See also:pastoral de l'agneau See also:paschal et de l'observance agricole d'une abstention de sept jours de pain sans levain. On le suppose que l'ancien a surgi pendant la période pastorale de l'histoire d'Israelite avant ou pendant le séjour en Egypte, alors que le dernier était adopté des Cananéns après le règlement en Palestine. Contre ceci peut être recommandé qui, selon les dernières enquêtes dans la vie pastorale, là est toujours relié à lui une certaine See also:forme d'See also:agriculture et d'une utilisation des céréales, alors que, parlant historiquement, l'Israelites tandis qu'en Egypte dépendaient de son maïs. Il y a, promeut, l'objection qu'aucune crise distinctive dans l'ère agricole ne peut être associée à la date du Passover. Le commencement de la moisson d'orge cependant est généralement associé à lui, alors que la moisson de blé est reliée à Pentecost. La "gerbe des premier-fruits de votre moisson," a mentionné dans Lev. xxiii. à, est associé dans la tradition juive à la moisson d'orge (Mishna, Menachoth X.). Ceci, cependant, n'est pas immédiatement relié au Passover, et est de plus d'importance en tant que détermination de la date exacte de Pentecost. Considérant cependant les deux sections du Passover séparément, il est remarquable lesquelles des cérémonies se sont associées ou historiquement ou ceremonially avec le Passover ayez le raccordement avec l'idée d'un engagement. Les gens-See also:etymology du mot Passover donné dans Exod.

Phoenix-squares

XII 23 semblent relier l'original du régal à un engagement de See also:

seuil (voir See also:Trumbull, le seuil Covenant, See also:Philadelphie, 1902); le daubing des côté-poteaux et du lintel avec le sang chez le Passover original, qui trouve ses contre-parties dans la See also:coutume babylonienne (Zimmern, See also:Beit. z. Bab. Rel. ii. 1267) et dans l'utilisation arabe (Wakidf, ED. Kremer, p. 28), implique un engagement de sang. Le repas de communion, selon les vues de Robertson Smith, impliquerait également l'idée d'un engagement; tandis que le fait qu'aucune personne s'associant au repas ne devrait être uncircumcised relie le régal à l'engagement d'See also:Abraham. En conclusion, l'See also:association du premier-soutenu avec le festival particulièrement visé aux textes, et effectué dans la tradition de Samaritan, qui See also:marque le front du premier-soutenu avec le sang de l'agneau, et dans la coutume juive, qui a obligé le See also:rapide premier-soutenu le jour précédant Passover, relie également l'idée du régal à la sacro-sainteté du premier-soutenu. La tradition hébreue autre relie la révélation du nom sacré de Dieu des Hébreux à ce festival, qui combine ainsi, en soi, toutes les associations reliant les Hébreux à leur Dieu. Elle n'étonne pas donc que la tradition hébreue la relie à l'exode, le début de la vie theocratic de la nation. Il semble le plus facile de supposer que le festival, autant que le Passover lui-même est concerné, a été réellement relié historiquement à l'exode.

En ce qui concerne l'abstention du pain fait lever, l'enquête est légèrement plus compliquée. Comme avant remarqué, là ne semble aucun raccordement See also:

direct entre le sacrifice paschal et ce qui semble être essentiellement un festival agricole; la tradition hébreue, dans une certaine See also:mesure, les dissocie en faisant le sacrifice sur le 14ème de Nisan et en commençant le régal du pain sans levain sur le 15ème. Ce raccordement occasionnel semblant, dans une certaine mesure, confirme le raccordement See also:historique suggéré par le See also:texte, que les juifs à l'exode aient dû employer le pain disposé dans la rapidité; mais pas même la tradition hébreue essaye d'expliquer pourquoi l'abstention See also:durer pendant sept jours. La See also:tentative des critiques modernes de expliquer la période comme qui dans dans ce que la moisson d'orge a été recueillie, pendant laquelle les ouvriers dans le See also:domaine ne pourraient pas préparer le pain fait lever, n'est pas satisfaisant. Les premier-fruits de la moisson d'orge doivent être recueillis sur "le lendemain du sabbath" (Lev. xxiii. Il). Cette expression a formé le sujet du conflit entre See also:Samaritans et d'autres sectaries et les juifs, l'ancien de qui respect il en tant que se rapporter au premier See also:dimanche pendant le festival, le dernier comme expression spéciale pour le deuxième jour du festival elle-même (voir See also:Hoffmann, le Lev. ii. 159215). Mais n'importe quelle interprétation est prise, le raccordement du festival avec la moisson est seulement secondaire. La See also:suggestion a été faite par Wellhausen et Robertson Smith que le Passover, sous son forme originale, a été relié au sacrifice des firstlings, et les derniers See also:points aux sacrifices annuels See also:arabes ont appelé le ` Atair, que certains des lexicographes interprètent comme firstlings. Ceux-ci ont été présentés en mois Rajab, correspondant à Nisan (Smith, See also:religion de Semites, p. 210). Mais le vrai sacrifice arabe des firstlings s'est appelé Fara '; il pourrait être sacrifié à tout moment, comme See also:cela était également le See also:cas pour les Hébreux (Exod. xxii.

