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STOICS
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STOICS , une école See also:des philosophes fondés à l'issue du 4ème siècle B.c. par Zeno de See also:Citium, et prétendu du See also:Stoa ou du See also:couloir peint (aouciXn de crro&See also:amp;) du côté du See also:nord du marché à Athènes, que, après sa restauration par See also:Cimon, See also:le peintre célèbre See also:Polygnotus avait orné avec des frescoes représentant des scènes de la See also:guerre de Trojan. Mais, bien qu'elle ait surgi sur le See also:sol hellénique, des conférences fournies dans un See also:endroit public à Athènes, l'école ne doit à peine être considérée.' un produit de l'See also:intellect purement See also:grec, mais plutôt comme firstfruits de See also:cette interaction entre l'ouest et est qui a suivi See also:les conquêtes d'See also: Aristo de Chios et de Herillus des pupilles hétérodoxes de Carthage, de Zeno, du Persaeus, de son See also:disciple et housemate de favori, du poèt Aratus, et de Sphaerus, le conseiller du See also: Lisant la doctrine d'Ephesian avec les yeux d'un cynique, et l'éthique cynique à la lumière de Heracliteanism, il est venu pour formuler sa théorie distinctive de l'univers loin avant l'un ou l'autre. En prenant cet immense pas et en identifiant l'"raison cynique," qui est une See also:loi pour l'See also:homme, avec l'"raison" qui est la loi de l'univers, Zeno a été comparé à See also:Platon, qui a pareillement prolongé le Socratic "notion générale" de la région de la See also:justice de moralsof, See also:temperance, virtueto embrassent tous les objets de toute la pensée, le verity de toutes les choses qui sont. Si l'See also:identification de la physique et de la logique en tant que deux études coordonnent avec l'éthique est suffisante pour différencier le Zeno mûr de l'auteur cynique de la République, aucun moins que de son propre disciple hétérodoxe Aristo, l'"élaboration d'eaathes. de tous les côtés de philosophie normale de Stoic appartient à Cleanthes, who'certainlywas pas l'intelligence simplement docile et réceptive qu'il est parfois représenté en tant qu'étant. Il a continué et a accompli l'assimilation de la doctrine de Heraclitean; mais ses propres contributions étaient plus distinctives et See also:original que ceux de n'importe quel autre Stoic. Le See also:dualism semblant de Zeno de Dieu (ou de la force) et de la matière informe il pouvait transformer en See also:pantheism élevé qui respire dans chaque See also:ligne de l'hymne célèbre à Zeus. Heraclitus avait en effet déclaré tous pour être dans le See also:flux, mais nous demandons en vain ce qui est la cause pour le See also:processus unceasing de son See also:feu de jamais-vie. Il a été laissé pour que Cleanthes découvre cette cause motrice dans un See also:familier de See also:conception à Zeno, quant aux cyniques avant lui, mais limité à la région de la conception d'ethicsthe de la tension ou de l'effort. L'âme de la See also:sauge, pensée les cyniques, devrait être tendue et attachée pour le See also:jugement et l'See also:action; son premier besoin est fermeté (ebrovia) et force de Socratic. Mais l'esprit est une chose corporelle. A alors suivi le flash du génie: cette tension variable de l'une substance partout actuelle, un fait purement physique, explique les destins divers de toutes les choses particulières innombrables; c'est la véritable cause du flux et du processus de l'univers. Zeno. Ment ci-dessus la See also: Autre de ses innovations, les résultats de son See also:materialism See also:brut, a trouvé moins de faveur avec son successeur, qui a refusé de le suivre en identifiant la substance primaire avec le feu, ou en traçant toute la vitalité à sa source See also:finale au See also:soleil, la "See also:puissance de régner" de l'anticipation curieuse de worlda de la vérité scientifique. Pourtant sous cette mystique poétique de Heraclitean l'école était loin de l'épanouissement. On dit que les professeurs éminents du temps sont élève hétérodoxe d'Aristo, de Zeno, et Arcesilas, qui dans le nom de Platon a apporté des subtleties de Megarian et l'See also:agnosticisme de Pyrrhonian à l'See also:ours sur la doctrine s'imposante; et après un upgrowth See also:vigoureux il a semblé non peu susceptible de s'éteindre. De tout le danger d'un tel See also:destin il a été sauvé par son troisième grand See also:professeur, Chrysippus; "mais pour Chrysippus il n'y avait eu aucun See also:porche." Zeno avait attrapé l'esprit pratique de son désir d'agethe pour qu'une philosophie populaire satisfasse les différents besoins. Mais là Chrysippus. était une autre tendance dans la pensée poteau-Aristotélicienne de se pencher sur l'autorité et le produit de remplacement apprenant pour le researchwhich indépendant s'est développé plus fort juste dans la proportion comme intérêt frais pour les problèmes de l'univers et l'ardeur pour l'See also:ombre de declineda de découverte, nous pouvons l'appeler, du prochain See also:Scholasticism jetés mille ans à l'avance. Le représentant de cette tendance, Chrysippus, adressé à la tâche du même caractère d'assimiler, se développant, systématisant les doctrines lui a légué, et, surtout, les fixant sous leur See also:forme pas simplement stéréotypée et finale, des assauts du passé, mais, en tant qu'après qu'une See also:longue et réussie carrière de la polémique et de la profession d'auteur polemical il ait tendrement espéré, de toute l'attaque possible à l'avenir. À ses caractéristiques personnelles peuvent être tracés cheveu-se dédoubler et le pedantry formel qui a toujours après marqué l'activité de l'école, la procédure technique répulsive sèche du Dialecticians par See also:excellence, comme elles se sont appelées. Il a créé leur logique formelle et a contribué beaucoup qui était précieux pour leur See also:psychologie et epistemology; mais principalement son travail était nouveau-marquent et nouveau-arrangent dans chaque département, et pour prodiguer la plupart de soin et d'See also:attention sur la moindre terminologie logique de partsthe important et la réfutation des erreurs, ou, comme ses adversaires ont déclaré, l'excogitation des erreurs que même il ne pourrait pas réfuter. Dans sa République Zeno était entré autant que pour déclarer l'éducation See also:courante du See also:jour (par exemple mathématiques, See also:grammaire, &c.) pour être inutile. Une telle crudité cynique Chrysippus correctement jugé pour être hors de conserver avec les conditions d'une grande école dogmatique, et lui ont travaillé de tous les côtés après perfection, érudition et See also:perfection scientifique. En bref, Chrysippus a fait le système de Stoic ce qui était il, et car il l'a laissé nous procédons le décrire. Et d'abord nous nous enquerrons, ce qui est philosophie? Aucune See also:satisfaction à vide de curiosité, comme Aristotle pas fabled de sa vie Intel-Concepuon lectual (qui serait mais un déguisement pour le See also:plaisir de raffinage d'ofPhioso-), aucune théorie divorcée de la pratique, aucune See also:poursuite de phy. de la science dans son propre intéret, mais la connaissance jusqu'ici en avant en tant qu'elle peut être réalisée dans l'action vertueuse, l'étude de la vertu par exercice et l'effort et la formation. Est tellement absolument "la sagesse rare et priceless" pour ce que nous tâchons identique à la vertu elle-même qui les trois divisions principales du See also:courant de philosophie alors et admis par Zenologic, physique et ethicsare défini comme i'irtues les plus génériques ou les plus complets. Combien autrement ont-ils pu réclamer notre attention? En conséquence Aristo, se tenant sur Cynicism quand Zeno lui-même avait obtenu au delà de lui, rejeté deux de ces parties de philosophie en tant qu'inutile et hors de la divergence de reacha qui l'a exclu de l'école, mais strictement conformé à sa vue que seule l'éthique est la connaissance scientifique. Des trois divisions la logique est moins l'importante; l'éthique est les résultats du tout, et historiquement l'élément essentiel tout-important; mais les See also:bases du système entier mieux sont discernées en science de la nature, qui a See also:affaire pre-eminently avec le macrocosm et le See also:microcosm, l'univers et l'homme, y compris le theologyand normal une anthropologie ou une psychologie, le dernier formant l'introduction directe à l'éthique. Le système de Stoic est en bref: (a) materialism, (b) materialism See also:dynamique, pour finir (c) See also:monism ou pantheism. (a) Le premier de ces caractères est décrit par anticipation dans See also:Ph~, Sophist de sks. Platon (246 C seq.), où, discutant avec ceux "qui la See also:drague tout avalent au corporel" (o SA), l'étranger d'Eleatic prouverait See also:volontiers à elles l'existence de quelque chose de incorporel, comme suit "elles admet l'existence d'un See also:corps animé. L'âme puis quelque chose de est-elle existante (des données)? Oui. Et les qualités de l'âme, comme justice et wisdomare elles évidentes et réelles? Non. Existent-elles alors? Elles sont dans un See also:dilemme." Maintenant, toutefois efficace contre les cyniques contemporains ou l'Atomists de Platon, le raisonnement est gâché sur le Stoics, qui prennent hardiment l'un See also:klaxon de ce dilemme. Ce les qualités des corps (et donc de l'âme corporelle) existent elles ne nient pas; mais ils affirment le plus uncompromisingly qu'ils sont un et tous (sagesse, justice, &c.) corporel. Et ils renforcent leur position en prenant la propre définition de Platon (247 D), à savoir étant est See also:cela qui ont la puissance d'agir ou être agi au moment, "et la See also:tournant contre lui. Pour ceci est seulement vrai du corps; action; Materialism excepté par le See also:contact, est inconcevable; et ils réduisent. chaque forme de See also:causation à la cause efficace, qui implique, communication de mouvement d'un corps à l'autre. À plusieurs reprises, donc, seulement le corps existe. On avait pensé les réalités les plus vraies à Platon et à Aristotle et les objets de la pensée, des voeux et du 1/o1jT(i, si soustrait des sensibles ou inhérent à la "matière," comme base incognizable de toute l'existence concrète. Mais c'était un effort trop grand à dernier See also:long. De telles théories spiritualistic nulle See also:part ont été vraiment maintenues après Aristotle et extérieur le See also:cercle de