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LEIBNITZ (LEIBNIZ), GOTTFRIED WILHELM
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See also:LEIBNITZ (LEIBNIZ), GOTTFRIED WILHELM (1646-1716) ', philosophe, mathématicien et See also:homme allemands See also:des affaires, ont été soutenus sur See also:le 1er See also:juillet 1646 à Leipzig, où son père était See also:professeur de See also:philosophie morale. Bien que le Leibniz, le Leibnitz ou le Lubeniecz nommé aient été à l'origine See also:slaves, ses ancêtres étaient allemands, et pour trois générations avait été dans l'emploi du See also:gouvernement de Saxon. Jeune Leibnitz a été envoyé à l'école de See also:Nicolai à Leipzig, mais, de 1652 où son père mort, semble avoir été pour la plupart son propre professeur. De son père il avait acquis un amour d'étude See also:historique. See also:Les livres allemands à sa commande ont été bientôt lus , et avec l'aide du See also:thesaurus Chronologicus de booksthe de deux latins de See also:Calvisius et d'une édition illustrée de Livyhe a appris le latin à l'âge de huit. La bibliothèque de son père était maintenant ouverte jeté de lui, à sa grande joie, avec la permission, "Tolle, lege." Avant qu'il ait eu douze ans il pourrait See also:lire le latin facilement et avait commencé le See also:grec; il a eu également le service remarquable dans le vers de latin d'écriture. Il s'est après tourné vers l'étude de la See also:logique, essayant déjà de reformer ses doctrines, et lisant avec zèle le scholastics et certains des théologiens protestants. À l'âge de quinze, il est entré dans l'université de See also:Leipzig en tant qu'étudiant de See also:loi. Ses deux premières années ont été consacrées à la philosophie See also:sous See also:Jakob See also:Thomasius, un Néo--Aristotélicien, qui est considéré comme après avoir été fondé l'étude scientifique de l'See also:histoire de la philosophie en Allemagne. Il avait See also:lieu probablement actuellement qu'il a fait la première fois à connaissance avec les penseurs modernes qui avaient déjà révolutionné la science et la philosophie, le See also:Francis Bacon, le See also:cardan et le See also:Campanella, le See also:Kepler, le Galilée et le See also:Descartes; et il a commencé à considérer la différence entre les vieilles et See also:nouvelles manières de considérer la nature. Il a résolu pour étudier des mathématiques. Elles n'avaient pas lieu, cependant, jusqu'à l'été de 1663, qu'il a passé à Iéna sous E. Weigel, qu'il a obtenu les instructions d'un mathématicien de réputation; ni était l'étude plus profonde des mathématiques écrite au moment jusqu'à sa visite à Paris et à la See also:connaissance avec See also:Huygens beaucoup d'ans après. Les trois années à venir il a consacré aux études légales, et dans 1666 appliqués pour le degré de See also:docteur de loi, en vue d'obtenir le See also:poste d'See also:assesseur. Étant refusé sur la See also:terre de sa jeunesse il est parti de son See also: Ainsi quand dans 1669 la See also:couronne de la Pologne est devenue vide, elle est tombée à Leibnitz pour soutenir les réclamations du See also:candidat allemand, qu'il a fait dans sa première écriture politique, eligendo de Polonorum de rege de politicarum de demonstrationum de spécimen See also:pro, essayant, sous l'See also:apparence d'un nobleman See also:polonais See also:catholique, de prouver par démonstration mathématique qu'il était nécessaire dans l'intérêt de la Pologne qu'il devrait avoir le See also:palatine de See also:compte de See also:Neuburg en tant que son See also: Par même année on a édité à Londres un compte du dissertatio de Justa 'de ce que le gouvernement See also:britannique avait obtenu une See also:copie en 1799. Mais il était seulement à la See also:suite de l'apparition de l'édition des travaux de Leibnitz commencés par Onno See also:Klopp en 1864 que la pleine histoire de l'arrangement a été faite connaître. Leibnitz a eu autres que les extrémités politiques en vue dans sa visite en France. Il était comme centre de la littérature et de la science que Paris l'a principalement attiré. Les fonctions politiques ne l'ont jamais incité à perdre de vue ses intérêts philosophiques et scientifiques. À Mayence qu'il était busied toujours avec la question de la relation entre les vieilles et nouvelles méthodes en philosophie. Dans une lettre à Jakob 'Bedenken, l'interna de publica de securitas de welchergestalt et l'externa et les praesens de statut que l'auf de Reich du nach im d'Umstanden de jetzigen festen le zu d'See also:agitation stellen. dissertatio de justa de proponenda d'See also:enregistrement Franciae de 2 De expeditione Aegyptiaca. Consilium Aegyptiacum. 'un compte récapitulatif du mémoire de Leibnitz a adressé à See also:Lewis le quatorzième, &See also:amp;c. [ édité par See also:Granville See also:Penn ], (Londres, 1803). rI Thomasius (1669) ils affirment que l'explication mécanique faite pour élever le See also:duc de Hannovre à l'électorat, il a dû prouver que ceci n'a pas interféré les droites du duc de Wurttemberg. Dans 1692 le duc de Hannovre a été fait à électeur. Avant que, et en vue de ceci, Leibnitz ait été utilisé par lui pour écrire l'histoire de la See also:famille de See also:Brunswick-See also:Luneburg, et, pour rassembler le matériel pour son histoire, ait entrepris un voyage par l'Allemagne et l'Italie en 1687-1690, visitant et examinant les disques See also:Marburg, See also:Frankfort-sur-$$$-See also: Par année suivante il a entrepris son cinquième et dernier voyage à Vienne, où il est resté jusqu'à 1714. Une tentative à a trouvé une académie de la science là a été défaite par l'opposition du See also:Jesuits, mais il a maintenant atteint l'honneur qu'il a eu coveted d'un councillorship privy impérial (1712), et, actuellement ou à une occasion précédente (1709), a été fait à un See also:baron de l'empire (Reichsfreiherr). Leibnitz est See also:revenu à Hannovre en See also:septembre 1714, mais a trouvé l'électeur que See also:George Louis était