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SCHOLASTICISM
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SCHOLASTICISM , See also:le nom habituellement utilisé pour dénoter See also:les produits les plus typiques de la pensée médiévale. Après les siècles de l'obscurité intellectuelle qui ont suivi sur se fermer See also:des écoles philosophiques à Athènes (529), et la mort de See also:Boetius, le See also:bout des philosophes antiques, les premiers symptômes de l'activité intellectuelle remplacée apparaissent contemporaneously avec la consolidation de l'See also:empire de l'ouest dans les mains de See also:Charlemagne. Il a essayé d'attirer à sa See also: La See also:philosophie du plus See also:tard. Scholastics davantage est prolongé dans sa portée; mais à la See also:fin de la période médiévale la philosophie centre dans la discussion des mêmes problèmes logiques qui ont commencé à agiter les professeurs du 9ème et des siècles peu disposés. Scholasticism dans le See also:sens le plus large s'étend ainsi du 9ème à la fin de la 14ème ou au commencement du 15ème centuryfrom See also:Erigena à Occam et à ses palpeurs. Le Scholastics tardif qui s'est attardé au delà de la dernière date a servi seulement pendant que les marques pour l'obloquy heaped sur les écoles par les hommes du nouveau See also: Ou nous pourrions dire avec la vérité égale que la philosophie de la rue Thomas est See also:Aristotle Christianized. Le Schoolmen contemple l'univers de la nature et de l'See also:homme pas avec leurs propres yeux mais dans le See also:verre de formules aristotéliciennes. Leurs travaux en chef sont dans la See also:forme des commentaires sur les écritures "du philosophe." Leurs problèmes et See also:ressort semblable de solutions du dictafrom du maître le besoin de réconcilier ces derniers entre eux et avec les conclusions de la théologie chrétienne. Le fait que les canaux de la pensée pendant les âges moyens ont été déterminés de cette façon est habituellement exprimé en disant que la See also:raison dans l'âge See also:moyen est sujette à l'autorité. Il n'a pas le See also:jeu See also:libre qui caractérise son Reason D'activité en Grèce et en philosophie des temps modernes. Ses conclusions d'autorité sont prédéterminées, et l'initiative du penseur individuel est presque confinée, donc, aux détails formels dans le traitement de sa thèse. À l'église, la raison est le handmaid de la See also:foi (fcdei d'ancilla). Mais ce principe de la subordination de la raison See also: Par conséquent le See also:cousin a suggéré en ce qui concerne ce point un divisionat See also:chronologique See also:triple le début la subordination absolue de la philosophie à la théologie, puis la période de leur See also:alliance, et finalement le commencement de leur séparation. En d'autres termes, nous notons la philosophie prolongeant graduellement ses réclamations. La dialectique est, pour commencer par, un See also:art simplement séculaire, et seulement par des degrés est ses limites et distinctions appliquées à la sujet-matière de la théologie. Les premiers résultats de l'application, dans les mains de See also:Berengarius et de Roscellinus, n'ont pas semblé favorables à l'orthodoxy chrétien. Par conséquent la force avec laquelle un See also:champion de la foi comme Anselm insiste pour la subordination de la raison. À Bernard de See also:Clairvaux et de beaucoup d'autres ecclésiastiques l'application de la dialectique aux choses de la foi semble aussi dangereuse qu'elle est impie. Plus tard, dans le syste..is du See also:grand Schoolmen, les droites de la raison sont entièrement établies et reconnues. La relation de la raison et de la foi See also:demeure nombre See also:croissant doctrinesan See also:externe et et See also:certain pendant que les temps va onare retiré de la sphère de la raison. Mais à ces exceptions la marche deux côte à côte; ils établissent par différents moyens les mêmes résultats. Aux conflits qui ont accompagné la première intrusion de la philosophie dans le See also:domaine theological des penseurs plus profonds et plus prudents avec un See also:appareil bien plus suffisant de la See also:connaissance avait substitué une See also:harmonie "l'effort constant de Scholasticism d'être immédiatement philosophie et la théologie" 1 semblé enfin a d'une manière satisfaisante réalisé. Mais le progrès supplémentaire de la pensée scolastique a consisté en retrait de See also:doctrine après doctrine de la possibilité de prsof raisonnable et de leur relegation à la sphère de la foi. En effet, était pas plus tôt l'harmonie apparemment établie par Aquinas que les créanciers Scotus ont commencé cette See also:critique négative, qui est portée beaucoup plus loin par William d'See also:Occam. Mais c'est équivalent à un See also:confession que Scholasticism avait échoué dans sa tâche, qui était de rationaliser les doctrines de l'église. La forme aristotélicienne a refusé d'adapter un sujet pour lequel on ne l'a jamais prévu; la matière de la théologie chrétienne a refusé d'être forcée dans une forme étrangère. La fin de la période a été ainsi provoquée par l'affaiblissement See also:interne de sa méthode et principes autant que par la variété de causes externes qui ont contribué aux hommes de See also:transfert des intérêts à d'autres sujets. Mais, bien que la relation de la raison à une autorité externe constitue ainsi l'insigne de la pensée médiévale, ce serait schoos- injuste de considérer Scholasticism en tant que philosophiquement ticism non stérile, et de parler comme si la raison, après des See also:munitions d'See also:interregnum d'See also:mille ans, a repris ses droites au sance de Renaisgressive.. Une telle See also:langue était pardonnable chez les hommes de la Renaissance, luttant la See also:bataille de la forme et de la beauté classiques et du manysidedness de la vie contre la terminologie See also:barbare et les idéaux monastic des écoles, ou dans les protagonistes de la science See also:moderne. Le nouveau n'est jamais juste au vieux. Dans les écoles et les universités de l'âge moyen l'See also:intellect des peuples européens semi-barbares avait été formé pour le travail du monde moderne. Mais nous pouvons aller plus loin et dire que, malgré leur See also:acceptation initiale d'autorité, le Scholastics ne sont pas les antagonistes de la raison; au contraire ils combattent ses batailles. La See also:tentative d'établir par See also:argument l'autorité de la foi est en réalité l'établissement sans connaissance de l'autorité de la raison. La raison, si admis du tout, doit finalement réclamer l'homme entier. La See also:devise d'Anselm, intelligam d'ut de Credo, marques jaillissent la distance qui a été traversée depuis l'est d'absurdum de quia de Credo de See