ses palpeurs immédiats. La réaction est venue et See also:gauche rien d'elle toute; pendant cinq siècles la tonalité dominante des écoles plus anciennes et plus See also:nouvelles était de même franchement materialistic. "si," dit Aristotle, "là n'est aucune autre substance mais les substances organiques de la nature; la physique sera la plus haute des See also:sciences, "une conclusion qui a passé pour axiomatique jusqu'à l'élévation de See also:Neoplatonism. Les analogues donc des problèmes metaphysical doivent être cherchés dans la physique; en See also:particulier ce problème des causes des choses pour lesquelles l'idée de Platonic et le Peripatetic "forme constitutive" avaient été, chacun à son tour, solutions reçues. (b) Tension . Mais la doctrine que toute l'existence est confinée dans les See also:limites de l'universethat sensible là n'est aucun être économiser être ou bodydoes corporels ne pas suffire pour caractériser, le système de Stoic; elle n'est aucune moin'une doctrine de l'Epicureans. C'est l'idée de la tension ou de la tonicité comme attribut essentiel de corps, dans le contradistinction à la matière inerte passive, qui est distinctif Stoic. Le congé d'Epicureans non expliqué la constitution primaire et les premiers mouvements de leurs atomes ou solides élémentaires; la chance ou la déclinaison peut les expliquer. Maintenant, au Stoics rien ne See also:passe non expliqué; il y a une raison (Xbyos) de tout en nature. Tout qui existe est immédiatement capable de l'action et est agi au moment. Dans tout qui existe, donc, même la plus petite particule, il y a ces deux principes. En vertu du principe passif la chose est susceptible du mouvement et de la modification; c'est la matière qui détermine la substance (oboia). Le principe actif fait à la matière une chose déterminée donnée, la caractérisant et qualifiant, d'où ce se nomme la qualité (1rotbris). Pour tout ce qui est ou se produit il y a une cause immédiate ou un antécédent; et en tant que moyens "cause d'" cause" de mouvement, "et seulement de corps peut agir sur le corps, il suit que cette cause antécédente est elle-même aussi vraiment corporelle que la matière sur laquelle il agit. Ainsi nous sommes menés à considérer le principe actif "force" aussi partout coextensive avec la "matière," que la infiltrant et imprégnant, et ainsi que l'See also:espace d'occupation et remplissant il. C'est cette doctrine célèbre de la perméation universelle (&too de Se de KpEats '), par laquelle l'See also:axiome que deux corps ne peuvent pas occuper le même espace est pratiquement nié. Ainsi cette See also:harmonie des doctrines séparées qui contribue à la simplicité impressionnante de la physique de Stoic est seulement atteinte au coût d'offenser le bon See also:sens sain, parce que au corps lui-même est volée un attribut caractéristique. Une chose n'est plus, comme Platon une fois que pensée, chaudes ou dur ou See also:lumineux par la participation à la chaleur ou à la dureté ou à l'éclat abstraite, mais en contenant dans sa propre substance le matériel de ces qualités, conçu comme courants d'See also:air dans divers degrés de tension. Nous entendons, aussi, des See also:jours et des années corporels, des vertus corporelles, et des actions (comme la marche) qui sont des corps (Qwµara). Évidemment, encore, la qualité de Stoic correspond à la forme essentielle d'Aristotle; dans les deux systèmes le principe actif, "la cause de tous ce que la matière devient," est cela qui explique l'existence d'une chose concrète donnée (ovaias de rqs de X&yos). Seulement ici, au See also:lieu d'assumer quelque chose de peu important (et donc l'un vérifiable), nous tombons en arrière sur un courant d'air ou de See also:gaz (srveuµa); la raison essentielle de la chose est elle-même matérielle, position à elle dans la relation d'un gazeux à un corps plein. Ici, aussi, la raison du thingsthat qui n'explique des See also:themis plus une certaine extrémité externe à laquelle ils tendent; elle est quelque chose qui agit dans eux, "un esprit interfused profondément," qui germe et qui se développe comme à partir d'une See also:graine au coeur de chacun la chose séparée qui existe (vaep de Xoyos, uartx6s). Par son See also:incitation la chose accroît, développe et délabre, alors que cette "raison germinale," l'élément de la qualité dans la chose, traversant constant des restes tous ses changements. (c) Quelle, est-ce que nous demandons, puis sommes la relation entre les principes actifs et passifs? Y a il, matière et ou n'est là pas, une distinction essentielle entre la secondaire-Force. force de position ou de matière et d'infiltration ou cause ou qualité? Ici le Stoa See also:montre des signes d'un développement de doctrine. Zeno a commencé, peut-être, en adoptant les formules du See also:Peripatetics, bien qu'aucun doute avec une différence consciente, postulant que la forme a été toujours attachée à la matière, aucun moins que la matière, comme connue de nous, ne soit formé ou soit informé partout. S'il a jamais surmonté le dualism. qui les See also:sources, telles qu'elles sont, attribuez unanimement à lui n'est pas clairement assuré. Il semble probable qu'il pas . Mais nous pouvons répondre avec autorité qu'à Cleanthes et Chrysippus, si pas à Zeno, il n'y avait aucune vraie différence entre la matière et sa cause, qui est toujours un courant corporel, et donc la matière, bien que le Monism le plus See also:fin et le plus subtile, matière. En fait elles ont atteint le résultat final dont du See also:hylozoism dévoilé, la distinction des principes actifs et passifs est discernée pour être une See also: À la question, quel est Dieu? Stoicism rejoint, ce qui est Dieu pas? Dans cet état original de Dieu de Pneuma et du monde soyez absolument identique. Mais égalisez alors la tension, l'attribut essentiel de la matière, est au travail. Bien que la force fonctionnant partout soit une, il y a des diversités de son opération, correspondant à de divers degrés de tension. Dans ce riust See also:primitif de Pneuma là résident la plus grandes tension et chaleur; pour lui est un fait d'observation que la plupart des corps augmentent une fois de See also:chauffage, d'où nous impliquons qu'il y a une See also:pression dans la chaleur, une tendance expansible et dispersive. Tenue de cannot de Pneuma la longue cette pression intense. Faites signe vers l'arrière et expédiez une fois que l'See also:installation va refroidir la masse rougeoyante de la See also:vapeur ardente et affaiblir la tension. Hereupon suit la première différentiation de la séparation primitive de substancethe de la force de la matière, l'émanation du monde de Dieu. La monde-fabrication germinale actionne 0(QTrEpgaTLK01 X6'yoL), qui, dans la vertu de sa tension, slumbered dans Pneuma, procèdent maintenant sur leur tâche créatrice. La substance primitive, que ce soit rappelé, n'est plus le feu de Heraclitus (bien que Cleanthes l'ait également appelé flamme du feu, de âot) que c'est l'air ou l'"souffle" d'Anaximenes ou de Diogenes d'Apollonia. Chrysippus l'a déterminée, après Zeno, pour être souffle ardent ou l'éther, a spiritualized l'élément intermédiaire sublimé. Le See also:cycle de ses transformations et condensations successifs constitue la vie de l'univers, le See also:mode de l'existence approprié à être fini et particulier. Pour l'univers et tous ses pièces sont seulement les différentes incorporations et étapes dans cette métamorphose d'être primitif que Heraclitus avait appelée un progrès en haut et en bas (avw Kara d'oSos)). Hors de lui est séparé, premier, le feu élémentaire, le feu que nous connaissons, qui brûle et détruit; et ceci, encore, condense dans l'air ou la vapeur aérienne; une autre étape dans le See also:chemin de haut en bas dérive l'See also:eau et la terre de la solidification d'air. À chaque étape le degré de See also:condition requise de tension pour l'existence est dégagé, et les approches résultantes d'élément de plus en plus à la matière "inerte". Mais, juste comme un élément ne passe pas complètement au-dessus de dans des autres (par exemple seulement une partie d'air est transmuted dans l'eau ou la terre), ainsi le Pneuma lui-même ne passe pas complètement au-dessus de dans les éléments. Le résidu qui See also:reste dans la pureté originale avec sa tension pourtant non diminué est l'éther dans la plus haute sphère des cieux évidents, encerclant dont le monde c'est See also:seigneur et chef. Des éléments l'une substance est transformée en multitude de différentes choses dans l'univers ordonné, qui est encore lui-même une chose vivante ou être, et le Pneuma la infiltrant, et la vie et la croissance de traitement partout, est son âme. Mais ce processus de différentiation n'est pas éternel; il continue seulement jusqu'aux temps de la restauration de toutes les choses. Pour le monde qui a grandi se délabrera à leur tour. La tension qui a été détendue sera encore serrée; il y See also:aura une résolution progressive des choses dans des éléments, et des éléments dans la substance primaire, d'être aboutie dans une conflagration générale quand une fois de plus le monde sera absorbé dans Dieu. Alors dans l'ordre dû un nouveau cycle du développement commence, reproduisant le bout dans chaque détail minutest, et ainsi de See also:suite pour jamais. La doctrine de Pneuma, de souffle essentiel ou d'"esprit," a surgi dans les écoles médicales. La réflexion la plus simple parmi des sauvages et des hommes moitié-civilisés relie la vitalité à de l'air inhalée dans la respiration de Pneuma.; les disciples de Hippocrates, sans beaucoup de modification de cette croyance primitive, ont expliqué l'See also:entretien de la chaleur essentielle pour être la fonction du souffle dans l'organization. Dans la période d'Alexander le grand Praxagoras a découvert la distinction entre les artères et les See also:veines. Maintenant dans le See also:cadavre les anciens sont vides; par conséquent, à la lumière de ces préconceptions ils ont été déclarés pour être des navires pour transporter Pneuma aux différentes parties du corps. Une génération après Erasistratus a fait à ceci la base d'une See also:nouvelle théorie des maladies et de leur traitement. L'esprit essentiel, inhalé de l'air extérieur, les précipitations par les artères jusqu'à ce qu'il atteigne les divers centres, particulièrement le cerveau et le coeur, et cause là la pensée et le mouvement organique. Mais See also:longtemps