30). L'agneau paschal n'était pas nécessairement firstling, mais seulement par la première année de sa vie (Exod. XII 5). La suggestion de Wellhausen et de Robertson Smith confond l'offre des firstlings (Fara arabe ') et de celui des premiers yeanlings de l'année au printemps ('Atair arabe). Il est possible que le Passover ait été à l'origine relié au dernier (See also:

cf. Wellhausen, Arabe de See also:Reste. Heidentums, pp 94 seq.). Comme regards889 le régal du pain sans levain, indissolublement lié maintenant au sacrifice paschal, aucune explication satisfaisante a été donné de son See also:intention originale ou de son raccordement avec le Passover. On l'a suggéré que c'ait été à l'origine un régal de See also:hag ou de pélerinage à Jérusalem, duquel il y avait de trois par année liée aux festivals agricoles (Exod, xxxiv. 17, i8). Mais la vraie occasion agricole n'était pas manger du pain sans levain mais de l'offre de la première gerbe de la moisson d'orge sur "le lendemain du sabbath" en See also:semaine de Passover (Lev. xxiii. à, ii), et cette occasion ont déterminé le deuxième festival agricole, le régal des semaines, cinquante jours plus tard (Deut. xvi 9; Lev. xxiii 16; voir le PENTECOST).

La suggestion que manger des gâteaux du pain sans levain, semblables au l'"See also:

amortisseur australien," était dû aux exigencies de la moisson ne rencontre pas le cas, puisqu'il n'explique pas les sept jours et est incongru avec le fait que la première gerbe de la moisson a été See also:mise à la faucille pas plus tôt que le troisième jour du régal. Il reste toujours possible donc que des sept manger jours du pain sans levain (et des herbes amères) est une réminiscence historique des incidents de l'exode, où le commissariat normal n'a pas commencé jusqu'à une semaine après la première See also:sortie. D'autre See also:part, l'absence du levain peut rappeler la pratique primitive avant son introduction comme luxe domestique; les See also:rites sacral gardent généralement la coutume primitive vivante. Là également a été associé dans l'esprit hébreu un raccordement d'impureté et de See also:corruption avec la notion du levain qui était tabu dans tout le sacrifice (Exod. xxiii. 18; Lev. ii. selon Robertson Smith, le développement des divers établissements liés au Passover était comme suit. En Egypte l'Israelites, comme un peuple pastoral, a sacrifié les firstlings de leurs bandes au printemps, et, selon la tradition, c'était un refus pour permettre une réunion générale à cette See also:fin qui a causé l'exode. Quand l'Israelites a arrangé dans See also:Canaan ils ont trouvé là un festival agricole lié aux commencements de la moisson d'orge, qui a coïncidé dans le See also:point de date avec le Passover et a été en conséquence associé à lui. À l'heure de la réforme sous Josiah, représenté par Deuteronomy, la tentative a été faite de transformer l'remercier-offre de famille des firstlings en rite sacrificatoire exécuté par les prêtres dans le See also:temple à l'aide des mâles de chaque ménage, qui ont dû monter à Jérusalem mais à gauche le matin suivant célébrer le régal du pain sans levain dans leurs maisons. Pendant l'See also:exile ceci a été trouvé impossible, et le vieux ceremonial à la maison a été rétabli et a été continué même après le retour de l'exile. C'est une hypothèse fortement ingénieuse pour expliquer les anomalies du texte, mais est, après tout, rien mais hypothèse. Là semble avoir été variété à l'origine considérable en See also:mode de maintenir le Passover, mais la mention la plus tôt dans les récits historiques (Josh. v. II) relie le sacrifice paschal à manger du pain sans levain.