also:Tertullian. La réclamation de la raison a été identifiée pour manoeuvrer les données de la foi, d'abord aveuglément et immédiatement reçu, et pour souder elles dans un système tel que la volonté satisfont à ses propres besoins. Scholasticism que le See also:christianisme latin de See also:Milman, ix sot.has a survécu à son See also:jour peut être juste identifié avec l'obscurantism, mais pas aussi les systèmes de ceux qui, par leur seule force intellectuelle, ont par le passé tenu tous les esprits de l'Europe dans la soumission. Les systèmes scolastiques ne sont pas les produits libres de la spéculation; principalement ils sont theologise de summae, ou ils sont des versions modifiées d'Aristotle. Mais chaque système est une See also:identification fraîche des droites de la raison, et Scholasticism dans l'ensemble peut être considéré comme l'See also:histoire de la croissance et de l'émancipation progressive de la raison qui a été accomplie dans les mouvements de la Renaissance et de la réforme. En parlant d'origine de Scholasticismname et de thingit a été déjà noté que la spéculation médiévale prend à son élévation de certains problèmes logiques. Pour être plus précis, c'est la nature des universels "qui forme les navires." thème central de discussion scolastique (voir See also:NOMINALISM, le RÉALISME). C'est le cas presque exclusivement pendant la première période, et seulement jusqu'à moins de degré pendant la seconde, où il réapparaît sous une forme quelque peu différente comme difficulté au sujet du principe de l'individuation. La polémique était entre Nominalists et Realists; et, exclusivement logique car le point peut à première vue sembler être, adhérence à un côté ou l'autre est une indication précise de tendance philosophic. Les deux théories d'opposition expriment en See also:bas, en phraséologie de leur propre période, de la divergence radicale du See also:pantheism et des extrémités de l'individualismthe deux entre lesquelles il semble pendule-See also:sage osciller philosophie, et lesquelles peut encore être dit d'attendre leur réconciliation parfaite. D'abord, cependant, nous devons See also:examiner la forme que cette question a assumée aux premiers penseurs médiévaux, et la source dont elles l'avons dérivé. Une See also:phrase See also:simple en Isagoge ou "introduction" du See also:porphyre aux catégories d'Aristotle a fourni le See also:texte de,y$ s de la discussion. Le traité du porphyre traite les notions du genre, des espèces, de la différence, de la propriété et de l'See also:accident (voir le See also:PREDICABLES); et il mentionne, mais refuse de discuter, les diverses théories qui ont été tenues quant à l'importation ontological des genres et de l'espèce. Dans la See also:traduction latine de Boetius, dans laquelle l'Isagoge See also:seul a été alors connu, la phrase fonctionne comme suit: "Mox de generibus et subsistant de quidem d'illud de speciebus, sive sive dans le sint de posita d'intellectibus de nudis de See also:solis, le sint sive de corporalia de subsistentia un incorporalia, et le separata d'utrum que un sensibilibus dans le sensibilibus pose en principe et le consistentia de haec de circa, recusabo de dicere; hujusmodi d'est de negotium de l'enim altissimun2 et inquisitionis d'egens de majoris." Ce passage indique trois positions possibles en ce qui concerne des universels. Il peut se tenir qu'ils existent simplement comme conceptions dans nos esprits; c'est Nominalism ou See also:Conceptualism (q.v.). Il peut se tenir qu'ils ont une existence substantielle de leurs propres, indépendant de leur existence dans nos pensées. C'est un réalisme, qui peut être de deux variétés, selon que les universels essentiellement existants sont censés exister indépendamment des phénomènes sensibles ou seulement dans et avec les objets du sens en tant que leur essence. La première forme de réalisme correspond à la théorie de Platonic du transcendence des idées; la seconde reproduit la doctrine aristotélicienne de l'essence comme inséparable de la chose individuelle. Mais, bien qu'il implique un traitement précédent suffisant des questions par des philosophes, le porphyre ne donne aucune référence aux différents systèmes desquels de telles distinctions sont les résultats, ni il donnent n'importe quel See also:conseil de son propre avis sur le sujet, See also:assez défini cependant qui était. Il See also:place simplement la discussion de côté comme trop difficile pour un discours préliminaire, et pas strictement approprié à une enquête purement logique. Le porphyre, le Neoplatonist, le See also:disciple de See also:Plotinus, était un personage inconnu à ces premiers étudiants de l'Isagoge. Le passage possédé pour eux un See also:charme mystérieux, en grande See also:partie en raison de son See also:isolement et de leur See also:ignorance des spéculations historiques qui l'ont suggérée. Et en conséquence elle a provoqué les trois grandes doctrines qui ont divisé les écoles médiévales: Réalisme du See also:type de Platonic, incorporé dans l'universalia anté rem de See also:formule; Réalisme du type aristotélicien, universalia en See also:Re; et Nominalism, y compris Conceptualism, exprimé par le See also:poteau d'universalia d'expression rem, et prétendre également être basé sur la doctrine de Peripatetic. Pour former une évaluation appropriée de la première étape de la discussion scolastique c'est surtout des choses requises pour avoir une idée claire de l'ampleur d'appareils d'puis à la disposition des auteurs. Que l'ampleur était-elle le t tôt o de leur connaissance de philosophie antique? Pour commencer par, nous savons que jusqu'au 13ème siècle l'âge moyen était des hommes de Schoo ignorants du See also:Grec, et n'avons possédé aucun travail philosophique dans la connaissance. leurs See also:CLASSIQUES grecs d'See also:original(see). Dans les See also:traductions ils ont eu seulement les catégories et le De interpretatione d'Aristotle dans les versions de Boetius, le See also:Timaeus de See also:Platon dans la version de la traduction de Chalcidius, et de Boetius d'Isagoge du porphyre. Quelques informations générales quant aux doctrines de Platonic (principalement dans un garb de Neoplatonic) étaient disponibles au commentaire avec lequel Chalcidius (6ème siècle) a accompagné sa traduction, du travail d'See also:Apuleius (2ème siècle) De dogmate Platens, et indirectement du commentaire de See also:Macrobius (c. 400) sur le Somnium Scipionis de See also:Cicero, et des écritures de la rue See also:Augustine. Comme See also:aides à l'étude de la logique, les médecins de cette période, près des commentaires et des traités de Boetius (q.v.), ont possédé deux régions attribuées à la rue Augustine, le See also:premier de ce qui, dialecticae de Principia, est