déjà allé assumer la couronne de l'Angleterre. Leibnitz l'aurait heureusement suivi à Londres, mais a été offert de rester à Hannovre et de finir son histoire de Brunswick. Pendant les See also:trente dernières années Leibnitz avait été occupé avec beaucoup de sujets. Les mathématiques, la science normale, la 'philosophie, la théologie, la See also:jurisprudence d'histoire, la politique (en See also:particulier le Français fait la guerre avec l'Allemagne, et la question de la See also:succession espagnole), les See also:sciences économiques et la philologie, ont tout gagné une See also:part de son See also:attention; presque tous qu'il a enrichis avec des observations originales. Son généalogique See also:recherche dans Italythrough qu'il a établi l'origine commune des familles de Brunswick et non éditées jusqu'à 1819. C'est sur ce travail que l'See also:affirmation a été fondée qui Leibnitz était au See also:coeur que une supposition de Catholica a clairement réfuté par sa correspondance. Dans son Protogaea (1691) ils ont développé la notion de la genèse historique de l'état de la See also:surface de la terre. See also:Cf. O. Peschel, Gesch. d. Erdkunde (See also:Munich, 1865), pp 615 carrés. de la nature par la grandeur, seule la figure et le See also:mouvement n'est pas contradictoire avec les doctrines de la See also:physique d'See also:Aristotle, dans lesquelles il trouve plus de vérité que dans les méditations de Descartes. Pourtant ces qualités des See also:corps, il discute en 1668 (dans un essai édité sans sa connaissance sous les naturae de Confessio de titre contre des aiheistas), exige un principe incorporel, ou Dieu, pour leur explication See also:finale. Il a également écrit actuellement une défense de la doctrine de la trinité contre Wissowatius (1669), et un essai sur le modèle philosophic, d'introduction à une édition de l'Antibarbarus de Nizolius (1670). Seule la clarté et le distinctness, il dit, est ce qui fait un modèle philosophic, et aucune See also:langue approprié mieux à cette See also:exposition populaire que l'Allemand. En 1671 il a publié un nova de physica d'hypothèse, dans lequel, étant See also:conforme à Descartes que des phénomènes corporels devraient être expliqués du mouvement, il a effectué l'explication mécanique de la nature en affirmant que l'See also:original de ce mouvement est un See also:aether See also:fin, semblable pour s'allumer, ou plutôt le constituant, qui, pénétrant tous les corps dans la direction de l'See also:axe de la terre, produit les phénomènes de la pesanteur, élasticité, &c. La première partie de l'essai, sur le mouvement See also:concret, a été consacrée à la société royale de Londres, la seconde, sur le mouvement abstrait, à l'académie française. À Paris Leibnitz a rencontré Arnauld, See also:Malebranche et, un distillateur plus important, avec Huygens chrétien. C'était pre-eminently la période de sa activité mathématique et physique. Avant de laisser à Mayence il pouvait annoncer 'une See also:liste imposante de découvertes, et les plans pour des découvertes, sont arrivés à au See also:moyen de son nouvel See also:art logique, dans la philosophie normale, les mathématiques, la mécanique, le systeme See also:optique, le See also:hydrostatics, le système pneumatique et la science nautique, pour ne pas parler de nouvelles idées légalement, la théologie et la politique. Le See also:chef parmi ces découvertes était celui d'une See also:machine à calculer pour effectuer des opérations plus compliquées que See also:cela de Pascalmultiplying, diviser et extraire des racines, aussi bien que s'ajouter et soustraire. Cette machine a été exhibée à l'académie de Paris et à la société royale de Londres, et Leibnitz a été élu un See also:camarade de la dernière société en See also:avril 1673,2 en See also:janvier de cette année où il était allée à Londres en tant qu'attache sur une See also:mission politique de l'électeur de Mayence, retournant en See also: Il a lieu de cette période que nous devons dater, l'See also:impulsion qui l'a dirigé à nouveau vers des mathématiques. Par Pell il avait été Logarithmotechnica de See also:Mercator visé en tant que contenir déjà quelques observations numériques que Leibnitz avait pensé l'original sur sa propre partie; et, sur son retour vers Paris, il s'est consacré à l'étude de la géométrie plus élevée sous Huygens, commenc presque immédiatement sur la série d'investigations qui ont abouti à sa découverte du différentiel et du calcul intégral (voir le CALCUL INFINITESIMAL). Peu de temps après son retour vers Paris en 1673, Leibnitz a cessé d'être dans le service plus de Mayence que dans le nom, mais par même année a accédé à l'emploi de duc See also: Elle avait lieu en années entre 1690 et 1716 que les travaux philosophiques en chef de Leibnitz se sont composés, et pendant les dizaines premières de ces années les See also:comptes de son système étaient, pour la plupart, des See also:croquis préliminaires. En effet, il n'a jamais donné un plein et systématique exposé de ses doctrines. Ses See also:vues doivent être recueillies des lettres aux See also:amis, des See also:articles occasionnels dans l'acta Eruditorum, le DES Savants de See also:journal, et d'autres See also:journaux, et de un ou deux travaux plus étendus. Il est évident, cependant, que la philosophie n'avait pas été entièrement négligée en années lesoù son stylo a été presque seulement occupé avec d'autres sujets. Une lettre au duc de Brunswick, et des autres à Arnauld, en 1671, prouvent qu'il avait déjà atteint sa See also:nouvelle notion de substance; mais elle est dans la correspondance avec See also:Antoine Arnauld, entre 1686 et 1690, que ses idées fondamentales et les raisons d'eux sont pour la première fois fait clairement. L'See also:aspect de l'essai de See also:Locke dans 1690 induit lui (1696) pour noter en See also:bas de ses objections à lui, et ses propres idées sur les mêmes sujets. Dans 1703-1704 ceux-ci ont été établis en détail et préparent pour la publication, quand la mort de