Mais il est peu sûr pour supposer, de 2 See also:

rois xxiii. 22, celui le festival n'ont pas été maintenus dans la période des premiers rois, puisque See also:Solomon semble avoir maintenu les trois grands festivals de pélerinage, 2 rois ix 25, et il est probablement mentionné à Isa. i. 9. Le complexe des observances s'est relié au Passover et même le vouloir du systemization observé dans les sources littéraires semblerait défendent le caractère See also:primitif du régal, qui en effet est identifié par tous les investigateurs. En tout cas le Samaritans, dans toute leur histoire, ont été observés le Passover avec tout son Pentateuchal ceremonial et l'observent toujours vers le See also:bas à aujourd'hui. Ils sacrifient l'agneau paschal, qui est probablement le rite religieux le plus ancien qui a été sans interruption continué. Dans deux points importants ils diffèrent de l'interprétation juive postérieure. Le terme "entre les soirées" (Lev. xxiii. 5) elles prennent comme temps entre le coucher du See also:soleil et foncé, et "le lendemain du sabbath" (v. II) qu'elles prennent littéralement comme premier dimanche en semaine de Passover; où ils sont d'See also:accord avec le See also:Sadducees, Boethusians, Karaites et d'autres sectaries juifs. Ceci semblerait se diriger à un moment où le fixing du sabbath a été déterminé par l'âge de la See also:lune, de sorte que le premier jour du Passover, qui est sur le 15ème de Nisan, se produise toujours sur un sabbath. Pendant l'existence du temple il y avait une double célébration du Passover, une série de sacrifices stipulés étant offerts pendant les sept jours dans le temple, dont des détails sont donnés dans xxviii. numérique, mais la famille ceremonial était encore continuée et graduellement développée un See also:rituel spécial, qui a été maintenu parmi les juifs orthodoxes jusqu'à aujourd'hui. L'agneau paschal.

est plus mangé mais pas représenté par l'os de See also:

jambe d'un agneau rôti dans les cendres; du pain sans levain et des herbes amères (haroseth) sont mangés; quatre tasses de vin sont bues before.See also:and.after le 'repast, et un See also:certain nombre de See also:psaumes sont recited. Le service de famille, nommé shel Pesach de Hagada, inclut une description de l'exode avec un commentaire See also:courant, et est commencé par le plus jeune fils de la maison demandant le père à la See also:raison la différence à la douane de Passover. On lui énonce dans les gospels que le dernier dîner était Passer-au-dessus du repas, cependant certaines anomalies entre les exposés donnés dans le Synoptics et en See also:John rend ceci douteux. Il est, en tout cas, certain que Jésus ait monté à Jérusalem afin de s'associer à la célébration du Passover. Quand le Passover est tombé sur le sabbath, comme produit pendant sa visite, une difficulté a surgi au sujet du sacrifice paschal, qui pourrait comporter le travail sur le sabbath. Là semble avoir été une différence de la pratique entre le Sadducees et le See also:Pharisees à de telles occasions, l'ancien se tenant aux règles strictes de la See also:loi et sacrifiant le See also:vendredi, tandis que le Pharisees a fait ainsi le See also:jeudi. Il a été que Jésus ait suivi la pratique pharisaic, et ait mangé le repas de Passover (le dernier dîner) jeudi soirée, qui expliquerait les anomalies dans les récits de See also:gospel (voir le Chwolson, lelzte Passahmal Jesu de Das, le 2ème ED suggéré, la See also:rue See also:Petersburg, 1904). Il semble probable de toute façon qui le rituel de la masse s'est développé hors de celui du service de Passover (voir Bickell, Messe et Pascha, le See also:TR W. F. See also:Skene, See also:Edimbourg, 1891). Jusqu'au See also:Conseil de Nicene l'église a gardé Pâques (q.v.) coïncident avec le Passover See also:juif, mais ensuite cette période a pris des précautions raffinées pour dissocier les deux. Voyez les commentaires sur des exodes et See also:Leviticus; cela de See also:Kalisch sur le dernier livre (See also:vol. ii., Londres, 1871) prévoit une grande See also:partie de la position critique.

L'See also:

article dans le bavoir de Winer!. Realworterbuch donne un exposé succinct des vues plus anciennes. Une tentative pas tout à fait non réussie de défendre la position orthodoxe juive est faite par Hoffmann dans son commentaire sur Leviticus (See also:Berlin, 1go6, ii. 116-224). Les avis de Wellhausen sont donnés dans son Prolegomena, See also:ch III. Un avis critique pourtant See also:conservateur du problème global est donné par R. Schaefer, Das Passah-Mazzoth-Fest (See also:Gutersloh, 1900) qui a été en partie suivi ci-dessus. Pour l'attitude générale envers les réclamations comparatives de l'archaeology institutionnel et de la critique littéraire adoptés ci-dessus voir le J. See also:Jacobs, études dans Archaeology biblique (Londres, 1895).

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PASSOW, FRANZ LUDWIG CARL FRIEDRICH (1786-1833)

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