avant que ceci le caractère particulier d'air avait été identifié en tant que quelque chose de intermédiaire au corporel et à l'incorporel: quand Diogenes d'Apollonia a rétabli le vieux hylozoism ionien en opposition au dualism d'Anaxagoras, il a fait ceci, l'exemple typique de la matière dans l'état gazeux, son un élément. Dans Stoicism, pour le moment, les deux conceptions sont unies, bientôt, cependant, à la conception médicale de divergethe pour recevoir son développement final sous See also:Galen, alors que la conception philosophique, passant au-dessus derrière See also:Philo et de d'autres, était formée et modifiée à Alexandrie sous l'influence du judaism, d'où elle a joué un grand rôle dans les développements de la théologie juive et chrétienne. L'influence sur Stoicism de Heraclitus a été différemment conçue. Siebeck la réduirait dans des dimensions très petites, mais ceci n'est pas confirmé par l'histoire concise trouvée au contraste à Herculaneum (See also:index ici, ED. See also:Comparetti, See also:colonne 4 seq.). meraciitus. Ils ont substitué Pneuma primitif à son feu primitif, mais autant qu'ils sont des hylozoists du tout ils se tiennent sur la même terre avec lui. D'ailleurs, les commentaires de Cleanthes, d'Aristo et de Sphaerus sur les écritures de Heraclitean (Diog. See also:Laer. vii. 174, ix 5, 15) se dirigent à l'étude See also:commune de ces écritures sous Zeno. D'autres encore (par exemple See also:Lassalle) représentent le Stoics comme simplement diluant et tordant Heracliteanism. Mais c'est tout à fait erroné, et les preuves offertes, une fois correctement tamisées, sont souvent See also:vues pour se reposer sur la déformation de la doctrine de Heraclitean dans les rapports de plus défunts auteurs, pour l'assimiler aux innovations connues mais essentiellement distinctes meilleures du Stoics. Dans Heraclitus le flux constant est une notion metaphysical remplacée par l'échange des éléments matériels que Chrysippus a énoncés comme proposition simple de la physique. Heraclitus n'See also:offre aucune See also:analogie à la doctrine de quatre éléments (non de trois) en tant que différentes catégories de tension; à la conception du feu et de l'air comme "forme," dans la terminologie aristotélicienne, des conditions particulières; ni à la fonction du feu d'organisation qui travaille à côté de See also:plan méthodique pour produire et préserver le monde (rsxeieev 6Slw de ri;p, yivso W e6u/See also:lou de á6i;'ov ir1). Ni, encore, y a il n'importe quelle analogie à la doctrine particulière de Stoic de l'universel mélangeant (des epuacs II Moe). Les deux éléments actifs interpénètrent les deux inférieurs ou plus détendu, s'enroulant par toutes les parties de matière et ainsi infiltrant les masses plus grandes qu'il n'y a aucun mélange mécanique, ni pourtant une See also:combinaison chimique, puisque l'"force" et l'"matière" maintiennent leurs caractères relatifs en tant qu'avant. Même la distinction entre la "force" et la matière "si étrangère à l'esprit de Heraclitusis vu pour être une conséquence nécessaire. Supposez une fois que chaque caractère et propriété d'une chose particulière est déterminé seulement par la tension dans elle d'un courant de Pneuma, et (depuis ce qui cause des courants dans la chose ne peut pas être absolument le même avec la chose elle-même) Pneuma, cependant présentent dans toutes les choses, doivent être affirmés pour changer indéfiniment dans la quantité et l'intensité. Ainsi condensé et coarsened est le courant d'air laissé dans un See also:organe des corps inorganiques qui aucune trace d'élasticité ou de vie ne See also:demeure; elle ne peut pas même les avoir les moyens la puissance du mouvement; tout qu'elle peut faire doit les tenir ensemble (QUVEKTLKi/Suvaµls), et, en langue technique, Pneuma est présent en See also: Les autorités plus anciennes ont concédé un principe essentiel, mais ont refusé une âme, aux brutes: les animaux, ils indiquent, sont rea mais pas See also: Encore, la substance primaire a le mouvement rectiligne dans deux directions, vers l'arrière et l'expédie, immédiatement une condensation, qui produit la cohésion et la substance, et une dilatation, la cause de la prolongation et des qualités. Comment près de ceci vient à la vérité scientifique de l'attraction et de la répulsion devez à peine être noté. Aux astronomes le Stoics a emprunté leur See also:image de l'espace d'universea sous forme de série de couches ou d'anneaux concentriques, d'abord les éléments, puis les sphères planétaires et stellaires, amassés autour de la terre comme image de centrea qui a dominé l'See also:imagination des hommes des jours d'See also:Eudoxus vers le bas à ceux de Dante ou même de See also:Copernicus. Quant à la constitution physique des corps, ils étaient contents pour reproduire la doctrine de Peripatetic avec de légères modifications en détail, de à peine n'importe quelle importance en comparaison avec le changement de l'esprit dans la doctrine enseignée. Mais ils ont rarement poursuivi See also:recherche dans la physique ou l'See also:astronomie, et les sciences nouvellement créées de la See also:biologie et de l'See also:anatomie comparative n'ont reçu aucune à identification proportionnée d'elles. Si, cependant, en science de nature le Stoics peut étendre la réclamation à aucune originalité saisissante, le cas est différent quand nous venons à la science de l'homme. Chez l'homme raisonnable de psychologie de créatures et le godsPneuma est manifesté en degré élevé de pureté et d'intensité comme émanation de l'monde-âme, de elle-même une émanation de la substance primaire de l'étincelle d'ethera la plus pure du feu céleste, ou, plus exactement, du souffle ardent, qui est un See also:moyen entre le feu et l'air, caractérisé par chaleur essentielle plus que par sécheresse. La base physique de la psychologie de Stoic mérite l'attention la plus particulière. D'une part, l'âme est corporelle, d'autre il n'aurait aucune vraie existence, serait incapable de la prolongation dans trois dimensions (et donc de See also:diffusion régulière partout le corps), incapable de tenir le corps ensemble, comme le Stoics a affirmé qu'il , ci-dessus présentant un contraste important au tenet épicurien que c'est le corps que les confins et abritent les atomes errants légers de l'âme. D'autre part, cette chose corporelle est veritably et identiquement raisonnent, s'occupent, et principe de régner (Moyer, voeux, iovLKbv de?ye); dans la vertu de sa origine divine Cleanthes peut indiquer à Zeus, "nous sont aussi progéniture thy," et un See also:Seneca peut calmement insister sur le fait que, si l'homme et le Dieu ne sont pas sur l'égalité parfaite, la supériorité se repose plutôt de notre côté. Quel Dieu est pour le monde que l'âme est pour l'homme. Le cosmos doit être conçu en tant qu'entier simple, sa variété étant les étapes variables visées de la condensation dans Pneuma. Ainsi, aussi, l'âme humaine doit posséder la simplicité absolue, ses fonctions variables conditionné par les degrés ou espèce de sa tension. Elle suit cela des "parties" de l'âme, comme les penseurs précédents ont imaginé, là peut n'être aucune question; tout ce qui peut uniformément être maintenu est cela du centre du bodythe heartseven les courants d'air distincts est déchargé aux divers See also:organes, qui sont tant de modes de l'une activité de l'âme.' Les conséquences morales de cette position seront vues ultérieurement. À ce psy- le chology est intimement relié la théorie de Stoic de la connaissance. De l'unité de l'âme il découle la théorie de ce tout le processessensation psychical, consentement, la connaissance. impulseproceed de la raison, la pièce de régner; c'est-à-dire, il n'y a aucun différend ou division: l'une seule âme raisonnable a les sensations, consentements aux jugements, est poussée vers des objets du désir juste comme beaucoup qu'elle pense ou a raisonné. Pas que toutes ces See also:puissances atteignent immédiatement la pleine maturité. L'âme d'abord est vide de contenu; dans l'embryon elle ne s'est pas développée au delà du principe nutritif d'une usine (dnxns): à la See also:naissance la "pièce de régner" est un comprimé blanc, bien que prêts préparés à reçoivent l'écriture. Ceci exclut toute la possibilité d'idées innées ou de n'importe quel corps enseignant apparenté à la raison intuitive. La source de toute notre connaissance est une expérience et une pensée discursive, qui See also:manoeuvre les matériaux du sens. Nos idées sont copiées de stocké vers le haut, des sensations. Aucune autre théorie n'était possible sur la base de la physique de Stoic. Notez le parallèle entre le macrocosm et le microcosm. L'âme du monde le remplit et pénètre: de manière semblable l'âme humaine infiltre et respire par tout le corps, l'informant et guidant, emboutissant l'homme avec son caractère essentiel de raisonnable. Il y a dans les deux semblables une pièce de régner, bien que ce soit situent au coeur humain au centrenot dans le cerveau, car l'analogie de l'éther céleste suggérerait. En conclusion, la même cause, une relaxation de la tension, See also:comptes pour le See also:sommeil, l'affaiblissement et la mort de l'homme et pour la See also:dissolution du monde; après que la mort disembodied l'âme peut seulement maintenir sa existence séparée, même pendant un temps limité. par le montage à cette région de l'univers qui est apparenté à sa nature. C'était un point See also:discutable si toutes les âmes survivent ainsi, comme pensée de Cleanthes, ou âmes du See also:seul See also:sage et bon, qui était l'opinion de Chrysippus; de toute façon, tôt ou tard les différents sot sont fusionnés dans l'âme de l'univers, à partir duquel elles ont procédé. La relation de l'âme de l'univers à Dieu est tout à fait claire: c'est une propriété inhérente, un mode de son activité, un effluence ou émanation de l'éther ardent qui entoure l'univers, la pénétrant et imprégnant. Un Stoic pourrait uniformément maintenir que l'Monde-Âme, le See also:Providence, le destin et la raison germinale ne sont pas de seuls synonymes, parce que elles expriment les différents aspects de Dieu, différentes relations de Dieu aux choses. Nous nous trouvons sur le See also:bord d'un système des abstractions, ou des "attributs transformés en entités," aussi stérile qu'excogitated dans des périodes médiévales. Dans un certain sens, Scholasticism a commencé par Chrysippus. Pour postuler différentes