l'auteur qu'ils ont critiqué a empêché leur aspect (d'abord édité d'ici See also:Raspe, 1765). Dans 1710 est apparu le See also:seul travail philosophique complet et systématique de sa vie, See also:bouteille de Dieu, la liberte de l'homme, et l'origine du mal de La de sur d'Essais de Theodicee, à l'origine entrepris sur demande de la défunte See also:reine de See also:Prussia, qui avait souhaité une réponse à l'opposition de See also:Bayle de la foi et de la raison. En 1714 il a écrit, pour prince Eugene de la See also:Savoie, un croquis de son système sous le titre de la La Monadologie, et par même année sont apparus les ses Principes de la nature 'et de la See also:grace. Les dernières années de sa vie peut-être davantage ont été occupées avec la correspondance que tous les autres, et, à un égard philosophique, étaient principalement notables pour les lettres, que, par le désir de la nouvelle reine de l'Angleterre, il a échangées avec See also: À Hannovre, See also:Eckhart, son secrétaire, était son seulement mourner; "il a été enterré," dit un témoin oculaire, "plus comme un voleur que ce qui était vraiment il, l'See also:ornement de son See also:pays." 2 seulement dans l'académie française étaient la See also:perte identifiée, et un See also:digne eulogium consacré à sa mémoire (novembre 13, 1717). L'anniversaire de See also:dent de sa See also:naissance a été célébré en 1846, et par même année ont été ouverts le der Wissenschaften de Koniglichsachsische Gesellschaft et le der Wissenschaften de Kaiserliche Akademie à Leipzig et à Vienne respectivement. En 1883, une statue a été érigée à lui à Leipzig. Leibnitz a possédé une puissance merveilleuse de travail See also:rapide et continu. Même en voyageant son temps a été utilisé en résolvant des problèmes mathématiques. Il est décrit comme modéré dans ses habitudes, rapides du See also:trempe mais facilement apaisé, charitable dans ses jugements de d'autres, et tolérant des divergences de vues, cependant impatientes de la See also:contradiction sur de petits sujets. On dit qu'également il est fanatique de l'See also:argent au See also:point de covetousness; il était certainement désireux de l'honneur, et senti profondément la négligence dans laquelle ses dernières années ont été passées. Le point central de Philosophy.Tlie en philosophie de Leibnitz %cs est seulement arrivé à après que beaucoup d'avances et corrections dans son diplomaticus de genlium de juris de codex (1693); Diplomatici de gentium de juri de codicis de mantisse (1700). 2 mémoires de John See also:Ker de Kersland. tout seul (1726), avis de I. 118.X87. Ce point est sa nouvelle doctrine de la substance (P. 7o2), 'et c'est par ce que l'unité est donnée à la succession des écritures occasionnelles, dispersée sur cinquante ans, lesoù il a expliqué ses vues. Plus incliné pour convenir que pour différer avec ce qu'il a lu (p. 425), et empruntant à presque chaque système philosophique, son propre point de vue encore le plus étroitement est lié à celui de Descartes, en partie comme conséquence, en partie par l'opposition. See also:Cartesianism, Leibnitz souvent affirmé, est l'anté-pièce de la vérité, mais l'anté-pièce seulement. La séparation de Descartes des choses dans deux substances hétérogènes s'est seulement reliée par l'omnipotence de Dieu, et l'absorption plus logique de tous les deux par Spinoza dans l'une substance divine, suivie d'une See also:conception incorrecte de ce qu'est la nature vraie de la substance. La substance, la réalité finale, peut seulement être conçue comme force. Par conséquent la vue metaphysical de Leibnitz des monads en tant que les êtres simples, conscients, individu-actifs, les éléments constitutifs de toutes les choses, ses doctrines physiques de la réalité et de la See also:constance de la force pendant que l'espace, la matière et le mouvement sont simplement phénoménaux, et sa conception psychologique de la continuité et du développement de la See also:conscience. Dans le raccordement le plus étroit avec le même stand ses principes logiques de l'uniformité et de la raison suffisante, et la méthode qu'il a développée à partir d'eux, sa fin morale de la See also:perfection, et sa conception theological de couronner de l'univers comme meilleur monde, et de Dieu en tant que son cause efficace et sa See also:harmonie finale. Les éléments finals de l'univers sont, selon Leibnitz, différents centres de la force ou des monads. Pourquoi ils devraient être individuels, et pas des manifestations d'une monde-force, il s'avère jamais clair.' Sa doctrine d'individualité semble avoir été atteinte, pas par la déduction stricte de la nature de la force, mais plutôt de l'observation empirique que c'est par la manifestation de son activité que l'existence séparée de l'individu devient évidente; pour son système l'individualité est aussi fondamentale que l'activité "les monads," il dit, "sont les atomes mêmes de la nature dans un mot, les éléments des choses," mais, comme centres de la force, d'eux n'ont ni des pièces, la See also:prolongation ni la figure (p. 705). Par conséquent leur distinction des atomes de See also:Democritus et des materialists. Ils sont les See also:points metaphysical ou plutôt les êtres spirituels dont très la nature elle doit agir. Comme les ressorts coudés d'See also:arc soutiennent de lui-même, ainsi des monads passez naturellement et passez toujours dans l'See also:action sans n'importe quelle aide mais See also:absence de l'opposition (p. 122). Ni elles, comme les atomes, See also:acte sur un un autre (P. 68o); l'action de chacune exclut cela de chaque autre. L'activité de chacune est le résultat de ses propres après l'état, le repère de son propre See also:futur (pp 706, 722). "les monads n'ont aucune fenêtre par dans laquelle quelque chose peut entrer ou hors de" (p. 705). De plus, puisque toutes les substances sont de la nature de la force, il suit que cela "dans l'See also:imitation de la notion que nous avons des âmes" elles doivent contenir quelque chose de analogue au sentiment et à l'appétit. C'est la nature du See also:monad pour représenter les nombreux dans un, et c'est la See also:perception, par laquelle des événements externes sont reflétés intérieurement (p. 438). Par leur propre activité les monads reflètent l'univers (p. 725), mais chacun de sa propre manière et de son propre point de vue, c.