probablement à lui, mais sont principalement grammaticaux dans son importation. L'autre région, connue sous le nom de decem de Categoriae, et prise d'abord pour une traduction du traité d'Aristotle, est vraiment un See also:sommaire See also:rapide d'elle, et certainement n'appartient pas à Augustine. À cette See also:liste doit être ajouté: (1) le Satyricon dont de Martianus See also:Capella (q.v.), la plupart est un traité sur les sept arts libéraux, le quatrième See also:livre traitant la logique; (2) le literarum de liberalium de disciplinis de De artibus See also:ac de See also:Cassiodorus (q.v.); (3) l'Origines d'Isidore de Séville (See also:ob. 636), qui est peu plus qu'une See also:reproduction de (2). Ce qui précède constitue le matériel entier que l'âge moyen plus jeune a eu à sa disposition. Le système grand conçu d'Erigena (voir ERIGENA et le See also:MYSTICISM) se tient prêt lui-même au 9ème siècle comme le produit de Prigen&See also:amp; d'un autre âge. See also: Et par conséquent à une date beaucoup ultérieure (dans le début du 13ème siècle) son nom a été appelé pour couvrir les heresies pantheistic d'Amalrich de Bena. Erigena ne sépare pas sa théorie de Platonic d'exemplars pré-existants de la doctrine aristotélicienne de l'universel comme dans les individus. Car See also:Ueberweg précise, sa théorie est plutôt un résultat du transference de la See also:conception aristotélicienne de la substance à l'idée de Platonic, et d'une identification de la relation des accidents à la substance dans laquelle ils existent avec celui des individus à l'idée de laquelle, dans la doctrine de Platonic, ils sont les copies (Hist. de philosophie, de i. 363, de l'Eng. trans.). Par conséquent il peut dire que les universels sont dans les individus, constituant leur réalité essentielle (et lui est une partie exprès du système d'Erigena que le mot créé mais créateur, la deuxième See also:division de la nature, devrait passer dans la troisième étape des choses créées et non-créantes); ou plutôt, peut-être, nous devons dire que les individus existent dans la poitrine de leur universel. À tous les événements, alors que le réalisme d'Erigena est prononcé, le Platonic et les formes aristotéliciennes de la doctrine ne sont pas distingués dans ses écritures. Prantl a professé pour trouver le tête-See also:jet de Nominalism également dans Scotus Erigena; mais au delà du fait qu'il discute à la longueur considérable les catégories de la pensée et de leurs relations mutuelles, employant de temps en temps les See also:voix de See also:limite pour exprimer sa signification, Prantl semble n'apporter aucune raison d'une affirmation qui contredit directement les doctrines les plus fondamentales d'Erigena. D'ailleurs, Erigena déclare à plusieurs reprises que la dialectique doit faire avec le stadia d'une vraie ou divine See also:classification: "l'illa d'ars de quod d'Intelligitur, les genres de dividit de quae dans les espèces et les espèces dans les genres resolvit, dicitur de btaXrsrud de quae, non machinationibus de humanis de See also:ab reposent le facta, sed dans l'artium d'omnium d'auctore du rerum ab de natura, le sunt d'artes de verae de quae, le condita et un inventa de sapientibus" (des naturae de De divisione, iv. 4). L'See also:influence immédiate du système d'Erigena ne peut pas avoir été grande, et ses travaux semblent bientôt avoir chuté hors de la See also:notification en siècles qui ont suivi. Les vrais germes du réalisme et du Nominalism doivent être trouvés en siècle de gth, dans des commentaires et des lustres dispersés sur les rapports du porphyre et du Boetius. Boetius dans le commentaire sur le porphyre avait déjà commencé la discussion quant à la nature des universels. Il est certainement See also:anti-Platonic, et sa langue prend parfois même une tonalité nominalistic, comme quand il déclare le t°fluence de See also:cela que l'espèce n'est rien davantage qu'une pensée ou une conception de Boetihm recueillie de la similitude substantielle d'un certain nombre d'individus différents. L'expression "similitude substantielle" est toujours, cependant, suffisamment See also:vague pour couvrir une multitude de See also:vues. Il conclut que les genres et les espèces existent comme universels seulement dans la pensée; mais, puisqu'ils sont rassemblés des singuliers à cause d'une vraie ressemblance, ils ont une certaine existence indépendamment de l'esprit, mais pas une existence disjoined des singuliers du sens "sensibilia de circa d'ergo de Subsistunt, corpus de praeter d'autem d'intelliguntur." Ou, selon l'expression qui se reproduit tellement souvent pendant les âges moyens, "intelligitur d'universale, sentitur de singulare." Boetius finit en refusant de juger entre Platon et Aristotle, remarquant dans un modèle semi-d'excuse que, s'il a exposé l'opinion d'Aristotle par préférence, son cours est justifié par le fait qu'il commente sur une introduction à Aristotle. Et, en effet, sa discussion ne peut pas prétendre être davantage que semi-populaire le character. Le point dans le conflit n'a pas dans des ses mains l'importance tout-absorbante qu'il a après atteinte, et le keenness des distinctions postérieures est jusqu'ici inconnu. De cette façon, cependant, bien que les distinctions dessinées puissent encore être comparativement See also:vagues, là existé dans les écoles une tradition de Peripatetic pour placer plus de contre l'influence de Neoplatonic de John le Scot, et l'amongst• les restes les plus tôt de la pensée scolastique nous trouvons cette tradition s'affirmant légèrement vigoureusement. Il y avait de Nominalists avant Roscellinus parmi ces premiers penseurs. Alcuin (q.v.) ne fait rien davantage dans sa dialectique qu'abrègent Boetius et les autres commentateurs. Mais dans l'école de Fulda, présidée plus de par son élève Hrabanus Maurus Hrabanus (776-856), il y doit être trouvé quelques tions frais du contribu- nfaarus. à la discussion. Les travaux rassemblés de Hrabanus lui-même contiennent rien de neuf, mais dans quelques lustres sur Aristotle et le porphyre, exhumed la première fois par Cousin, là sont plusieurs expressions remarquables d'opinion dans un sens de Nominalistic. L'auteur interprète la signification de Boetius pour être "individuum de See also:recherche d'eadem de Quod et espèce et genre est, et non le diversum quasi de quoddam d'individuis d'universalia d'esse." Il cite également, apparemment avec l'See also:approbation, la vue de ceux qui ont tenu le traité du porphyre pour pour pas See also:rebus de de quinque, mais vocibus de de quinque. Un genre, ils ont dit, sont essentiellement quelque chose qui est affirmé d'un sujet; mais une chose ne peut pas être un attribut (de recherche d'enim praedicatur non). Ces lustres, il devrait s'ajouter, cependant, ont