substances en tant que fondamental les différentes forces de la nature auraient dû rendre la pensée fondamentale du système. Quel vraiment isthe Pneumaneither augmente ni diminue; mais ses modes de travailler, ses différents courants, peuvent être commodément distingués et énumérés comme évidence de tant d'attributs distincts. Une conséquence inévitable de materialism est que le sujet et l'See also:objet peuvent plus n'être considérés comme un dans l'See also:acte de la perception, comme Platon et Aristotle ont tendu à supposer, toutefois l'See also:imper- Pp>~ept)n. fectly la prétention a été effectué. Le tion de presump- d'un certain raccordement simplement externe, comme entre toutes les deux autres choses corporelles, seul est admissible et une certaine forme des 'ces puissances dérivées incluent les cinq sens, la parole et le corps enseignant reproducteur, et ils ont à l'âme la relation des qualités à une substance. L'essai ingénieux de M. R. D. See also:Archer Hind sur. Psychologie de Platonic (Journ. de Phil. X. 120) vise à établir une unification parallèle du côté spiritualistic; See also:cf. représentant X. 612 A. l'hypothèse représentative s'appelle le plus facilement dedans pour expliquer la perception. Le Stoics l'a expliquée comme See also:transmission de la qualité perçue de l'objet, au moyen d'organe de sens, dans l'esprit conscient, apparaître transmis par qualité comme perturbation ou impression sur la See also:surface corporelle de cette "chose de pensée," l'âme. La vue est prise comme sens typique. Un See also:crayon conique des rayons diverge de la See also:pupille de l'See also:oeil, de sorte que sa base See also:couvre l'objet vu. Dans la sensation une présentation est donnée, par un courant d'air, de l'organe de sens, ici l'oeil, à l'esprit, c.-à-d. l'"pièce de régner" de l'âme dans le See also:sein; la présentation, sans compter que certifier sa propre existence, fournit davantage d'information de son See also:couleur ou See also:taille objectvisible, ou celui qui soit la qualité dans la chose vue. Ces Zeno et Cleanthes ont crûment comparé cette présentation à l'impression qu'un See also:joint soutient sur la See also:cire, avec des protuberances et des impressions, alors que Chrysippus la déterminait plus prudemment vaguement comme modification ou "mode" occulte d'esprit, est intéresser mais le détail pas intrinsèquement important mais l'esprit n'est aucun seul destinataire passif des impressions de sans, selon l'opinion du Stoics. Leur See also:analyse de sensation le suppose pour réagir, par une variation de tension, contre le courant de l'sentir-organe; et c'est le consentement ou la dissidence de l'esprit, qui est inséparable de la présentation de sens. Le contenu de l'expérience n'est pas vrai ou valide tout semblable: l'See also:hallucination est possible; ici le Stoics joignent l'issue avec See also:Epicurus. Il est nécessaire, donc, que le consentement ne devrait pas être donné aléatoirement; nous devons déterminer un critère de la vérité, un essai formel spécial par lequel la raison puisse identifier simplement le plausible et la prise rapidement le vrai. Dans un âge plus jeune une telle enquête aurait semblé superflue. À Platon et à Aristotle la nature et l'opération de la pensée et de la raison constituent un critère suffisant. Depuis que leur jour a non seulement eu l'opposition entre le sens et la raison décomposés, mais le See also:scepticisme raisonné de Pyrrho et d'See also:Arcesilaus avait fait l'impossibilité d'atteindre la vérité l'état primaire du bien-être pourtant la norme qui a finalement trouvé l'See also:acceptation dans l'école de Stoic n'a pas été proposée, sous cette forme, par son fondateur. Zeno, nous avons la raison de croire, adopté les logos cyniques pour ses conseils à la vérité aussi bien qu'à la moralité. Comme un disciple des cyniques qu'il doit avoir commencés par une théorie de la connaissance légèrement comme cela développé dans la troisième partie de Theaetetus de Platon (201 idées simples de C seq.)that sont données par sens, tandis que l'"opinion," qui est un complexe des idées simples, seulement la connaissance de becomes une fois joint aux logos. Nous pouvons plus loin supposer que le plus évident des objections de Platon avait mené à la correction de la "raison" dans la "bonne raison. Cependant qui peuvent être, il est certain d'Aristotle (NIC Eth. vi. 13, I144b, 17) que cette vertu a été définie comme "See also:habitude" selon la bonne raison, et de Diog. Laer. vii. 54 que le Stoics plus tôt a fait à bonne raison la norme de la vérité. La loi qui règle notre action est ainsi le critère final de ce que nous la connaissance knowpractical étant comprise pour être d'importance primordiale. Mais ce critère était ouvert d'attaques persistantes d'Epicureans et d'Academics, qui ont fait (i) clair que la raison dépend de, si non dérivé de, sens, et (2) que les expressions de la raison manquent de l'uniformité. Chrysippus a concédé, donc, quelque chose à ses adversaires quand il a substitué aux logos les nouvelles See also:normes de la sensation (afeOnols) et de la conception générale (rpÃ, n/ns = anticipation, c.-à-d. le See also:type générique formé dans l'esprit unconsciously et spontanément). En même temps il était plus clair définissant et sauvegardant la position de ses prédécesseurs. Pour la raison est conformé dans les conceptions générales où tous les hommes conviennent, parce que chez tout de même eux soyez de croissance spontanée. Ni était la sensation de limite suffisamment définie. Le critère du même Chrysippus fixé sur une certaine caractéristique des présentations vraies, qu'il a dénotées par beaucoup de vérité, a contesté le terme "appréhensif" (¢avravla KaraXnarLs1). Si l'organe de sens et l'esprit soient sains, si un objet externe soit vraiment vu ou entendu, la présentation, dans la vertu de sa clarté et distinctness, a la puissance à l'extort le consentement qu'il se situe toujours dans notre puissance de donner ou retenir. Autrefois cette expression technique a été expliquée au moyen "la perception qui contraint irrésistiblement sujet au consentement à lui comme vrai." Mais ce, cependant apparemment See also:soutenu par Sextus Empiricus (maths vii. 257 d'adv.), est tout à fait incorrect; pour la présentation s'appelle Karaa>, arbv, aussi bien que KaraXn, rru, âeraeta, de sorte qu'au delà de tout le doute il soit quelque chose qui les prises soumises conscientes, et pas cela qui saisissent ou la "prise de See also:configurations" du conscient. Ni, encore, est il complètement satisfaisant pour expliquer KaraXn, rTLK1 comme pratiquement passif, "apprehensible," comme ses &KaraXnrrros opposés; pour nous trouvons le r(OV VrrOKEL/AEVWV d'a'VTLXn1TLKit utilisé comme expression alternative (ibid. vii. 248). Il semblerait que la perception prévue pour constituer le niveau de la vérité est une, dont par la See also:production les contre-parties mentales d'une chose externe vraiment existante, permet le conscient, dans même l'acte du sens, "d'étendre la prise" ou appréhende un objet dans la vertu de la présentation ou sent l'impression d'elle a excité dans son propre esprit. La réalité de l'objet externe est une condition nécessaire, pour exclure des hallucinations des sens; la correspondance exacte entre l'objet externe et le percept See also:interne est-nous également nécessaire, mais fixer naturellement dur, parce que comment pouvons-nous comparer les deux? L'objet externe est connu seulement dans la perception. Cependant, le Stoics plus jeune a essayé de rencontrer les assauts de leur See also:critique persistant See also:Carneades en suggérant de divers modes d'See also:examiner un singlepresentation, pour voir s'il étaient conformé à d'autres, particulièrement comme produit dans les groupes, &c.; en effet, certains ont disparu autant que pour s'ajouter à la définition "venant d'un vrai objet et correspondant exactement à elle" la clause "l'a fournie rencontre aucun See also:obstacle." Le même critère était disponible pour la connaissance a dérivé plus directement de l'intellect. Comme tous les materialists, le Stoics peut seulement distinguer le sensible de l'intelligible comme degrés de penser quand l'objet externe est la connaissance actuelle (d'aieBaviceOat) et pensant quand elle est absente (Evvoeiv) le produit de la dernière sorte inclut la mémoire (cependant c'est, sur une analyse stricte, quelque chose de intermédiaires), et des conceptions ou des notions générales, sous lesquelles ont été confusedly classés les produits du corps enseignant imaginatif. Le travail de l'esprit est vu d'abord dans l'"consentement"; si à une présentation vraie le résultat est "appréhension simple" (Kara)^n>Gis: ceci se tient dans la relation étroite au ¢avraeta de KaraXnrrrlKi), duquel c'est le complément nécessaire); si à une présentation fausse ou unapprehensive, le résultat est "opinion" (S6 a), toujours désapprouvé comme apparenté à l'See also:erreur et à l'See also:ignorance, indignes d'un homme sage. Ces processus sont imaginables seulement comme les "modes" de l'esprit, des changements de la substance de l'âme, et de la même chose est vrai des conceptions plus élevées, les produits de la généralisation. Mais le Stoics n'étaient pas See also:lent à l'exalt la partie de raison, qui saisit sur les qualités génériques, la nature essentielle des choses. Là où le sens et la raison sont en conflit, il est le dernier que la nécessité décident. On a isolé l'"appréhension," cependant société sa prise, ne constitue pas la connaissance ou la science (manganèse d'Erum); il doit être du plus See also:ferme, tel que la raison ne peut pas secouer, et, de plus, il doit être travaillé dans un système de telles appréhensions qui peuvent seulement être par l'esprit exerçant l'"habitude" (des anguilles) d'atteindre la vérité par tension continue. Ici le travail de la raison est assimilé à la force qui See also: Aristotle a fait See also:dix, tous coordonnent, pour servir d'"têtes d'See also:affirmation" sous ce que pour rassembler les chutes distinctes d'information respectant un sujet, probablement un homme. À ceci le Stoics a substitué quatre genres de summa, tout le subalterne, de sorte que chacun alternativement plus avec précision soit déterminé par le prochain. Ils sont quelque chose, ou étant, déterminé en tant que (t) la substance ou thèmes, (2) qualité essentielle, c.-à-d. substance qualifiée, (3) mode ou attribut de chance, c.