-à-d., avec la perception plus ou moins parfaite (p. 127); pour le Cartesians étaient See also:faux en ignorant les catégories infinies de la perception, et en les identifiant avec la connaissance réflexe d'elle ce qui peut s'appeler l'See also:apperception. Chaque monad est ainsi un See also:microcosm, l'univers dans peu, 'et selon le degré de son activité est le distinctness de sa représentation de l'univers (p. 709). Ainsi Leibnitz, empruntant la See also:limite aristotélicienne, appelle les entelechies de monads, parce qu'ils ont une certaine perfection (Rb EvreXE1) et suffisance (ahrapaaia) qui leur font des sources de leurs actions internes et, ainsi pour parler, les automates incorporels (p. 706). Que les monads ne sont pas les entelechies purs est montré par les différences parmi elles. À l'exclusion de toute la See also:limitation See also:externe, elles sont pourtant limité par leur propre nature. Tous les monads créés contiennent un prima passif d'élément ou de materia (pp 440, 687, 725), dans dont la vertu leurs perceptions plus ou moins sont confondues. Pendant que l'activité du monad consiste en perception, ceci est empêché par le principe passif, de sorte que là surgisse dans le monad un appétit ou une tendance de surmonter l'See also:inhibition et de devenir perceptive, d'où suit le changement d'une perception à l'autre (pp 706, 714). Par la proportion d'activité avec la passivité dans lui un monad est différencié des autres. Plus la quantité d'activité ou est grande de perceptions distinctes plus est le monad plus parfait; plus le clément de la passivité est fort, plus confus ses perceptions, moins est parfait il (p. 709). L'âme serait un divinity l'a eu rien mais les perceptions distinctes (p. 520). Le monad n'est jamais sans perception; mais, quand il a un certain nombre de See also:petites perceptions sans des moyens de distinction, un état semblable à celui de l'étourdissement s'ensuit, le nue de monade étant perpaually dans cet état (p. 707). Entre ceci et la perception la plus distincte il y a la pièce pour une diversité infinie de nature parmi les monads elles-mêmes. Ainsi See also:unique monad n'est exactement identique à des autres; pour, étaient il possible qu'il devrait y avoir de deux identiques, là ne serait aucune raison suffisante pour laquelle Dieu, dans qui les apporte une fois pas autrement indiqué, les références sont à l'édition d'See also:Erdmann du philosophica d'opéra. Un ecnivercel d'esprit de d'un de doctrine de La de sur de considérations de voir (1702). 'cf. opéra, ED. See also:Dutens, II. ii. 20. l'existence réelle, devrait mettre un d'elles à un fois et See also:endroit défini, à l'autre à une fois différente et à endroit. C'est le principe de Leibnitz de l'identité des indiscernibles (pp 277, 755); par lui son problème tôt quant au principe de l'individuation est résolu par la distinction entre le genre et individuel étant supprimés, et chaque individuel fait sui generis. Principe ainsi établi est formulé dans Leibnitz loi de continuité, fondé, il dit, sur la doctrine de l'See also:infini mathématique, essentiel à la géométrie, et d'importance dans la physique (pp 104, 105), selon lequel il n'y a ni vide ni coupure en nature, mais dans "tout a lieu par des degrés" (p. 392), les espèces différentes de créatures se See also:levant par des étapes insensibles du plus bas à la forme la plus parfaite (p. 312). Comme dans chaque monad chaque état de réussite est la conséquence de précéder, et car il est de la nature de chaque monad pour refléter ou représenter l'univers, il suit (p. 774) que la See also:teneur perceptive de chaque monad est dans l'"See also:entente" ou la correspondance avec cela de chaque autre (cf. p. 127), bien que ce contenu soit représenté avec des degrés de perfection infiniment variables. C'est la doctrine célèbre de Leibnitz dont de l'harmonie préétablie, dans la vertu les substances indépendantes infiniment nombreuses dont le monde se compose sont reliés entre eux et forment un univers. Il est essentiel de noter qu'elle procède de la nature même des monads en tant qu'êtres conscients et automatiques, et pas à partir d'une détermination arbitraire du Deity. De cette harmonie des unités conscientes autodéterminantes Leibnitz doit expliquer le monde de la nature et de l'esprit. En tant que tout qui existe vraiment est de la nature des points spirituels ou metaphysical (p. 126), il suit que l'espace et la matière dans le See also:sens See also:ordinaire peuvent seulement avoir une existence phénoménale (p. 745), dépendant pas de la nature des monads elles-mêmes mais sur le See also:chemin duquel ils sont perçus. En considérant cela 'plusieurs choses existez en même temps et dans un certain ordre de la coexistence, et confondant cette relation See also:constante avec quelque chose qui existe dehors d'eux, l'esprit forme la perception confuse de l'espace (p. 768). Mais l'espace et le temps sont simplement relatifs, l'ancien un ordre des coexistences, le dernier des successions (pp 682, 752). Par conséquent non seulement les qualités secondaires de Descartes et de Locke, mais leurs prétendues qualités primaires aussi bien, sont simplement phénoménales (p. 445). Les monads sont vraiment sans position ou distance de l'un l'autre; mais, car nous percevons plusieurs substances simples, il y a pour nous une masse globale ou prolongée. Le corps est ainsi la prolongation active (pp 110, 111). L'unité de l'agrégat dépend entièrement de notre percevoir les monads le composant ensemble. Il n'y a aucune une telle chose comme vide See also:absolu ou espace vide, plus qu'il y a les unités ou les atomes matériels indivisibles dont toutes les choses sont accumulées (pp 126, 