été attribués par Prantl et Kaulich, sur la See also:terre de la divergence des doctrines contenues dans les travaux édités de Hrabanus, à un certain disciple l'à lui plutôt qu'à Hrabanus lui-même. Fulda était devenu par l'enseignement du dernier un centre intellectuel. See also:Eric ou Heiricus, qui a étudié là sous Haimon, le successeur de Hrabanus, et après des salles d'erlc. a enseigné à See also:Auxerre, a écrit les lustres sur la marge de sa See also:copie du pseudo-Augustinian Categoriae, qui ont été édités par Cousin et Ilaureau. Il dit là dans les mots qui rappellent la langue de See also:Locke (essai, iii. 3) qui parce que les noms propres sont innombrables, et aucun intellect ou mémoire ne suffirait pour savoir d'eux, ils sont tout comme on l'a compris dans l'espèce. Pris strictement son état de mots la position de Nominalism extrême; mais même si nous n'étions pas interdits de faire ainsi par d'autres passages, dans lesquels la doctrine du réalisme modéré est adoptée (sous le couvert de la distinction See also:courante entre le singulier comme See also:feutre et universel pur comme compris), il était toujours injuste de serrer n'importe quel passage dans les écritures de cette période. Comme le cousin dit, le "réalisme et le Nominalism étaient assurément là en germe, mais leurs principes vrais avec leurs conséquences nécessaires sont demeurés profondément inconnu; on n'a pas même suspecté leur raccordement avec toutes les grandes questions de See also:religion et de See also:politique. Les deux systèmes n'étaient rien plus jusqu'ici que deux manières différentes d'interpréter une expression de porphyre, et ils sont demeurés inaperçus dans l'obscurité des écoles. . . C'était le siècle de rth de r qui a donné Nominalism au monde."' See also:Remigius d'Auxerre, See also:pupille d'Eric, est allé bien au professeur le plus célébré de la dialectique dans les écoles parisiennes du siècle de rcth. Remigius. Car il a retourné au réalisme, son influence, d'abord à Reims et puis à Paris, était sans aucun doute instrumentale en provoquant l'acceptation générale de cette doctrine jusqu'à ce que l'arrivée de Roscellinus comme influence inquiétante puissante. "il y a un genre plus général que le See also:repos," dit Remi (J. B. See also:Haureau, scolastique de Histoire de la philosophie, i. 146), "au delà de ce que l'intellect ne peut pas lever, appelé par l'obaea de Grecs, par l'essentia de latins. L'essence, en effet, comprend toutes les natures, et tout qui existe est une partie de cette essence, par la participation à laquelle tout qui est hath son existence." Et pareillement avec les genres intermédiaires "unitas de substantialis de hominum de multorum d'est de Homo." Remigius est ainsi un Realist, pas tellement dans le sens de Platon comme dans l'esprit de Parmenides, et Haureau s'applique à cette forme de la description de See also:Bayle de réalisme du réalisme en général en tant que "developpe de le Spinosisme non." Le siècle de rot.h dans l'ensemble est particulièrement marqué dehors comme âge foncé, étant en partie rempli d'ennuis civils et en partie caractérisé par une réaction de la foi contre la raison. Dans la monastère de l'écorchure de rue il y avait activité logique considérable, mais rien d'intérêt philosophique n'est enregistré. Le nommé en chef du siècle est celui de See also:Gerbert (0esbert mort. comme See also:pape See also:Silvester II. en 1003). Son treatise De rationali et uti de ratione en est plus intéressant comme affichage des acquis logiques de l'âge qu'en tant que See also:possession See also:roulement sophical de See also:philo- See also:direct. L'école de See also:Chartres, fondée dans 990 par Fulbert, un des pupilles de Gerbert, était changement distingué des accidents. M de See also:Remusat caractérise sa vue sur l'See also:Eucharist comme application spécifique de Nominalism. Plus intimement été reliée au progrès de la pensée philosophique a la vue tritheistic de la trinité proposée par Roscellinus en tant qu'un des résultats de son rôle de théorie de Nominalistic de savoir et d'être. Les lions d'acuité et d'onesidedness avec lesquels il a formulé sa position étaient l'occasion médiate d'im- de la See also:cristallisation contemporaine du réalisme dans les théories d'Anselm et William de Champeaux. Dorénavant la discussion est continuée avec un plein 'cousin de See also:vainqueur, d'Abelard d'See also:ine'dits d'Ouvrages, Introd. lxxxv de p.. 'Melalogicus, i. 27, a cité dans les illustrations de See also:Poole de la pensée médiévale. See also:conscience 349 des différences impliquées et des issues en jeu; et, grâce à la conclusion heretical révélée par Roscellinus, réalisme est devenue établie pendant plusieurs siècles comme foi philosophique orthodoxe. Roscellinus (d. c. 1125) a été considéré par des périodes postérieures en tant que créateur du vocum de sententia, c'est-à-dire, de Nominalism proprement dit. Des notifications maigres et malades-natured de ses adversaires (Anselm et Abelard), nous nous réunissons qu'il a refusé d'identifier la réalité de n'importe quoi mais de l'individu; il a traité "la substance universelle," dit Anselm, comme pas plus que des 'vocis de flatum, "une respiration ou un See also:bruit verbale; et dans une See also:contrainte semblable il a nié n'importe quelle réalité aux pièces desquelles on dit que généralement une totalité, telle qu'une See also:maison, se compose. Pièce dans une cas, les attributs généraux de nom ou de terrain communal dans l'autre, sont seulement, il semble avoir discuté, tant de points subjectifs de dont vue nous choisissons de considérer ce qui dans sa propre essence est un et indivisible, existant à son propre chef indépendamment de n'importe quel raccordement avec d'autres individus. Cet individualisme pur, uniformément interprété, implique le démenti de toute la vraie relation quelque; pour des choses soyez connexe et classifié au moyen de leurs caractéristiques générales. En conséquence, si ces caractéristiques générales ne possèdent pas la réalité, des choses sont réduites à un certain nombre de points characterless et mutuellement indifférents. 
