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EPHOD

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À l'origine apparaissant en volume V09, page 677 de l'encyclopédie 1911 Britannica.
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EPHOD , un mot hébreu (ephod) de la signification incertaine, maintenu par See also:

les traducteurs du vieux testament. Dans les écritures de See also:poteau-exilic priestly (5ème siècle B.c. et plus See also:tard) l'ephod fait See also:partie de la See also:robe ceremonial magnifique du haut-prêtre (voyez xxix ex. 5 carrés et particulièrement Ecclus. xlv. 7-13). C'était un See also:objet très richement décoré des fils colorés entrelacés avec de l'See also:or, porté en dehors du See also:manteau ou de la robe See also:longue luxueux; il a été gardé en See also:place par une See also:ceinture, et par les épaule-morceaux (?), auxquels étaient les broches jointes de l'See also:onyx (attaché à la robe longue) et les anneaux d'or dont a accroché le "breastplate" (ou plutôt la See also:poche) contenir les sorts, l'Urim et See also:le Thummim sacrés. La description légèrement impliquée dans xxviii ex. 6 sqq., xxxix. 2 sqq. (voir l'cEd de V. Ryssel's du commentaire de See also:Dillmann sur Ex.-See also:Lev.) le laisse incertain s'il a couvert l'arrière, encerclant le See also:corps comme un genre de gilet, ou seulement l'avant; à tous les événements ce n'était pas un vêtement dans le See also:sens See also:ordinaire, et son See also:association avec les sorts sacrés indique que l'ephod a été employé pour le See also:divination (See also:cf. xxvii numérique. 21), et était devenu le See also:dispositif de distinction de mener priestly la See also:ligne (cf. le SAM d'I ii. 28).1 mais d'autres passages il semble que l'ephod avait été un objet See also:familier dont l'utilisation nullement a été ainsi limitée. Comme le See also:teraphim (q.v.) ce faisait partie See also:des actions ordinaires du culte hébreu; il est See also:soutenu (plutôt que porté) par des personnes agissant dans priestly un caractère (See also:Samuel chez See also:Shiloh, prêtres de See also:Nob, de See also:David), il fait partie du culte des individus (See also:Gideon chez Ophrah), et est trouvé dans un See also:shrine privé avec un préposé de See also:configuration (See also:Micah; Judg. xvii 5; voir, cependant, le vv. 10-13)2 néanmoins, alors que l'enseignement prophétique venait pour considérer l'ephod comme contraire au culte vrai de Yahweh, priestly la See also:doctrine de l'âge de poteau-exilic (quand le culte a été retiré de la communauté dans son ensemble au sacerdoce identifié de Jérusalem) l'a maintenu avec d'autres restes d'une utilisation plus tôt, le légalisant, pendant qu'il étaient, en le confinant exclusivement à l'Aaronites.

Un problème See also:

historique complexe est impliqué au départ dans l'ephod célèbre, que le prêtre See also:Abiathar a apporté dans sa See also:main quand il s'est sauvé à David après le See also:massacre des prêtres de Nob. Il est évidemment considéré comme celui qui avait été dans Nob (le SAM de I xxi 9), et la présence des prêtres chez Nob est aucun moins clair considéré comme la See also:suite de la chute de Shiloh. L'See also:intention apparente est de relater le transference des objets sacrés à David (cf. 2 SAM i.), et dorénavant il s'enquiert régulièrement de Yahweh dans ses mouvements (SAM xxiii de I. 9-12, xxx. 7 carrés; cf. xxiii 2, 4; 2°Sam. ii. 1, v. 19-23). Il est possible que l'auteur (ou les auteurs) ait désiré tracer l'See also:histoire des débuts de l'ephod par la ligne d'See also:Eli et d'Abiathar au moment où les prêtres de Zadokite ont gagné le supremacy (voient See also:LEVITES); mais ailleurs on dit qu'Abiathar soutient l'See also:arche (See also:rois de I ii. 26; cf. 2 le SAM vii. 6), et See also:cette fluctuation est remarquable en See also:raison de la confusion actuelle dans le See also:texte du SAM xiv 3, 18 de I (voir les commentaires).