186, 277). Bocly, la masse corporelle, ou, car Leibnitz l'appelle, pour le distinguer du prima de materia auquel chaque monad participe (p. 440), secunda de materia, est ainsi seulement "un fundatum d'See also:os de phénomène" (p. 436). Ce n'est pas un substantia mais des substantiae ou le substantiatum (p. 745). Tandis que ce, cependant, est la seule vue conformée aux principes fondamentaux de Leibnitz, et souvent est clairement énoncée tout seul, il parle également à d'autres fois du secunda de materia en tant que lui-même une substance composée, et d'un vrai See also:lien metaphysical entre l'âme et le corps. Mais ces expressions se produisent principalement dans les lettres aux patrons de DES, en lesquels Leibnitz essaye de réconcilier ses vues avec les 'doctrines de l'église catholique, particulièrement avec cela de la vraie présence dans l'See also:Eucharist, et désigné habituellement par lui comme doctrines de la foi ou sous le nom hypothétiques (voir particulièrement le p. 680). Le véritable substantiale de vinculum n'est pas le secunda de materia, qu'un développement cohérent des principes de Leibnitz peut seulement considérer comme phénoménal, mais le prima de materia, par lequel les monads sont individualisés et distingué et leur raccordement a rendu possible. Et Leibnitz semble identifier que la prétention opposée est contradictoire avec sa vue metaphysical cardinale des monads comme seules réalités. De la doctrine de Leibnitz de la force comme réalité finale il découle que sa vue de nature doit être dans tous See also:dynamique. Et bien que son projet d'un dynamique, ou de théorie de philosophie normale, n'ait été jamais mis à exécution, les contours de sa propre théorie et sa See also:critique de la physique mécanique de Descartes sont connus à nous. La distinction entière entre les deux mensonges dans la différence entre les vues mécaniques et dynamiques de la nature. Descartes a commencé à partir de la réalité de la prolongation en tant que constitution de la nature de la substance matérielle, et a trouvé dans la grandeur, figure et fait signe l'explication de l'univers matériel. Leibnitz, aussi, a admis la vue mécanique de la nature en tant que donner les See also:lois des phénomènes corporels (p. 438), appliquant également à tout qui a lieu chez les organizations animales, 'même le corps humain (p. 777). Mais, comme phénoménal, ces lois doivent trouver leur explication en métaphysique, et ainsi dans les causes finales (p. 155). Toutes les choses, il dit (dans son spécimen Dynamicum), peut être expliqué par efficace ou par des causes finales 'mais la dernière méthode n'est pas appropriée à différentes occurrences, 'bien qu'elle doive être appliquée quand les lois du mécanisme elles-mêmes ont besoin d'explication (p. 678). Pour la doctrine de Descartes de la constance de la quantité de mouvement 'la différence entre un corps organique et inorganique consiste, il dit, en cela, que l'ancien est une machine même dans ses plus petites pièces. 2 opéra, ED. Dutens, iii. l'élan 321.(i.e.) dans le monde Leibnitz substitue le principe de la conservation du viva de force, et affirme que la position cartésienne que le mouvement est mesuré par See also:vitesse devrait être remplacée par la loi que la force See also:mobile (motrix de force) est mesurée par la See also:place de la vitesse (pp 192, 193). La See also:longue polémique augmentée par cette critique a été vraiment provoquée par l'ambiguïté des See also:limites utilisées. Les principes tenus par Descartes et Leibnitz étaient les deux corrects, bien que différents, et leur conflit seulement évident. Le principe de Descartes est maintenant déclaré comme conservation de l'élan, celui de Leibnitz comme conservation d'énergie. Leibnitz autre critique la vue cartésienne que l'esprit peut changer la direction du mouvement cependant qu'elle ne peut pas la See also:lancer, et affirme que la quantité de "directiva de force," estimé entre les mêmes pièces, est constante (position de P. 
108)a s'est développé dans son théorème statique pour déterminer géométriquement la résultante de tout nombre de forces agissant à un point. Comme le monad, le corps, qui est son analogue, a un élément passif et actif. L'ancien est la capacité de résistance, et inclut l'impenetrability et l'inertie; le dernier est la force active (pp 250, 687). Les corps, aussi, comme les monads, sont des activités d'un seul See also:bloc, ne recevant aucune impulsion du withoutit est seulement par un See also:logement à la langue ordinaire que nous parlons d'eux en tant que faire le sobut se déplaçant eux-mêmes en harmonie avec l'un l'autre (p. 250). La See also:psychologie de Leibnitz est principalement développée dans le humain de l'entendement de sur d'essais de Nouveaux, écrit en réponse à l'essai célèbre de Locke, et à le critiquer See also:chapitre par chapitre. Dans ces essais il a établi une théorie d'origine et du développement de la connaissance en harmonie avec ses vues metaphysical, et ainsi sans See also:acceptation implicite de Locke de l'See also:influence mutuelle de l'âme et du corps. Quand un monad dans un agrégat perçoit les autres tellement clair qu'elles sont en comparaison de lui les monads nus (nues de monades), il serait le monad de régner de l'agrégat, pas parce qu'il réellement exerce une influence au-dessus du See also:repos, mais parce que, étant dans la correspondance étroite avec elles, mais ayant tellement une perception plus claire, il semble faire ainsi (p. 683). Ce monad s'appelle l'entelechy ou l'âme de l'agrégat ou du corps, et pendant que tel reflète l'agrégat en premier lieu et l'univers par lui (p. 710). Chaque âme ou entelechy est entourée par un nombre infini de monads formant son corps (p. 714); l'âme et le corps font ensemble être vivant, et, car leurs lois sont en harmonie parfaite de harmonya établie entre le See also:royaume entier des causes finales et de See also:celle des causes efficaces (P. 714)we ont le même résultat comme si on a influencé l'autre. Ceci est encore expliqué par