Il est possible, car Haureau maintient, que Roscellinus n'a signifié pas plus que pour réfuter le réalisme extrême qui affirme la partie essentielle et, surtout, l'existence indépendante des universels. Certaines des expressions employées par Anselm dans controverting sa faveur de position cette idée. Il upbraids Roscellinus, par exemple, parce qu'il ne pouvait pas concevoir la blancheur indépendamment de son existence dans quelque chose de See also:blanc. Mais c'est avec précision un exemple du hypostatization des abstractions en exposant qui la force et la valeur en chef du See also:mensonge Nominal-ism. Le cousin est correct en précisant, d'un point de vue réaliste, que c'est une chose pour nier le hypostatization d'un accident comme la See also:couleur ou la sagesse, et d'une chose différente pour nier la See also:base en réalité de ces "universels vrais et légitimes" que nous comprenons par les genres et l'espèce de limites. Il ne doit pas être supposé que la pleine portée de sa doctrine ait été présente à l'esprit de Roscellinus; mais Nominalism aurait à peine fait la sensation qu'il a eu ses affirmations étées aussi innocentes que Haureau les ferait. Comme la plupart des innovateurs, Roscellinus a énoncé sa position en langue "bold", qui a souligné son opposition aux doctrines admises; et ses mots, si non ses intentions, impliquées le Nominalism extrême qui, en rendant l'universalité simplement subjective, pulvérise l'existence dans des conditions particulières isolées. Et, bien que nous puissions acquitter Roscellinus de proposer consciemment une théorie si subversive de toute la connaissance, sa critique de la doctrine de la trinité est See also:preuve au moins de la détermination dans laquelle il a été disposé à effectuer son individualisme. Si nous ne sommes pas disposés à dire que les trois personnes sont un thingin qui enferment le père et le fantôme saint doit avoir été incarné avec le Sonthen, a fait la laiss d'utilisation, il dit, nous doit parler de trois dieux. Cette déduction theological de sa doctrine a utilisé Roscellinus le polemic de son adversaire plus célébré, Anselm de Cantorbéry (1033-11oq). Roscellinus semble d'abord avoir imaginé gnselm. que sa théorie tritheistic a eu la See also:sanction de See also:Lanfranc et d'Anselm, et le dernier a été mené en conséquence pour composer son treatise De fide Trinitatis. Est-ce que de ceci peuvent-elles être recueillies ses vues sur la nature universels parfaits "comment il qui n'est pas arrivé à comprendre comment plusieurs hommes sont dans l'espèce qu'un homme comprennent comment en cette nature la plus mystérieuse plusieurs personnes, dont chacune est des Dieu, sont un Dieu? "la façon dont l'humanité existe dans l'individu devait bientôt être le sujet de la discussion vive, et mettre en lumière des vues de divergence dans le See also:camp réaliste; mais la rue Anselm n'entre pas dans le détail sur ce point, et semble impliquer qu'elle n'est pas entourée par des difficultés spéciales. Dans la vérité, son réalisme était d'un type quelque peu non critique. Il a été simplement accepté par lui d'une large manière comme doctrine philosophic orthodoxe, et la doctrine que, en tant qu'ecclésiastique sagacious, il a perçu pour être les la plupart en harmonie avec la théologie chrétienne. L'élément normal d'Anselm était théologie, et les questions metaphysical élevées qui sont car c'étaient la face de la théologie. D'autre See also:part, en tant que premier pour formuler l'argument sur-logique (dans son Proslogion) pour l'existence de Dieu, il See also:joint des mains avec certains des noms profoundest en philosophie moderne. À Anselm appartient particulièrement la devise Credo a allumé l'intelligem, ou, car c'est école de pendant presque deux siècles pas tellement pour sa dialectique Chartres. et philosophie quant à sa culture humanistic. L'exposé que John de See also:Salisbury donne d'elle dans la première moitié du 12ème siècle, sous la présidence de See also:Theodoric et de See also:Bernard, a les moyens un aperçu très plaisant dans l'histoire des âges moyens. Depuis lors, dit leur pupille pleine de regrets, "moins de temps et moins de soin ont été accordés sur la See also:grammaire, et les personnes qui professent tous les arts, libéral et mécanique, sont ignorantes de l'art primaire, sans lequel un homme procède en vain au repos. Pour quoique les autres études aidez la littérature, pourtant ceci a le privilège See also:unique de faire un marqué avec des lettres." 2 jusqu'ici, si les études dialectales avaient été askance parfois vu par les ecclésiastiques plus stricts, il n'était pas parce que la logique Appt>ca- avait osé étirer en avant ses mains vers le tion de l'See also:arche de Dieu, mais simplement sur la terre du vieux tion de logtcto d'opposi- entre l'église et le monde. Mais maintenant des See also:spiritueux plus "bold"de théologie ont surgi qui ne s'est pas rétréci de s'appliquer les distinctions de leur sagesse humaine aux mystères de la théologie. C'était l'excitation provoquée par leur tentative, et les conclusions hétérodoxes qui étaient son premier résultat, qui a soulevé ces discussions scolastiques dans la position centrale qu'elles ont dorénavant occupée dans la vie des âges moyens. Les siècles à venir montrent cette See also:combinaison particulière de la logique et de la théologie ce qui est la See also:marque de Scholasticism, particulièrement dans la période avant le 13ème siècle. Un du premier de ces attaques a été fait par Berengarius des excursions (999-1088) sur la doctrine du See also:transubstantiation; See also:Berea- il a nié la possibilité d'un changement des gartns de substance dans le See also:pain et le vin sans certains 350 correspondants autrement exprimés en sous-See also:titre de son Proslogion, sntellectum de quaerens de Fides. Il a essayé d'effectuer une démonstration philosophique non seulement de l'existence de Dieu mais également de la trinité et de l'incarnation, qui ont été placés par le Scholastics plus défunt parmi les "mystères." La théorie de Christological de See also:satisfaction exposée dans le See also:Cur See also:Deus Homo See also:tombe au delà de la portée de l'See also:article actuel. Mais le Platonically a conçu la preuve de l'être de Dieu contenu dans le Monologion prouve que la doctrine d'Anselm des universels comme substances dans les choses (universalia en Re) a été étroitement reliée dans son esprit à la pensée de l'universalia anté rem, les exemplars de la qualité parfaite et vérité et See also:justice, par la participation dans laquelle toutes les choses terrestres sont jugées pour posséder ces qualités. De cette façon il se lève comme Platon à la qualité, à la justice et à la vérité absolues, et puis procède de See also:mode de Neoplatonic à une déduction de la trinité comme impliqué dans l'idée du mot divin (voir davantage d'cAnselm). Sans compter que son raccordement avec les spéculations d'Anselm, la doctrine de Roscellinus était également d'influence décisive dans les écoles salut cristallisant l'opinion opposée. "See also: . . Selon ces hommes, quoique la rationalité n'ait existé dans aucun individu, son existence en nature immobile demeurerait intact "(cousin, introduction, &c., P. cxx.). La critique était rapidement au travail sur William de la position de Champeaux. Il avait dit expressément que l'essence universelle, par l'addition des différentes