-à-d. substance qualifiée en certain état (ixov de See also:fer), et, pour finir, (4) relation ou mode relatif (dans le plein gXov d'irws de Ti de 1nrOKE(/LEVOV IroLov Irpbs). L'ardeur avec laquelle l'école a poursuivi des enquêtes logiques a eu un resultthey pratique pourrait utiliser à la perfection l'arme incomparable de l'analyse. Son emploi en chef devait étendre des choses nues et les diviser de leurs environnements, pour qu'elles pourraient être contemplées dans leur simplicité, avec la précision rigide, en tant que 'objets de pensée, indépendamment de l'illusion et de l'exagération qui leur assiste une fois présentée au sens et à l'imagination. La perfection et la précision mêmes de cette méthode ont constamment tenté le Stoics plus défunt pour le maltraiter pour la dépréciation systématique des objets analysés. La théorie morale du Stoics se tient dans le raccordement le plus étroit avec leur physique, psychologie et cosmology. Un See also:compte critique de lui sera trouvé dans l'cÉthique d'See also:article. Ce peut être éthique brièvement récapitulée ici. Socrates avait correctement indiqué que la vertu est la connaissance, mais il n'avait pas certainement montré dans ce que cette connaissance consiste, ni a eu ses successeurs immédiats, les cyniques, a fait n'importe quelle See also:tentative sérieuse de résoudre la difficulté. Le Stoics a non seulement élaboré un See also:arrangement raffiné des fonctions, mais a également cristallisé leur théorie dans une loi générale, à savoir que la qualité vraie se situe dans la connaissance de la nature et est obtenu par l'exercice de la raison. La partie la plus élémentaire de la nature est un éther pur, qui est possédé de la raison divine. Cet homme non-raisonnable de raison même se manifeste unconsciously dans ses actions mécaniques ou instinctives qui tendent à la conservation de se. L'homme véritablement sage vivra donc autant que possible conformément à la nature, (c.-à-d. la nature uncorrupted par les erreurs de la société), et, cependant comme individu et partie du tout non See also: 
Toute la See also:passion mauvaise est due au jugement incorrect et aux états morbides de l'esprit qui peuvent être divisés en maux chroniques (vocrivara) et infirmités ($$ppmorivara), c.-à-d. en désordres permanents ou provisoires. Contrairement au See also:Cyrenaics et à l'Epicureans, le Stoics a nié que le plaisir est réellement ou doit être l'objet de l'activité humaine. L'homme non-raisonnable vise l'See also:instinct de conservation, et l'homme sage l'imitera délibérément, et quand il échoue il souffrira avec l'equanimity. À lui les prétendues "marchandises" (par exemple santé, richesse, &c.) soyez "indifférent" ((ôpe 1i); puisqu'il doit vivre, il exercera son corps enseignant de raisonnement sur eux, et en considérera comme "préféré" (rpon'yu&a) et d'autres quant à "soient rejetés" (le &rorponyuh, a), mais lui ne considérera pas l'une ou l'autre See also:classe comme possédée d'une valeur intrinsèque. L'fin de l'action est, donc, une vie cohérente harmonieuse "selon la nature" et (cf. Heraclitus) une unité commandée d'action. La vertu est son propre bonne; l'exercice le plus élevé de la raison est sa propre perfection. Il suit (i) que le plaisir, étant tout à fait en dehors du pâle n'est pas le l'objet mais simplement un ertykvvnua (See also:accompagnement) d'action vertueuse, et (2) qu'il y a, dans le cercle de la vertu, aucun degré. Une action est simplement vertueuse ou pas; elle ne peut pas être plus ou moins vertueuse. Le résultat de cette théorie d'éthique est de grande valeur en tant que souligner l'importance d'une vue systématique de conduite, mais il ne résout pas d'une manière satisfaisante le grand See also:paradoxe de Socratic que le mal est le résultat de l'ignorance. Pour quoiqu'ils essayent de justifier l'idée de la responsabilité en maintenant que l'ignorance est volontaire, ils ne peuvent trouver aucune réponse à la question si quelques hommes peuvent ne pas être sans capacité de choisir l'étude (mais voir l'cÉthique: Histoire, § Stoics). Dans leur vue des relations sociales de l'homme le Stoics sont considérablement en avance sur les écoles précédentes. Nous avons vu que la vertu est une loi qui régit l'univers: cela qui raisonnent poii[anism. et ordain de Dieu doit être accepté comme liant sur la particule de la raison qui est dans chacun de nous. La loi humaine hérite l'existence quand les hommes identifient cet See also:engagement; la justice est donc normale et pas quelque chose simplement conventionnelle. Les tendances opposées, de permettre à la responsabilité et à la liberté individuelles, et à la See also:demande de lui obéissance à la loi, sont les deux dispositifs du système; mais dans la vertu même de la liberté qui appartient à lui qua raisonnable, il doit identifier la société des êtres raisonnables desquels il est un See also:membre, et subordonner ses propres extrémités aux extrémités et aux besoins de cette société. Tels qui possèdent une loi sont les citoyens d'un état, la ville de Zeus, dans laquelle les hommes et les dieux ont leur See also:ing d'See also:angle de saturation. Du fait la ville toute est ordained par la raison fonctionnant intelligemment, et les membres existent pour un un autre; il y a un raccordement intime (avniraBeua) entre eux ce qui fait tous les See also:amis sages et vertueux, même si personnellement inconnu, et les mène à contribuer à bon de chacun. Leurs rapports devraient trouver l'expression dans la justice, dans l'amitié, dans la See also:famille et la vie See also:politique. Mais pratiquement le philosophe de Stoic a toujours eu l'excuse d'un certain bon pour se retirer de la vie politique étroite de la ville dans laquelle il s'est trouvé. Les cumstances de cercle du temps, tels que l'affaiblissement de la ville-vie grecque, de la base de grands états territoriaux sous les règles grecques absolues qui ont suivi sur les conquêtes d'Alexander, et après que salles l'élévation de l'monde-empire de Rome, facilité pour développer la principale idée de la République de Zeno. Là il avait prévu un état sans vie de famille, sans See also:palais de justice ou pièces de monnaie, sans écoles ou temples, dans lesquels toutes les différences de nationalité seraient fusionnées dans la confrérie commune de l'homme. Cette citoyenneté mopolitan de See also:cos- est demeurée tout par un See also:dogme distinctif de Stoic; une fois d'abord annoncé lui doit avoir eu une influence puissante sur les esprits des hommes, les détournant des distractions de la politique presque paroissiale à un Vista illimité. Il y avait, puis, plus n'importe quelle différence entre le Grec et le See also:barbare, entre le mâle et la See also:femelle, en esclavage et See also:libre. Tous sont des membres d'un corps comme participants à la raison, toute sont également les hommes. Pas que ceci a mené à n'importe quel mouvement pour l'abolition de l'esclavage. Pour l'importance jointe mais légère de Stoics pour des cumstances externes de cercle, puisque seulement l'homme sage est vraiment libres, et tous imprudent sont les esclaves. Cependant, alors qu'elles acceptaient l'esclavage en tant qu'établissement permanent, distant aussi large de philosophes que Chrysippus et Seneca a cherché à atténuer ses maux dans la pratique, et a recommandé sur l'humanité de maîtres dans le traitement de leurs esclaves. Le problème religieux a eu l'intérêt particulier pour l'école qui a discerné partout Dieu comme règle et upholder, et en même temps la loi, du monde qui See also:religion. Il avait évolué de se. Le travail au sol physique prête une See also:sanction religieuse à toutes les fonctions morales, et l'hymne See also:noble de Cleanthes est évidence à quelle distance un système de religion normale pourrait entrer en fournissant la satisfaction pour les cravings du See also:trempe religieux: "le plus glorieux des immortals, 0 Zeus de beaucoup de noms, tout-puissant et éternel, souverains de la nature, dirigeant tous selon la loi, thee qu'elle va que tous les mortals devraient adresser.... Thee tout cet univers, pendant qu'il roule entourer autour de la terre, obéit le See also:guide de dost de See also:thou de wheresoever, et possède heureusement le balancement thy. Un tel thou de See also:ministre holdest dans le handsthe invincible thy deux-a affilé, ardent, le See also:coup de foudre de jamais-vie, sous lequel la course toute la nature frissonne. Aucun travail sur la terre n'est travaillé indépendamment du thee, seigneur, ni par la sphère éthérée divine, ni sur la See also:mer; économiser seulement n'importe quel'hommes mauvais de contrats font dans leur propre See also:sottise. See also:Nay, thou knowest comment faire même le rugueux pour lisser, et pour apporter l'ordre hors du désordre; et les choses non amicales sont amicales dans la vue thy. Pour ainsi le hast le thou a équipé toutes les choses ensemble, le bon du mal, qu'il pourrait y avoir une loi éternelle au-dessus de tous. . . Livrez les hommes de est tombé ignorance. Banissez elle, le père, de leur âme, et accordez-les pour obtenir la sagesse, où thou comptant rulest toutes les choses avec la justice." À la théologie orthodoxe de la Grèce et de Rome le système s'est tenu dans une relation See also:double, comme critique et See also:rationalism. Que la religion populaire a contenu des erreurs brutes à peine a dû être précisé. Les formes de culte ont été connues pour être insignifiantes ou malfaisantes, les mythes indignes ou immoraux. Mais Zeno a déclaré des images, des shrines, des temples, des sacrifices, des prières et le culte pour être sans résultat. Une prière vraiment acceptable, il a enseigné, peut seulement avoir la référence à un esprit vertueux et dévot: Dieu mieux est adoré dans le See also:shrine du coeur par le désir de le connaître et obéir. En même temps le See also:feutre de Stoics à la liberté pour défendre et confirmer la vérité dans le polytheism. Est non seulement Dieu primitif de substance, l'un être suprême, mais le divinity doit être attribué à son manifestationsto les corps merveilleux, qui sont conçus, comme Platon créé des dieux, comme le plus haut des êtres raisonnables, aux forces de la nature, même à deified des hommes; et le monde était ainsi peopled avec les agences divines. D'ailleurs, les mythes ont été rationalisés et allegorized, qui n'était pas dans l'un ou l'autre cas un procédé original. La recherche