Leibnitz dans sa See also:illustration bien connue des différentes manières dans lesquelles deux horloges peuvent maintenir exactement le même temps. Les See also:machines de celle peuvent réellement déplacer cela de l'autre, ou toutes les fois qu'on se déplace le mécanicien peut faire un changement semblable de l'autre, ou elles ont pu avoir été tellement parfaitement construites d'abord quant au au continuer à correspondre à chaque instant sans pas plus influence (pp 133, 134). La première manière représente la théorie commune (de Locke) d'influence mutuelle, la seconde la méthode d'occasionalists, le tiers qui de l'harmonie préétablie. Ainsi le corps n'agit pas sur l'âme dans la See also:production de la connaissance, ni l'âme sur le corps dans la production du mouvement. Le corps agit juste comme si il n'a eu aucune âme, l'âme comme si il n'a eu aucun corps (p. 711). Au lieu de cela, donc, de toute la connaissance venant à nous directement ou indirectement par les sens corporels, il est tout développé par la propre activité de l'âme, et la perception sensuous est elle-même mais une sorte confuse de la connaissance. Pas une certaine See also:classe choisie de nos idées seulement (comme Descartes tenu), mais toutes nos idées, sont innées, cependant seulement travaillé vers le haut dans la connaissance réelle dans le développement de la connaissance (p. 212). À l'See also:aphorism servi par Locke, l'"est de Nihil dans le fuerit de prius de quod d'intellectu non dans le sensu," doit être ajouté la clause, "ipse d'intellectus de nisi" (p. 223). L'âme à la naissance n'est pas comparable à un rasa de tabula, mais plutôt à un bloc non ouvré de See also:marbre, dont les See also:veines cachées déterminent déjà la forme qu'il doit supposer dans les mains du sculpteur (p. 196). Ni, encore, See also:mettez en boîte l'âme soit jamais sans perception; pour elle n'a aucune autre nature que cela d'être actif conscient (p. 246). Le See also:sommeil apparent dreamless doit être expliqué par la perception sans connaissance (p. 223); et c'est par de telles perceptions insensibles que Leibnitz explique sa doctrine de l'harmonie préétablie (p. 197). Dans l'âme d'humain la perception est développée en pensée, et il y a ainsi cependant une différence progressive infinie entre elle et le seul monad (p. 464). Car toute la connaissance est implicite dans l'âme, elle suit que sa perfection dépend de l'efficacité de l'See also:instrument par lequel elle est développée. Par conséquent l'importance, dans le système de Leibnitz, des principes et de la méthode logiques, dont la considération l'a occupé à des intervalles dans tout son carrière entière. Il y a deux genres truths(1) de vérités du raisonnement, et (2) de vérités du fait (pp 83, 99, 707). L'ancien repos selon le principe de l'identité (ou de la contradiction) ou de la possibilité, dans dont la vertu cela est faux qui contient une contradiction, et de ce vrai qui est contradictoire au faux. Le dernier repos selon le principe de la raison suffisante ou de la réalité (compossibilite), selon laquelle aucun fait n'est vrai à moins qu'il y ait une raison suffisante pour laquelle elle devrait être ainsi et pas autrement (étant d'accord de ce fait avec les melioris de principium ou la cause finale). Seul Dieu, le monad purement actif, a une connaissance a priori de la dernière classe des vérités; elles ont leur source dans l'esprit humain seulement pour autant qu'il reflète le monde externe, c.-à-d. dans sa passivité, tandis que les vérités de la raison ont leur source dans notre esprit en soi ou dans son activité. Les deux genres de vérités tombent dans deux classes, primitifs et dérivés. Les vérités primitives du fait sont, car Descartes s'est tenu, ceux d'une expérience See also:interne, et les vérités dérivées courbent impliqué d'eux selon le principe de la raison suffisante, par leur accord avec notre perception du monde dans l'ensemble. Elles sont ainsi atteintes par le département probable d'argumentsa de la logique que Leibnitz était le premier à introduire dans la proéminence (pp 84, 164, 168, 169, 343). Les vérités primitives du raisonnement sont (dans la terminologie postérieure, See also:analytique) des propositions identiques, les vérités dérivées étant déduites d'elles par le principe de la contradiction. La partie de sa logique sur laquelle Leibnitz a étendu le plus grand effort était la séparation de ces cognitions raisonnables dans leur elementsfor plus See also:simple qu'il a soutenu que les See also: Mais la logique de Leibnitz est un art de la découverte (p. 85) aussi bien que de la See also:preuve, et, en tant que tels, s'applique à la sphère du raisonnement et à celle du fait. Dans l'ancien elle a par l'attention à rendre explicite ce qui est autrement seulement implicite, et par l'See also:intellect pour présenter l'ordre dans les vérités a priori de la raison, de sorte qu'on puisse suivre des autres et elles peuvent constituer ensemble un intellectuel de monde. À cet art de See also:combinaison ordonnée Leibnitz a attaché la plus grande importance, et à lui un de ses écritures plus tôt était consacré. De même, dans la sphère de l'expérience, c'est les affaires de l'art de la découverte à découvrir et classifier les faits ou les données primitifs, se référant chaque autre fait à eux en tant que sa raison suffisante, de sorte que les nouvelles vérités de l'expérience puissent il a mis en évidence. Comme perception du monad une fois clarifiée devient la pensée, ainsi l'appétit auquel tous les monads participent est augmentés à la volonté, leur spontaneity à la liberté, chez l'homme (p. 669). La volonté est un effort ou une tendance à cela qu'on trouve bonne (p. 251), et est libre seulement dans le sens d'être exempte des commandes externes (pp 262, 513, 521), pour elle doit toujours avoir une raison suffisante de son action déterminée par ce qui lui semble bon. Le but déterminant la volonté est le See also:plaisir (p: 269), et plaisir est le sens d'une See also:augmentation de la perfection (P. 