formes, a été individualisée et le quantitatem actuel de suam de totam de secundum dans chacun individuel. Mais si le homo est complètement et essentiellement présent dans Socrates, alors lui est, comme il étaient, absorbé dans Socrates; là où Socrates n'est pas, il ne peut pas être, par conséquent pas dans Platon et les autres hominis d'individua. Ceci s'est appelé l'argument du homo Socraticus; et il semble avoir été avec la vue d'obvier à de telles difficultés de temps et d'See also:espace, soulignée dans la critique d'Abelard, que William a récemment modifié sa forme d'expression. Mais sa deuxième position est enveloppée dans l'obscurité considérable. Abelard indique, "le sententiam de correxit d'autem de Sic, essentialiter d'eamdem de rem de deinceps d'ut non sed le diceret d'individualiter." En d'autres termes, il a simplement cherché à éviter les conséquences maladroites de sa propre doctrine en substituant l'"individualiter" au l'"essentialiter" dans sa définition. Si être pour mettre un sens sur ce nouveau expression, William pouvoir probablement avoir signifier pour rappeler tout mot à lui qui sembler, par placer universel dans intégralité son essence dans chacun individuel pour conférer sur individu un indépendance qui non appartenir itthus mener à la fin the end See also:demande un séparé universel pour 1 ce traité, d'abord éditer par Cousin dans son Ouvrages inedits d'Abelard, être attribuer par lui Abelard, et être suivre dans ce opinion par Haureau; mais Prantl apporte les raisons qui semblent satisfaisantes pour le penser pour être le travail d'un auteur inconnu de date légèrement ultérieure (voir le Prantl. Geschichte d. Logik, ii. individu 143).each. En opposition à cette vue de Nominalistic, qui a impliqué l'See also:inversion de son position entière, William a pu avoir signifié pour indiquer que, au See also:lieu de l'universel étant multiplié, c'est plutôt les individus qui sont réduits à l'unité dans l'universel. L'espèce est essentiellement une, mais elle prend différents variétés ou accidents. Si, cependant, nous sommes malades-natured, nous pouvons considérer l'expression, avec Prantl, comme simplement un expédient sans signification dans les extrémités; et si oui, le See also:compte d'Abelard du déclin suivant de la réputation de William serait expliqué. Mais il y a dans certains des manuscrits la diverse See also:lecture du l'"indifferenter" pour l'"individualiter," et ceci est accepté en tant que donner le sens vrai du passage par Cousin et Remusat (Haureau et Prantl adoptant, sur différentes raisons, la position opposée). Selon cette lecture, William a cherché à rectifier sa position en affirmant, pas l'identité numérique de l'universel dans chacun individuel, mais plutôt son sameness dans le sens de la similitude indistinguible. Ueberweg cite un passage de ses travaux theological qui soutient apparemment hors de cette vue, parce que William là distingue expressément les deux sens du mot "mêmes." Peter et See also:Paul, il dit, est identique pour autant qu'ils sont les deux hommes, bien que l'humanité de chacune soit, à proprement parler, non identique mais semblable. Chez les personnes de la trinité, d'autre part la relation est une de l'identité absolue. Que cette vue doive être tracée à William ou pas, il est certain que la théorie d'"indifférence de °" ou d'"non-différence" (indifferentia) ait été une See also:solution de favori dans les écoles réalistes peu après théorie son temps. Les difficultés inhérentes du réalisme ont mené à une variété de Theo de tentatives d'atteindre une formule plus satisfaisante. John de Salisbury, dans son compte des polémiques de de nos See also:jours (Metalogicus, ii. 17) compte vers le haut de neuf vues différentes qui ont été tenues sur la question des universels, et de la liste est prolongé par Prantl (ii. 118) à treize. Dans cette liste il y a incluse naturellement toutes les nuances d'opinion, de Nominalism extrême au réalisme extrême. La doctrine de l'indifférence comme elle apparaît dans de plus défunts auteurs tend certainement, pendant que Prantl précise, vers Nominalism, puisqu'il renonce au substantiality des universels. L'universel comprend les non-différents éléments ou attributs dans les individus séparés, qui seul existent sensiblement. Si nous limitons l'attention à ces non-différents éléments, l'individu devient pour nous l'espèce, le genre, &c.; tout dépend du point de vue duquel nous le considérons "individuum de praeter d'est d'omnino de Nihil, l'espèce de l'aliter sed et d'illud et de l'attentum d'aliter et l'est de genre et de generalissimum." See also:Adelard de See also:Bath (dont le treatise De eodem et nécessité diverse ont été écrit entre 1105 et 1117) était probablement l'auteur ou à tous les événements l'elaborator de cette doctrine, et lui a cherché par ses moyens d'effectuer une réconciliation entre Platon et Aristotle: " Depuis ce que nous voyons est immédiatement genre et espèce et individuel, Aristotle a correctement insisté sur le fait que les universels n'existent pas excepté dans les choses du sens. Mais, depuis ces universels, autant qu'elles s'appellent des genres et l'espèce, ne peut pas n'être perçu par aucune dans leur pureté sans mélange d'See also:imagination, Platon a maintenu qu'elles ont existé et pourraient être beheld au delà des choses du sens, à l'esprit, dans l'esprit divin. Ainsi ces hommes, bien que dans les mots ils semblent opposés, pourtant tenu en réalité la même opinion." Prantl distingue du système de l'indifférence que la doctrine d'"See also:statut" a attribué par John de Salisbury à Walter de See also:Mortagne (d. 1174), selon lequel l'universel est essentiellement See also:uni à l'individu, qui peut être considéré, par exemple comme Platon, homme, l'See also:animal, &c., selon l'"statut" ou le point de vue que nous assumons. Mais ceci semble seulement une expression différente pour la même position, et la même peut sans aucun doute être dite de la théorie qui a utilisé le mot See also:exotique "maneries" (maniere de vue) pour signifier que les genres et l'espèce ont représenté les différentes manières dont des individus pourraient être considérés. Les concessions à Nominalism que de telles vues incarnent leur font le représentant de ce que Haureau appelle "la See also:section de Peripatetic de l'école réaliste." Légèrement indépendamment des polémiques courantes a tenu l'enseignement de l'école de Chartres, humanistically nourrie sur l'étude des ancients, et importante comme renaissance de See also:Platonism à l'école de l'opposition pour le formalisme de l'Aristotelians. L'école o de Bernard de Chartres, au début du 12ème siècle, en deavoured, selon John de Salisbury, pour réconcilier Platon et Aristotle; mais sa doctrine est presque complètement