d'une signification cachée plus profonde près de la littérale avait été commencée par See also:Democritus, See also:Empedocles, le See also:Sophists et les cyniques. Elle est restée pour que Zeno See also: Des présages et des portents, il a expliqué, est les symptômes normaux de certaines occurrences. Il doit y avoir des indications innombrables du cours de Providence, pour la plupart inaperçu, la signification de quelques uns seulement qui deviennent notoires aux hommes. Ses adversaires ont discuté, "si tous les événements sont prédestinés, divination est superflu"; il a répondu que le divination et notre comportement sous les avertissements qu'il a les moyens sont inclus dans la causalité. Même ici, cependant, le penchant du système est évident. Ils étaient aux douleurs à exiger sur la pureté du coeur et de la vie comme état indispensable pour le succès dans prophesying et pour enrôler piety dans le service de la moralité. Quand Chrysippus est mort (01, 143 = 208-204 B.c.) la structure de la doctrine de Stoic était complète. Avec le Stoa moyen nous milieu commenc sur une période d'abord de l'inaction comparative, stria. après de réforme interne. Les successeurs médiats de l'im- de Chrysippus étaient Zeno de Tarsus, Diogenes de Seleucia (souvent appelé le Babylonien) et d'See also:Antipater de Tarsus, hommes sans originalité, cependant pas sans capacités; les deux derniers, cependant, ont eu toutes leurs énergies imposées pour soutenir le conflit avec Carneades (q.v.). C'était l'See also:assaut le plus formidable que l'école a jamais rencontré; qu'il a survécu était dû davantage de la prévoyance et des précautions raffinées de Chrysippus que de tous les efforts de cela pamphleteer "See also:stylo-vaillant", Antipater (KaXaµoQãs), qui s'est rétréci de s'opposer chez la personne à l'éloquence de Carneades. L'histoire suivante a témoigné à l'importance de cette polémique. Les objets spéciaux de l'attaque étaient la théorie de Stoic de la connaissance, leur théologie et leur éthique. La base physique du système est demeurée sans changement mais a négligé; toute la force créatrice ou même recherche originale dans les départements de la physique et de la métaphysique a disparu. Pourtant des problèmes du See also:roulement d'intérêt sur la psychologie et la théologie normale ont continué à être discutés. Ainsi les cycles de l'existence du monde, et la conflagration universelle qui termine chacun d'eux, passionnante certains doutent. On dit que Diogenes de Seleucia hésite dans sa croyance aux See also:las; Boethus, un de ses pupilles, catégoriquement nié le. Il a considéré le Deity comme guide et upholder du monde, observant au-dessus de lui de l'extérieur, pas comme l'âme immanente dans elle, parce que selon lui le monde était aussi soulless comme usine. Nous avons ici un See also:compromis entre les doctrines de Zeno et d'Aristotle. Mais à la fin la conflagration universelle a été See also:remise en bas de sans aucun doute comme article de croyance. Il est clair que l'activité de ces professeurs ait été principalement dirigée vers l'éthique: ils ont élaboré des définitions fraîches du bon en chef, conçues ou pour faire pourtant de clairifiant le sens des formules de Chrysippus ou bien pour rencontrer les objections plus pressantes de la nouvelle académie. Carneades avait souligné une contradiction apparente saisissante: on l'avait fixé que pour choisir ce qui est normal est plus haut bon de l'homme, mais les choses choisies, l'"premier objecte selon la nature," n'ont eu aucun endroit parmi des marchandises. Antipater a pu avoir rencontré ceci en distinguant "l'accomplissement" des extrémités normales primaires de l'activité dirigée vers leur accomplissement (Plut. De See also:Comm. Pas. 27, 14, p. F) 1072; mais, un distillateur plus tôt, Diogenes avait proposé son See also:lustre, à savoir "l'extrémité doit calculer correctement dans le choix et le rejet des choses selon la nature." Archedemus, un contemporain de Diogenes, mettait toujours ceci en termes plus plats: "l'extrémité doit vivre dans l'exécution de toutes les actions convenables" (des rtreXovvras de Ttt KatiiKovra de rnivra). Maintenant il est fortement improbable que le Stoics plus tôt ait sanctionné de telles interprétations de leurs dogmes. La seule exécution des fonctions relatives ou imparfaites, ils auraient dit, ne sont quelque chose ni bonne ni mauvaise; les constituants essentiels de bon humain est ignorés. Et la critique semblable est passée réellement par Posidonius: "ce n'est pas la l'extrémité, mais seulement son concomitant nécessaire; un tel mode d'expression peut être utile pour la réfutation des objections proposées par le Sophists "(Carneades et la nouvelle académie?), "mais il ne contient rien de moralité ou de bien-être" (Galen, De Plac. Hipp. et See also:Plat. p. 470 K). Il y a chaque terre, puis, pour conclure que nous avons ici une concession extorted par les assauts de Carneades. Pour un compromis semblable il y a témoignage exprès: l'"bonne réputation" (e'SoEia) avait été considérée comme une chose complètement indifférente dans l'école vers le bas à et incluant Diogenes. Antipater a été forcé pour lui assigner "la valeur positive," et pour lui donner un endroit parmi des "choses préférées" (Cic. De jilt. iii. 57). Ces modifications ont été maintenues par les successeurs d'Antipater's. Par conséquent viennent l'importance accrue et le traitement plus plein qui de cette chute vers l'avant de temps au See also:sort "des fonctions externes" (KaO KoPra). La rigueur et l'uniformité du système plus ancien sont devenues raisonnablement modifiées. À ce résultat un autre See also:facteur important a contribué. Dans tous ce que le Stoics plus ancien a enseignés là respire cet See also:enthousiasme pour le righteousness dans lequel a été tracé le le sérieux sage de l'esprit de Semitic; mais rien ne présente plus de force le See also:lancement de leur idéalisme moral que la doctrine de la chute sage d'humanité de Man. See also: Des anecdotes enregistrés des tours a joué sur Aristo et Sphaerus (Diog. Laers vii. 162, 117) il peut impliquer que l'ancien considéré infaillible à ses avis, c.-à-d. installation pour une sauge; Persaeus lui-même, qui avait exposé les pretensions d'Aristo, est twitted avec ne s'est pas conformé au generalship parfait qui était un See also:trait de l'homme sage quand il a See also:permis au citadel de See also:Corinth d'être pris par See also:Aratus (Athen. iv. 1,02 D). Le trait de l'See also:infallibility particulièrement s'est avéré dur établir quand les têtes successives de l'école ont sérieusement différé dans leur doctrine. La See also:perspective est devenue quotidiennement plus éloignée, et longuement s'est fanée loin. Chrysippus en a diminué à l'appel lui-même ou de ses contemporains une sauge. Un ou deux telles manifestations là peuvent avoir des beenSocrates et Diogenes?See also:but que l'homme sage était plus rare, il a pensé, que See also:Phoenix. Si ses successeurs permettaient un ou deux exceptions supplémentaires, à Diogenes de Seleucia en tout cas la sauge était une idéale latent, comme nous apprenons de Plutarch (COMM. de De non 33, 1076 B), qui ne manque pas de saisir sur cette vue extrême. Posidonius a laissé Socrates, Diogenes et Antisthenes égaux dans l'état d'See also:avancement vers la vertu. Bien qu'il ait y eu à la fin une réaction de ce Moatfkaextreme, pourtant à la fin lui est impossible de confondre le roulement met à du tout ceci sur un système pratique des morales. Ainsi Pradke. longtemps en tant que les subtleties dialectaux et polemics passionnant a eu les moyens la See also:nourriture pour l'intellect, le golfe entre la théorie et la pratique pourrait être ignorée. Mais laissez une fois ce système être présenté aux hommes dans sérieux au sujet de la bonne vie, et désireux de profiter par ce qu'on leur enseigne, et une réforme morale est inévitable. La conduite pour nous sera séparée de la conduite pour la sauge. Nous il avons dit pas toujours de l'imiter. Là volonté il une nouvelle loi, insistant particulièrement sur "les fonctions externes" a exigé de tous les hommes, sage ou imprudent; et même la suffisance de la vertu pour notre bonheur peut être interrogée. L'introducer et l'expositor de tels I une moralité double étaient un homme remarquable. Été soutenu chez Rhodes c. 185 B.c., un citoyen du épanouissement des états grecs et presque les seuls que pourtant vigueur et liberté maintenues, Panaetius a vécus pendant des années dans la See also:maison de Scipio See also:Africanus le plus jeune à Rome, accompagné lui sur des ambassades et des campagnes, et a peut-être le premier Grec qui dans une capacité privée a eu n'importe quelle perspicacité dans le fonctionnement de l'état romain ou du caractère de I de ses citoyens. Plus tard dans la vie, comme tête de l'école de Stoic à Athènes, il a réalisé une réputation en second lieu seulement à celle de Chrysippus. Il est le premier auteur de Stoic dont nous avons, même indirectement, n'importe quel morceau considérable de travail, 1 comme livres i. et ii. de De ofliiciis sont un rechauffe, de mode de See also:Cicero, de Panaetius "sur le devoir externe" (rou d'irepl xa6, ICOPToc). L'introduction de Stoicism à Rome était la plus importante des nombreux changements qu'il a vus. Après que la première collision pointue avec la See also:jalousie du stokism d'autorités nationales dans elle ait trouvé une acceptation prête, et le progrès rapide accompli Rome 'parmi les familles les plus nobles. On lui a bien dit que les vieux héros de la république étaient Stoics, adapté par leur étroitesse, leur simplicité sévère et devoir sans connaissance de la dévotion:o pour presque le sérieux de Semitic de la nouvelle doctrine. En Grèce son insensibilité à l'See also:art et à la culture de la vie était un défaut mortel; pas aussi avec les hommes judicieux du monde, désireux de la qualification en tant que des See also:avocats ou jurists. Il les a fournis une incitation à la recherche scientifique dans l'archaeology et la grammaire; il a pénétré la jurisprudence jusqu'à ce que la croyance dans l'identité finale du gentium de jus avec la loi de la nature ait modifié les edicts des See also:praetor pendant des siècles. Même à la religion prosaic de vieux Rome, avec sa conception et multitude originales étroites de See also:rites onéreux, c'est devenu dans une certaine sorte un appui. See also:Scaevola, après Panaetius, a