67o). La volonté de A guidée par raison sacrifiera transitoire et poursuivra des plaisirs ou le See also:bonheur constants, et en ce peser des plaisirs consiste la sagesse vraie. Leibnitz, comme Spinoza, indique que la liberté consiste en raison suivante, See also:servitude en suivant les passions (p. 669), et que les passions procèdent à partir des perceptions confuses (pp 188, 269). Dans l'amour on trouve la joie dans le bonheur des autres; et de l'amour suivez la justice et la loi "que notre raison," dit Leibnitz, '"illumined par l'esprit de Dieu, indique la loi de la nature," et avec elle la loi positive ne doit pas être en conflit. La loi normale See also:monte de la commande stricte d'éviter l'offense, par la See also:maxime des See also:capitaux propres qui donnent à chaque son dû, à celui de la probité ou piety (vivere) de honeste, la perfection morale la plus élevée, qui présuppose une croyance dans Dieu, le See also:providence et une future vie.' Immortalitynot moral simplement la continuité simple qui appartient chaque aux monadcomes de Dieu ayant à condition que les changements de la matière n'incitent pas l'homme à perdre son individualité (pp 126, 466). Leibnitz fait ainsi à l'existence de Dieu un postulat de la moralité comme nécessaire pour la réalisation des monads. C'est dans le Theodicee que sa théologie est établie et sa vue de l'univers comme le meilleur monde a défendu. Dans lui il affirme que la foi et la raison sont essentiellement harmonieuses (pp 402, 479), et que rien ne peut être reçu comme See also:article de la foi qui contredit une vérité éternelle, bien que l'ordre physique ordinaire puisse être remplacé par un plus haut.' Les arguments ordinaires pour l'être de Dieu sont maintenus par Leibnitz sous une forme modifiée (p. 375). La preuve ontological de Descartes est complétée par la clause que Leibnitz à différentes périodes ont proposé Dieu comme les ens un Se doivent l'un ou l'autre différents systèmes symboliques; cf. Kvet, Leibnitzens Logik (1857), p. 37. les endroits auxquels Leibnitz a prévu la théorie See also:moderne de logique principalement due à Boole sont précisés dans Symbolic Logic (1881) de M. See also:Venn's. Par conséquent la différence de son déterminisme de cela de Spinoza, bien que Leibnitz indique aussi dans un endroit que "il est See also:assez difficile de distinguer les actions de Dieu de ceux des créatures" (Werke, ED. Pertz, 2ème See also:ser. See also:vol. I. P. 1õ). Amnia d'opéra, ED. Dutens, IV. iii. 282. s Ibid. IV. iii. 295. Cf. See also:Bluntschli, Gesch. allg de d.. U. Politik (1864), sqq de Staatsrechts de pp 143. 6 P. 48o; cf. Werke. ED. Pertz. le 2ème ser. vol. I. pp 158,159.exist ou soit impossible (pp 8o, 177, 708); dans la preuve cosmologique il See also:passe de la série infinie de causes finies à leur raison suffisante qui contient tous les changements de la série nécessairement en soi (pp 147, 708); et il discute teleologically de l'existence de l'harmonie parmi les monads sans n'importe quelle influence mutuelle à Dieu en tant qu'auteur de cette harmonie (p. 430). Dans ces preuves Leibnitz semble avoir en vue une puissance extraterrestre à qui les monads doivent leur réalité, bien qu'une telle conception See also:casse évidemment la continuité et l'harmonie de son système, et peuvent seulement être extérieurement reliés à elle. Mais il parle également dans un endroit à n'importe quel rate7 de Dieu comme "harmonie universelle"; et les historiens Erdmann et Zeller sont d'opinion que c'est le seul sens dans lequel son système peut être uniformément theistic. Pourtant il semblerait celui pour assumer un monad purement actif et donc parfait pendant que la source de toutes les choses est conforme au principe de la continuité et avec la conception de Leibnitz de la gradation des existences. Dans ce sens il parle parfois de Dieu en tant que premier ou le plus haut des monads (p. 678), et des substances créées procédant à partir de lui continuellement par des "fulgurations" (p. 708) ou par "une sorte d'émanation pendant que nous produisons nos pensées." ' Les propriétés positives ou des perfections des monads, des prises de Leibnitz, existent eminenter, c.-à-d. sans limitation que qui attache aux monads créés (p. 716), dans la perception de Godtheir en tant que sa sagesse ou intellect, et leur appétit en tant que son volonté d'absolu ou qualité (p. 654); tandis que l'absence de toute la limitation est l'indépendance ou la puissance divine, qui consiste encore en cela, que la possibilité de choses dépend de son intellect, leur réalité sur le sien la volonté (p. 506). L'univers dans son ordre harmonieux est ainsi la réalisation de l'extrémité divine, et car tels doivent être les meilleurs (p. 506). Le See also:teleology de Leibnitz devient nécessairement un Theodicee. Dieu a créé un monde pour se manifester et communiquer sa perfection (p. 524), et, en choisissant ce monde hors du nombre infini qui existent dans la région des idées (p. 515), a été guidé par les melioris de principium (P. ö6). Avec cet optimisme complet Leibnitz doit réconcilier l'existence du mal dans le meilleur de tous les mondes possibles.' À cet effet il distingue (p. 655) (i) le mal ou l'imperfection metaphysical, qui sont sans réserve voulus par God comme essentielle aux êtres créés; (2) mal physique, tel que la See also:douleur, qui est conditionnellement voulue par God comme See also:punition ou en tant que des moyens à plus grand bon (cf. P. 51o); et (3) mal moral, dans lequel la grande difficulté se situe, et lequel Leibnitz fait de diverses tentatives d'expliquer. Il dit qu'il a été simplement autorisé non voulu par God (p. 655), et, qu'étant évidemment aucune explication, n'ajoute qu'on l'a autorisé parce qu'on l'a prévu que le monde avec le mal néanmoins serait meilleur que n'importe quel autre monde possible (p. 350). Il parle également du mal en tant que seul a placé-au loin au bon dans le monde, qu'il augmente en See also:revanche (p. 149), et à d'autres fois ramène la morale au mal metaphysical en lui