dérivée de l'ancienne rue traversante Augustine et le commentaire de Chalcidius. L'universalia en Re ont peu d'See also:endroit dans ses pensées, qui sont dirigées par préférence vers les exemplars éternels pendant qu'elles existent dans le monde superbe-sensible de la pensée divine. Son Megacosmus et Microcosmus sont peu plus, qu'un See also:lustre poétique sur le Timaeus. William des conches, une pupille de Bernard, se consacrant aux questions psychologiques et physiologiques, était de moins d'importance pour le problème logico-metaphysical spécifique. Mais See also: Les opinions qu'il a exprimées en son commentaire sur le pseudo-Boetian traité, De Trinitate, sont certainement beaucoup plus importantes que les systèmes mediatizing déjà visés. La partie la plus intéressante du travail est la distinction que Gilbert dessine entre la façon de l'existence des genres et de l'espèce et des substances proprement dites. Il distingue l'est de quod et l'est de quo. Les genres et les espèces existent certainement, mais ils n'existent pas dans leur propre droite comme substances. Ce qui existe comme substance et la base des qualités ou des formes (est de quod) peut être ledit substare; les formes d'autre part par ce qu'une substance si individuelle existe qualitativement (de quo) le subsistunt est, bien qu'il ne puisse pas dire qu'elles substant. L'intellect rassemble l'universel, qui existe mais pas comme substance (l'est sed non le substat), des choses particulières qui sont pas simplement (sunt) mais également, comme sujets des accidents, ayez l'existence substantielle (substant), en considérant seulement leur similitude ou conformité substantielle. Les universels sont forme ainsi inhérent aux choses "formes indigènes," selon l'expression par laquelle la doctrine de Gilbert est avec concision connue. L'individu se compose d'un assemblage de telles formes; et il est individuel parce que nulle part d'autre est exactement un tel assemblage à réunir avec. La forme existe concrètement dans les différentes choses (sensibilis dans le sensibili re), parce que dans des choses sensibles formez et la matière sont toujours unies. Mais elles peuvent être conçues abstractly ou non-sensuously par l'esprit (sed des insensibilis de concipitur de mente), et ils se réfèrent alors comme copies aux idées leurs exemplars divins. Dans Dieu, qui est forme pure sans matière, les archétypes des choses matérielles existent en tant que formes peu importantes éternelles. De cette façon Gilbert était immédiatement aristotélicien et Platonist. Les distinctions faites par lui au-dessus de la quantité à une critique formelle des catégories, et dans le même esprit il enseigne que personne des catégories ne peuvent être appliquées dans son sens littéral à Dieu (voir davantage de GILBERT DE LA PORREE). Mais la figure exceptionnelle dans les polémiques de la première moitié siècle de r du 2th est Abelard. Il y a d'Abelard considérable. différence of.opinion quant à son système, certains, comme See also:Ritter et See also:Erdmann, concernant lui comme une forme modérée de retour de Realisma en effet à la position d'Aristotlewhile d'autres, comme le cousin, le Remusat, le Haureau et l'Ueberweg, le considèrent comme étant essentiellement Nominalistic, seulement plus prudemment et peut-être moins uniformément exprimé que n'était le cas avec Roscellinus. Sa position est d'See also:habitude indiquée par le Conceptualism nommé (q.v.), bien qu'il y ait très peu See also:entretien des concepts dans les propres écritures d'Abelard. Il ne peut y avoir aucun doute, à tous les événements, qu'Abelard lui-même a prévu pour trouver un See also:compromis. Par comparaison avec le réalisme il maintient uniformément la recherche De au sujet non du praedicatur; des genres et l'espèce, donc, qui est affirmée du sujet individuel, ne peuvent pas être traités comme choses ou substances. C'est manifestement vrai, toutefois vrai les faits peuvent être ce qui sont indiqués par les noms génériques et spécifiques; et la position est entièrement acceptée, comme a été vu, par un Realist comme Gilbert, qui l'a peut-être adopté d'abord d'Abelard. Abelard a également perçu que le réalisme, en séparant la substance universelle des formes qui l'individualisent, rend l'universel indifférent à ces formes, et mène directement à la doctrine de l'identité de tous les êtres dans un pantheism universel de substance ou de mattera qui pourrait prendre un Averroistic ou une forme de Spinozistic. Contre le système de la non-différence Abelard a un certain nombre d'arguments logiques et traditionnels à apporter, mais il est suffisamment condamné par sa doctrine fondamentale que seulement l'individu existe à son propre chef. Pour ce système ne semble toujours identifier une substance générique comme See also:noyau de l'individu, tandis que, selon le rendu du cousin de la doctrine d'Abelard, "seulement les individus existent, et dans l'individu rien mais l'individu." Se tenant puis d'une part sur l'individu comme seule substance vraie, et de l'autre sur la définition traditionnelle du genre en tant que cela qui est affirmé d'un certain nombre d'individus (quod praedicatur de pluribus), Abelard a déclaré que cette définition de elle-même condamne la théorie réaliste; seulement un nom, pas une chose, peut être ainsi predicatednot le nom, cependant, comme vocis d'un flatus ou collection de lettres, mais du nom comme utilisé dans le discours, le nom comme signe, en tant qu'ayant un meaningin un mot, pas vox mais sermo. Praedicabilis d'est de Sermo. Par ces distinctions Abelard a espéré échapper aux conséquences dont de Nominalism extrême, comme question de l'histoire, sa doctrine a été distinguée sous le nom de Conceptualism, voyant qu'il étend l'effort pas sur le mot en tant que tel mais sur la pensée que le mot est prévu pour donner. D'ailleurs, Abelard évidemment n'a pas signifié pour impliquer que les distinctions des espèces de generaand sont de l'See also:imposition arbitraire ou simplement humaine. Sa expression de favori pour l'universel est "praedicari d'est de natum de quod de pluribus" (une traduction d'Aristotle, De interpretatione, 7), qui semblerait se diriger à de vraies ou objectives contre-parties des produits de notre pensée; et les définitions traditionnelles de Boetius, qu'il cite fréquemment, soutiennent la même vue du concept que recueillie d'un certain nombre d'individus dans la vertu d'une vraie ressemblance. Quel Abelard combat est la See also:justification de ces qualités de ressemblance, qui mène au leur étant considéré comme identique dans tous les individus séparés, et prépare ainsi le terrain pour le minage See also:progressif de l'individu, de la seule substance vraie et indivisible. Mais il modifie son Nominalism afin de s'approcher, bien