expliqué que la prudence de statesmen avait établi cet établissement public dans le service de l'allée centrale d'ordre entre les erreurs de la superstition populaire et des vérités stériles de la philosophie éclairée. Bientôt l'influence des pupilles a réagi sur les doctrines enseignées. D'intérêt spéculatif le romain See also:ordinaire a eu aussi peu que peut être; de la discussion et de la polémique abstraites il ne s'est inquiété rien. Indifférent à la base scientifique ou au développement logique des doctrines, il a choisi parmi de divers auteurs et à partir de différentes écoles ce qu'il a trouvé plus utile. Tous ont dû être simplifiés et désengagés des subtleties techniques. Attirer ses pupilles romaines Panaetius choisirait naturellement des matières simples Panaetius susceptible. du traitement rhétorique ou de l'application à différents détails. Il était le représentant, pas simplement de Stoicism, mais de la Grèce et de la littérature grecque, et sentirait la fierté en présentant ses plus grands chefs d'oeuvre: parmi tous ce que il a étudiés, il a évalué la plupart les écritures de Platon. Il a admiré le modèle classique, la pureté exquise de la langue, les vols de l'imagination, mais il a admiré surtout la philosophie. Il See also:marque une réaction de l'esprit hellénique véritable contre l'austérité étroite du premier Stoics. Zeno et Chrysippus avaient présenté une terminologie technique répulsive; leurs écritures ont manqué de chaque See also:grace de modèle. Avec Panaetius le Stoa est devenu éloquent: il a fait son meilleur pour s'améliorer sur les mots d'uncouth dans le See also:vogue, même à un certain léger coût d'exactitude, par exemple jeter l'aporrypigov pour le rov des ehxps o, ou bien l'indique "prétendu bon," ou même simplement "bon," si le contexte laissait. La pièce Panaetius a pris dans philological et les études historiques est caractéristique de l'homme. Nous savons une grande partie des résultats de ces études; de sa philosophie techniquement nous savons très peu. Il a écrit seulement sur l'éthique, où la connaissance See also:historique serait utile. Les caisses de NIallus, un de ses professeurs, destiné à accomplir les fonctions élevées d'un "critique" selon son propre definitionthat le critique doivent se mettre au courant de toute la connaissance raisonnable. Panaetius était compétent pour émettre le jugement sur le "divination" critique d'un See also:Aristarchus (qui était peut-être lui-même également un Stoic), et a pris un interest dans la restauration de vieilles formes de See also:grenier au See also:texte de Platon. Juste alors il y avait eu un mouvement vers une éducation plus large et plus libérale, par laquelle même Epicureans contemporain ont été affectés. Diogenes le Babylonien avait écrit un traité sur la langue et on a eu droit les See also:lois. Avec la grammaire, qui avait été une See also:branche en avant d'étude sous Chrysippus, la philosophie, l'histoire, la géographie, la chronologie et les sujets analogues est venue pour être identifiée comme See also:champs d'activité aucuns moins que la philologie proprement dite. On l'a récemment établi que See also:Polybius l'historien était un Stoic, et il est clair qu'il ait été considérablement influencé par la forme du système qu'il a appris à connaître, dans la société de Scipio et de ses amis, de Panaetius.) Ni est il improbable que les travaux du dernier Cicero servi comme originaux de son De republica et de De legibus.2 Thus le golfe entre Stoicism et les cyniques plus défunts, qui étaient constamment hostiles pour cultiver, ne pourraient pas ne s'élargissent pas. Hirzel, Untersuch. II. 841 seq. Le rejet de Polybius du divination est décisif. Voyez, par exemple son explication sur des causes normales de Scipio la See also:capture de l'aîné de nouveau Carthage, "par l'aide de See also:Neptune," x. r r (cf. X. 2). P. Voigt tient cela dans vi. 5, 1, le rwv OtXoa6îwv d'irtpotc de riacv est une allusion à Panaetius. 2 ceci au moins, est maintenus par Schmekel. Une See also:vague d'See also:eclecticism a passé au-dessus de toutes les écoles grecques au 1er siècle inc.. Platonism et scepticisme avaient laissé les traces incontestables sur la doctrine d'un reformer tel que Panaetius. Il Eclectkism. a eu des doutes au sujet d'une conflagration générale; probablement (il a pensé) Aristotle était exact en affirmant l'éternité de l'ordre actuel du monde. Il a douté du système entier du divination. Sur ces See also:points ses disciples Posidonius et Hecato semblent avoir retourné à l'orthodoxy. Mais dans l'éthique ses innovations étaient plus suggestives et fertiles. Il a séparé la sagesse comme vertu théorétique des autres trois qu'il a appelés pratiques. Hecato a légèrement modifié ceci: prouvant que les préceptes (Bewp$See also:para) sont nécessaires pour la justice et le temperance également, il leur a fait des vertus scientifiques, réservant pour sa deuxième classe la vertu non scientifique (&peril de &Betprtros) du courage, ainsi que la santé, la force et tel-comme des "excellences." De plus, Panaetius avait maintenu que le plaisir n'est pas tout à fait une chose indifférente: il y a un normal aussi bien qu'un plaisir artificiel. Mais, si oui, il suivrait que, puisque le plaisir est une émotion, l'apathie ou l'extirpation de toutes les émotions ne peut pas être sans réserve exigée.' Le lustre qu'il a mis sur la définition de l'extrémité était "une vie selon les promptings donnés nous par la nature"; tous les termes sont employés par Stoics plus ancien, mais la nature individuelle (itµl ') semble être soulignée. De Posidonius, du dernier représentant d'une étude complète de la nature Posidonius. et d'une érudition subtile, elle n'étonne pas que nous obtenons la définition suivante: l'extrémité doit vivre dans la contemplation de la réalité et de l'ordre de l'univers, la favorisant au meilleur de notre puissance, et non jamais dérouté par la partie irrationnelle de l'âme. L'expression hétérodoxe avec laquelle points finals de cette définition aux innovations en psychologie qui étaient assurément vraies et importantes, suggéré par la difficulté de maintenir l'unité essentielle de l'âme. Panaetius avait renvoyé deux corps enseignant (ceux de la parole et de la See also:reproduction) à l'See also:impulsion animale et à l'"nature végétative '(des battes) respectivement. Pourtant le Stoics plus ancien a soutenu que ce des ¢bats ont été changés en âme vraie (, ltux, i) à la naissance. Posidonius, incapable d'expliquer les émotions comme "jugements" ou effets des jugements, postulés, comme Platon, un principe irrationnel (concupiscent y compris et a spirited l'élément) pour les expliquer, bien qu'il ait subordonné tout ces derniers comme corps enseignant à l'une substance de l'âme logée au coeur. C'était un départ sérieux aux principes du système, facilitant un retour de plus défunt Stoicism au dualism de Dieu et du monde, la raison et la partie irrationnelle chez l'homme, que Chrysippus avait tâché de surmonter.' Pourtant dans l'approximation et la See also:fusion générales des vues d'opposition qui avaient placé dedans, le Stoics est allé les écoles bien meilleur que rivales. Leur système est devenu mieux connu et le plus extensivement utilisé par eclectics individuel. Tous les assauts de l'académie sceptique avaient échoué, et dans un délai de cinquante ans de la mort de Carneades ses successeurs dégénérés, incapable de tenir leur terre sur la question du critère, avaient capitulé à l'ennemi. See also:Antiochus d'See also:Ascalon, le restaurateur professé de la vieille académie, a enseigné un medley de Stoic et les dogmes de Peripatetic, qu'il a hardiment affirmé Zeno avaient emprunté la première fois à son école. La diffusion large de la phraséologie de Stoic et des modes de Stoic de la pensée peuvent être vus sur tout le handsin la langue des nouveaux auteurs de testament, dans les "histoires compendieuses de la philosophie" industriously distribuée par toute une série des auteurs au sujet de ce temps (ccf. H. Diels, graeci de Doxographi). Les écritures du Stoics plus défunt sont descendues à nous, si non entières, dans la grande partie, de sorte que Seneca, See also:Cornutus, See also:Persius, See also:Lucan, Epictetus, See also:Marcus Aurelius soient connus à portée de la main. Elles ne professent pas pour donner aux étoles scientifiques d'une exposition le plus tard de la doctrine, et peuvent donc être écartées quelques ce qui brièvement (voir EPICTETUS et le MARCUS AURELIUS). Nous apprenons beaucoup plus au sujet du système de Stoic des fragments maigres des premiers fondateurs, 4 ou même des épitomés de Diogenes Laertius et See also:Stobaeus, que de ces auteurs. Ils témoignent à la restriction de la philosophie au côté pratique, et à la tendance croissante, depuis Panaetius, vers une relaxation de la doctrine morale rigoureuse et de son approximation à la forme de conviction religieuse. Ceci trouve la plupart d'expression marquée dans les doctrines de la soumission à Providence et à philanthropie universelle. Seulement de cette façon pourraient ils tiennent leur terre, de quelque manière qu'insecurely, dans le See also:visage de la réaction religieuse du 1er siècle. Dans le dépassement à Rome, Stoicism a stoppé l'école pendant la vie réelle. La chute de la république était un gain, parce que cela fonctionne de Posidonius et Hecato ont servi de base des traités latins existants. Cicero, le deorum de De divinatione, peut-être de De natura, i. ii., vient en partie de Posidonius; Cicero, De finibus, iii., et Seneca, De beneficiis, i.-iv., de Hecato, qui est également la source de Stobacus, anguille eth. II. À. Fragmenta de cf. H. H. See also:Fowler, de Panaetii et de Hecatonis (See also:Bonn, 1885). 