donnant une existence simplement négative, ou dit que leurs actions mauvaises doivent être seuls les hommes visés, alors que c'est seulement la puissance de l'action qui vient de Dieu, et la puissance de l'action est bonne (p. 658). Le grand problème de Theodicee de Leibnitz See also:demeure ainsi non résolu. La See also:suggestion que le mal consiste en seule imperfection, comme son idée des monads procédant à partir de Dieu par une émanation continuelle, était trop "bold"et trop contradictoire dans son but d'excuse immédiat à effectuer par lui. L'a fait faire ainsi sa théorie aurait dépassé l'indépendance des monads par lesquels elle a commencé, et avait trouvé une unité plus profonde au monde que cela résultant de l'affirmation quelque peu arbitraire que les monads reflètent l'univers. La philosophie de Leibnitz, sous la forme plus systématique et plus abstraite elle a reçu aux mains du loup, régnées les écoles de l'Allemagne pendant presque un siècle, et en grande partie déterminées le caractère de la philosophie critique par laquelle il a été remplacé. Là-dessus See also:Baumgarten a créé les See also:bases d'une science d'esthétique. Son traitement des questions theological a annoncé l'Aufklarung allemand. Et sur des beaucoup de le pointsin spécial sa doctrine physique de la conservation de la force, sa hypothèse psychologique de perception sans connaissance, sa tentative de symbolismit logique a suggéré des idées fructueuses pour le progrès de la science. 7 Werke, ED. Klopp, iii. 259; cf. Phil. See also:op, p. 716. Werke, ED. Pertz, 2ème ser. vol. I. p. 167. "les possibles de mondes c'est du See also:silicium ici le meilleur des, autres de les faits par sont de que? "See also:Voltaire, Candide, See also: M. See also:Duncan (New Haven, 1890); du Nouveaux Essais, par A. G. See also:Langley (Londres, 1894); le Monadology et d'autres écritures, par R. Latta (See also:Oxford, 1898). Les matériaux de Biographical.The pendant la vie de Leibnitz, en plus de ses propres travaux, sont les notes d'Eckhart (non édité jusqu'à 1779), de l'Eloge par See also:Fontenelle (lu à l'académie française en 1717), l'Eulogium, "par Wolf, dans l'acta Eruditorium pour juillet 1717, et" le Supplementum "à la même chose par See also:Feller, édité dans son Otium Hannoveranum (Leipzig, 1718). La meilleure biographie est celle de G. E. Guhrauer, G. W. Freiherr von Leibnitz (2 vols., See also:Breslau, 1842; Nachtrdge, Breslau, 1846). Une vie plus courte de G. W. von Leibnitz, sur la See also:base du travail allemand de Guhrauer, a été éditée par J. M. Mackie (See also:Boston, 1845). Des travaux plus récents sont ceux de L. See also:Grote, Leibniz et See also:seine Zeit (Hannovre, 1869); E. See also:Pfleiderer, patriote d'als de Leibniz, Staatsmann, et Bildungstrdger (Leipzig, 1870); le See also:volume plus léger de F. Kirchner, G. W. Leibniz: See also:sein Leben et Denken (Kothen, 1876); Kuno See also:Fischer, vol. iii. dans le der Philosophic neuern (4èmes ED, 1902) de Gesch.. Les monographies et les essais de Critical.The sur Leibnitz sont trop nombreux pour mentionner, mais la référence peut être faite au der Leibnitz'schen Phil de See also:Feuerbach, de Darstellung, d'Entwicklung, et de Kritik. (2èmes ED, Leipzig, 1844); Nourrisson, La Philosophie de Leibniz (Paris, s8õ); R. Zimmermann, Leibnitz et See also:Herbart: ihrer Monadologieen (See also:Vienne, 1849) de Vergleichung d'eine; O. See also:Caspari, der de Gesichtspaunkt de vom de beleuchtet de Leibniz 'Philosophic physikalischen Grundbegriffe von See also:Papier d'emballage et Stoff (Leizig, 1870); G. Hartenstein, "Lehre von der menschl de Locke. Erk. dans Kritik de MIT Leibniz de Vergl. derselben le dargestellt, "dans l'Abhandl. d. philol.-hist. See also:Cl d. K. See also:Sachs. Gesells. d. Wis.., vol.. iv. (Leipzig, 1865); G. Classe, metaph de See also:matrice. DES Leibnitzischen Determinismus (See also:Tubingen, 1874) de Voraussetzungen; F. B. Kvet, Leibnitzens Logik (See also:Prague, 1857); les essais sur Leibnitz dans Beitrdge de See also:Trendelenburg, vols. ii. et III. (Berlin, 1855, 1867); L. See also:Neff, als Sprachforscher (See also:Heidelberg, 187o-1871) de Leibniz; J. See also:Schmidt, Leibniz et Baumgarten (See also:Halle, 1875); D. Nolen, La Critique de See also:Kant et La Metaphysique de Leibniz (Paris, 1875); et le travail approfondi de A. See also:Pichler, DES Leibniz (Munich, 1869-187o) de Theologie de matrice. Parmi les travaux plus récents soyez: C. Braig, Leibniz: sein Leben et seiner Lehre (1907) de Bedeutung de matrice; E. Cassirer, système de Leibniz 'dans le seinem wissenschaftlichen Grundlagen (1902); L. Couturat, DES de d'apres de La Logique de Leibniz documente les inedits (1901); L. Davill6, Leibniz historien (1909); Kuno Fischer, G. W. Leibniz (1889); R. B. Frenzel, bei Leibniz (1898) de Der Associationsbegriff; R. Herbertz, système DES Leibniz (1905) d'Unbewussten im de vom de Lehre de matrice; H. See also:Hoffmann, Religions-philosophic de Leibniz'sche de matrice dans l'ihrer geschichtlichen Stellung (1903); W. Kabitz, jungen Leibniz (1909), une étude de DES de Philosophic de matrice du développement du système de Leibnitzian; Bei Leibniz (1908) de H. L. See also:Koch, de Materie et d'Organismus; G. See also:Niel, L'Optimisme de Leibniz (1888); See also:Bertrand A. W. Russell, une exposition critique de la philosophie de Leibniz (1900); F. Schmoger, Leibniz dans le zur de Stellung de seiner tellurischen Physik (1901); A. Silberstein, Leibnizens Apriorismus dans le seiner Metaphysik (1904) de zu de Verhaltnis; See also:Stein, Leibniz et Spinoza (189o); F. Thilly, gegen Locke de Leibnizens Streit dans le der angeborene.n Ideen (1891) d'Ansehung; R. Urbach, DES Uebels de Leibnizens Rechtfertigung dans le der besten bien (1901); W. Werckmeister, Der Leibnizsche Substanzbegriff (1899); F. G. F. Wernicke, DES de Leibniz 'Lehre von der Freiheit menschlichen Willens (1890). (W. R. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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