que légèrement vaguement, dans la position d'Aristotle lui-même. En même temps il n'a rien à dire contre la théorie de Platonic de l'universalia anté rem (voir l'cIdéalisme). La discussion d'Abelard du problème (qu'il est juste de dire est dans l'ensemble la chose fortuite plutôt que systématique) est ainsi marquée par un See also:eclecticism qui était peut-être la source immédiatement de sa force et sa faiblesse. Mais ses capacités brillantes et activité agitée lui ont fait la figure centrale dans le dialectal comme dans les autres discussions de son temps. À lui étaient indirectement le dû, principalement, ce préoccuper des See also:eaux réalistes qui ont eu comme conséquence tant de modifications de la thèse originale; et ses propres régner quelque peu éclectique sur la question au cours de la discussion sont enus ven à être tacitement acceptés dans les écoles, car l'ardour des disputants a commencé à diminuer après le milieu du siècle. L'application d'Abelard de la dialectique à la théologie a trahi la base de Nominalistic de sa doctrine. Il a combattu le Tritheism de Roscellinus avec zèle, mais ses propres vues sur $$ernard de la trinité ont été condamnées par les deux Conseils (au ciairvsux de See also:Soissons. en 1121 et chez Sens en 1140). Des solutions de rechange trois dieux ou reswhich d'una que sa logique de Nominalistic a présenté à Roscellinus, Roscellinus avaient choisi le premier; Abelard a reculé à l'autre extrême, ramenant les trois personnes à trois aspects ou attributs d'être divin (See also:puissance, sagesse et amour). Ceci il s'est appelé pour expliquer par Bernard de Clairvaux (1(291-1153), le See also:gardien identifié de l'orthodoxy en France. Ni peut il dire que l'See also:instinct du See also:saint était tout à fait fautif. Les germes de See also:Rationalism étaient incontestablement présents dans plusieurs d'avis d'Abelard's, et toujours plus ainsi, les traditionalistex doivent avoir pensé, dans sa attitude générale envers des questions theological "que une doctrine est crue," il ont dit, "pas parce que Dieu l'a dite, mais parce que nous sommes convaincus par raison pour laquelle elle est ainsi." l'"doute est la See also:route à l'enquête, et par enquête nous percevons la vérité." L'application de la théologie de dialectic.to n'était pas See also:nouvelle. Anselm avait fait un emploi raffiné de la raison dans l'intérêt de la foi, mais l'esprit de la subordination pieuse qui avait marqué les démonstrations d'Anselm a semblé "voulant dans les argumentations de cet esprit plus"bold"et plus agité; et l'église, ou au moins une section influente de lui, a pris l'alarme aux empiétements de Rationalism. La compilation remarquable Sic d'Abelard et non n'a pas été calculée pour apaiser leurs soupçons. En rassemblant les avis contradictoires des pères sur tous les points en chef de dogmatics chrétien, il peut admettre que le See also:but d'Abelard était simplement de faire à ces contradictions le point de départ d'une enquête qui devrait déterminer dans chaque cas la position vraie et par l'intermédiaire des médias de la théologie chrétienne. Seulement une telle détermination a pu permettre aux doctrines d'être sommairement présentée comme système de pensée. Le livre était assurément le précurseur des livres célèbres des phrases de la propre pupille Peter Lombard et d'autres d'Abelard, et de tous les theologiae de Summae avec lesquels l'église devait actuellement abonder. Mais les antinomies, pendant qu'ils apparaissaient dans le traité d'Abelard, sans leurs solutions, ne pourraient pas mais sembler insinuer un See also:scepticisme profond-étendu en ce qui concerne l'autorité. Et même la proposition pour appliquer unaided la raison de résoudre les questions qui avaient divisé les pères doivent avoir été étées offensées par par les ecclésiastiques plus rigides comme intrusion impétueuse d'un Rationalism présomptueux. Le réalisme était dans le début du 12ème siècle la doctrine dominante et la doctrine de l'église; le Nominalists étaient les innovateurs et les représentants particuliers de la tendance de Rationalistic. Afin de voir la différence à cet égard entre les écoles que nous avons comparer seulement la vie paisible et chanceuse de William de Champeaux (qui a apprécié l'amitié de la rue Bernard) à l'existence légèrement agitée et persécutée de Roscellinus et, en moins de degré, d'Abelard. Mais maintenant le boldness plus grand des dialecticians a réveillé un esprit de méfiance générale dans l'exercice de la raison sur les sujets sacrés, et nous trouvons même un Realist comme Gilbert de la Porree arraigned par Bernard et ses See also:amis devant un conseil général sur une See also:charge de See also:heresy (à Reims, 1148). Bien que Gilbert ait été acquitté, le fait l'à lui étant apporté à l'épreuve illustre l'esprit croissant du soupçon. Ces heresy-See also: John a reculé du See also:casuistry à vide qui a occupé ses propres contemporains logiques; et, conscient probablement de leur ingéniosité sans but, il ajoute l'attention qui dialectal, valable et tout nécessaire qu'elle est, est "comme l'épée de See also:Hercule dans une See also:main des pigmy" à moins qu'on ajoute à elle l'See also:accoutrement des autres See also:sciences. Le See also:catholique dans l'esprit plutôt que dogmatique, John se range parfois parmi l'Academics, "puisque, dans ces choses au sujet duquel un homme sage peut douter, je pars pas de leurs marchepieds." Il ne va pas subtilize l'overmuch, et à la fin John de la solution de Salisbury est le pratique, son esprit charitable le dirigeant en See also:particulier à cet amour qui est accomplir de la See also:loi. I parmi ces derniers peut être See also:Robert mentionné Pulleyn (d. 1150), Peter Lombard (d. 1164), a appelé le sententiarum de Magister, dont le travail est devenu le See also:manuel des écoles, et est resté ainsi pendant des siècles. Des centaines de commentaires ont été écrites sur lui. Peter de Poitiers, la pupille de Peter le Lombard, épanouie au sujet de 11õ-1170. D'autres noms sont Robert de See also:Melun, Hugo d'See also:Amiens, See also:Stephen See also:Langton et William d'Auxerre. Plus important est Alain De See also:Lille (Alanus de Insulis), qui est mort à un âge avançé en 1203. Son fidei de catholicae de de articulis de seu de De arte est un Summa de la théologie chrétienne, mais avec une plus grande infusion qu'habituel du raisonnement philosophique. Alanus a été mis au courant du See also:Liber célébré de causis. La première période de Scholasticism étant de ce fait à une extrémité, il y a un See also:intervalle presque de moitié par siècle sans aucune See also:production philosophique remarquable. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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