4 Cf. C. See also:Wachsmuth, Commentationes 11. de Zenone Ciliensi et Cleanthe Assio (See also:Gottingen, 1874). Chrysippus de Baguet (See also:Louvain, 1822) est malheureusement très inachevé. tellement activité intellectuelle libérée des fonctions civiques. La vie et la mort de See also:Cato ont mis le feu à l'imagination d'un âge dégénéré dans lequel il s'est tenu hors de tous les deux comme romain et Stoic. À une longue ligne des successeurs See also:illustres, les hommes aiment Thrasea Paetus et Helvidius See also:Priscus, Cato a légué sa opposition résolue à la puissance dominante des temps; unsympathetic, inutilisable, mais courageux dans le demeanour, ils étaient un reproche debout à la See also:corruption et tyrannie de leur âge. Mais quand au début, sous See also:Augustus, l'ordre reconstitué par empire, philosophie est devenu plus "bold"et adressé chaque classe dans la société, les conférences publiques et la direction spirituelle étant les deux formes dans lesquelles elle a principalement montré l'activité. Des livres de la direction ont été écrits par Sextius dans le Grec (comme after-.wards par Seneca dans le latin), presque le seul romain à qui a eu l'ambition a trouvé une See also:section, cependant dans l'éthique qu'il a principalement suivi Stoicism. Son contemporain Papirius Fabianus était le conférencier populaire de ce jour, produisant un effet puissant par ses dénonciations des façons du temps. Sous Tiberius, Sotion et Attalus ont été occupés par des foules des auditeurs. Dans le temps de Seneca il y avait un professeur, avec peu d'auditeurs qu'il est vrai, même dans une ville provinciale comme See also:Naples. En même temps l'étude ancienne des écritures de Stoic est allée sur l'apace, particulièrement ceux du teachersZeno le plus tôt et l'Aristo et le Cleanthes. Seneca est le chef le plus en avant dans la direction que Stoicism romain a maintenant prise. Son intellect pénétrant a eu Seneca maîtrisé les subtleties du système de Chrysippus, mais ils apparaissent rarement dans ses travaux, au moins en dehors, des See also:excuses. Par ailleurs nous nous réunissons là avec les doctrines de Pneuma et de la tension, de la nature corporelle des vertus et des affections, et beaucoup plus au même effet. Mais son attention est réclamée pour la physique principalement en tant que des moyens d'élever l'esprit, et en tant que faire connaître la sagesse de Providence et du See also:gouvernement moral du monde. Réconcilier les manières de Dieu à l'homme avait été l'ambition de Chrysippus, comme nous savons des critiques de Plutarch. Il a argué du fait plausiblement que le mal normal était un indifferentthat de chose même le mal que moral a été exigé dans l'économie divine comme See also:clinquant pour placer outre du bon. Le problème vraiment difficile pourquoi la prospérité du mauvais et de la calamité du juste ont été autorisées sous le gouvernement divin il s'est réuni dans diverses manières: parfois il a allégué le manque de mémoire des puissances plus élevées; parfois il est tombé en arrière sur la nécessité de ces contrastes et passages grotesques dans le comédie de la vie humaine. Seneca donne la véritable réponse de Stoic dans son traité sur Providence: l'homme sage ne peut pas vraiment rencontrer le malheur; toute la calamité extérieure est un See also:instrument divin de la formation, conçu pour exercer ses puissances et pour enseigner au monde l'indifférence des conditions externes. Dans l'âme Seneca identifie un effluence de l'esprit divin, un dieu dans l'See also:armature humaine; dans la vertu de ceci il maintient la dignité essentielle et la liberté interne de l'homme dans chaque être humain. Cependant, le coritrast saisissant de 'in à ce tenet orthodoxe est sa conception vive de la faiblesse et de la misère des hommes, le désespoir de la lutte avec le mal, si dans la société ou dans l'individu. Ainsi il décrit le corps (que, après Epicurus, il appelle la chair) comme seul See also:cosse ou fetter ou See also:prison de l'âme; par son départ commence la vie vraie de l'âme. Parfois, aussi, il écrit comme si il a accepté un irrationnel aussi bien qu'une partie raisonnable de l'âme. Dans l'éthique, s'il n'y a aucune nouveauté de doctrine, il y a un changement d'étonner du mode de son application. La sauge idéale a reculé; la philosophie vient en tant que médecin, pas au tout mais au See also:malade. Nous apprenons qu'il y a de diverses classes des patients dans le "progrès" (7rpoKo7r7n, c.-à-d. sur leur chemin à la vertu, faisant des efforts douloureux vers elle. La première étape est l'extirpation des habitudes méchantes: des tendances mauvaises doivent être corrigées, et une See also:garde être gardées sur les propensions corrompues de la raison. Supposez ceci réalisé, nous ont lutter encore avec des attaques simples des passions: l'irascibility peut être traité, mais nous pouvons succomber à un See also:ajustement de la fureur. Pour réaliser cette deuxième étape les impulsions doivent être formées de telle manière que la forme physique des choses indifférentes puisse être le guide de la conduite. Même alors elle reste pour donner la volonté que la propriété de l'infallibility rigide sans laquelle nous sommes toujours exposés à errer, et ceci doit être effectué par la formation du jugement. D'autres particularités de l'éthique postérieure de Stoic sont dues au conditionof les temps. Dans un moment de la corruption morale et de la règle accablante, comme empire tôt est à plusieurs reprises devenu aux classes privilégiées de la société romaine, un sentiment général de l'insécurité a mené l'étudiant de la philosophie à la recherche dans lui un See also:refuge contre les vicissitudes de la See also:fortune qui il quotidiennement beheld. Moins n'importe quel un l'homme pourrait faire pour interférer dans le gouvernement, ou même pour sauvegarder la sa propres vie et propriété, plus le destin commun serré sur tous est plus fortement, nivelant les distinctions ordinaires de la classe et du caractère. Conduit vers l'intérieur sur eux-mêmes, ils ont utilisé leur énergie dans l'examen de See also:conscience grave, ou ils ont cultivé la démission à la volonté de l'univers, et vers leur patience d'hommes de See also:camarade et rémission et humility, les vertus de la disposition philanthropique. Avec Seneca cette démission a pris la forme d'une méditation See also:constante sur la mort. Timide par la nature, avertie de son sort malheureux imminent, et parfois juste mécontent avec se, il essaye tous les moyens de se réconcilier à l'idée du See also:suicide. L'acte avait toujours été permis rendu compte dans l'école, si les circonstances réclament elle: en effet, les trois premiers professeurs avaient trouvé de telles circonstances dans l'infirmité du vieil âge. Mais leur attitude envers la "See also:sortie" (E arycoryi7) des malaises incurables est tout à fait à la différence du sentimentalism impatient avec lequel Seneca insiste sur la mort. De Seneca nous tournons, pas sans satisfaction, aux hommes du See also:moule de sterner, tels que Musonius See also:Rufus, de qui mérite certainement un endroit près de son disciple plus illustre, le tetus épique de Musonius.. Car un professeur il a commandé le respect universel, et partout où nous attrapons un aperçu de son activité il apparaît à l'avantage. Sa philosophie, cependant, est pourtant davantage concentré sur la pratique que Seneca, et dans l'éthique il est presque à la position d'Aristo. Epictetus témoigne à la prise puissante qu'il a acquise sur ses pupilles, chacune de qui a estimé que Musonius a parlé à son coeur. La conclusion pratique de sa philosophie est qu'il doit gaiement accepter l'inévitable. Dans l'of Epictetus de la vie et d'enseignement cette pensée alèsent le See also:fruit abondant. Le beau caractère qui a monté supérieur à la faiblesse, à la pauvreté et au See also:domaine de l'esclave est également présenté Epictetus. à nous dans les discours de son disciple See also:Arrian comme modèle de démission religieuse, de patience et d'amour vers nos frères, c.-à-d., vers tous les hommes, puisque Dieu est notre père commun. Avec lui même "la base physique" de l'éthique prend la forme d'un providence religieux de dogmathe de Dieu et de la perfection du monde. Nous apprenons qu'il considère See also:ange de baiiswv ou l'"de See also:gardien" comme la partie divine chez chaque homme; parfois c'est plus presque conscience, à d'autres fois raisonnent. Son éthique, aussi, a un caractère religieux. Il commence par le besoin humain de faiblesse et d'homme de Dieu: le whoso deviendrait bonne nécessité d'abord soit convaincu qu'il est mauvais. La soumission est imposée par un See also:argument qui s'élève presque à un retractation de la différence entre les choses normales et les choses contrairement à la nature, comme compris par Zeno. Seriez-vous coupés de l'univers? il demande. Allez à, devenez sain et riche. Mais si pas, si vous êtes une partie d'elle, devenez alors démissionné à votre sort. Vers ce but d'approximation à Cynicism le Stoics plus défunt a eu tous le long tendant. Le retrait du service actif du monde doit mener à la résistance passive, et, bientôt, à l'indifférence complète. Musonius avait recommandé le See also:mariage et condamné unsparingly l'exposition des See also:enfants en bas âge. Epictetus, cependant, aurait la prise sage à distance des See also:soins domestiques, un autre trait cynique. Ainsi, aussi, dans sa grande See also:maxime "ours et abstenez-vous," le bout est une commande de s'abstenir aux avantages externes que la nature offre. Epictetus est marqué dehors parmi Stoics par sa renonciation du monde. Il est suivi d'un See also:empereur de Stoic, M. Aurelius See also:Antoninus, qui, cependant dans le monde, n'était pas de lui. Aurelius. Les méditations ne donnent aucune exposition systématique de croyance, mais il y a beaucoup d'indications de l'esprit religieux que nous avons déjà observé, ainsi que presque une psychologie de Platonic. Après Epictetus, il parle de l'homme comme roulement de cadavre au sujet d'une âme; à une autre See also:heure il a division(1) un corps triple, (2) l'âme, le siège de l'impulsion (ervevpariov), et (3) se voue ou intelligence, le moi approprié. Dans tous qu'il écrit il y a une veine de la tristesse: le flux de toutes les choses, la vanité de la vie, sont des pensées qui se reproduisent perpétuellement, avec la démission à la volonté de Dieu et de la patience vers d'autres, et longing religieux à débarrasser du See also:fardeau et à partir à Dieu. Ces particularités en M. Antoninus peuvent peut-être être expliquées en harmonie avec l'enseignement plus ancien de Stoic; mais, une fois pris en liaison avec l'élévation de Neoplatonism et de la renaissance de la superstition, ils sont certainement significatifs. Aucun des systèmes antiques n'est tombé tellement rapidement comme Stoa. Il avait juste touché le point le plus élevé de la moralité pratique, et dans une génération après que M. Antoninus il y ait à peine un professeur à appeler. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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