Sur une vue, l'arche dans Kirjath-jearim était dans des mains de non-Israelite (SAM vii. r de I carré.) de l'autre, la position de See also:

Saul comme See also:roi rend nécessaire la présomption qui sien See also:Judah fini prolongé par balancement et l'Israel, y compris See also:ces villes qui semblent autrement avoir été aux mains des étrangers (SAM xiv 47 de I carrés; cf. xvii 54, &See also:amp;c.). Il y a quelques divergences fondamentales dans les représentations des traditions de David et de Saul (qq.v.), et il y a indirect et 1 cf. l'expression "ephod du prophecy" (testament de See also:Levi, viii. 2). Priestly l'See also:appareil de l'âge de poteau-exilic maintient plusieurs traces de vieux symbolisme mythological et de culte plus tôt, dont la signification n'avait pas été tout à fait oubliée. À la robe on peut peut-être comparer l'See also:habillement des dieux See also:Marduk et See also:Adad, pour lequel voir le A. Jeremias, essai de Das Alte. im DES See also:Alten de Lichte See also:oriente, le 2ème ED, figues. 33, 46, et pp 162, 449. 2 l'interprétation ordinaire "ephod de See also:toile" (SAM ii. 18, xxii de I. 18; 2 le SAM vi. 14) est remis en cause par T. C.

See also:

Foote en son monographie utile, Journ. Bibl. See also:Lit. xxi., 1902, pp 3, 47. Cet auteur compare également convenablement le Samuel infantile à l'See also:enfant qui a dessiné les sorts au See also:temple de See also:Fortuna chez See also:Praeneste (See also:Cicero, De divin. II. 41, 86), et avec la See also:pratique See also:moderne d'utiliser les See also:instruments innocents de la See also:chance dans les See also:loteries (CIT See also:op pp 22, 27). évidence indépendante qui fait à des rois de I ii. 26 pas entièrement d'See also:isolement. Ici elle doit suffire pour remarquer que l'arche, aussi, était également un objet pour s'assurer la volonté divine (particulièrement Judg. xx 26-28; cf. 18, 23), et c'est loin de See also:certain que les disques postérieurs de l'arche (qui était trop lourde pour être soutenue par on), comme ceux de l'ephod, sont valables des périodes plus tôt. Pour la See also:forme de l'ephod plus tôt le passage classique est 2 le SAM vi. 14, où David enserré dans (ou avec) un ephod de toile See also:danse avant que l'arche à son entrée dans Jérusalem et encourt le mépris sans réserve de son épouse Michal, la fille de Saul.

Comptant sur la See also:

coutume connue d'exécuter certaines observances dans pratiquement, ou même entièrement, état See also:nu, il semble plausible d'impliquer que l'ephod était un emballage maigre, peut-être un échine-See also:tissu, et cette vue a trouvé l'appui important. D'autre See also:part; l'idée du mépris à l'See also:exposition de la personne, à quelqu'ampleur, ait pu ne pas avoir été si en avant, particulièrement si la coutume n'étaient pas peu familière, et d'elle est possible que la suite se réfère plus en See also:particulier à des pratiques plus brutes assistant à des accès d'See also:enthousiasme religieux.' La vue de favori que l'ephod était également des See also:repos d'une See also:image en partie sur le SAM xxi 9 de r, où l'épée de See also:Goliath est enveloppée dans un tissu dans le See also:sanctuaire de Nob derrière l'ephod. Mais il est également normal de supposer qu'elle a accroché sur un See also:ongle dans le See also:mur, et indépendamment de l'omission des mots significatifs dans le See also:Septuagint See also:original, la possibilité que l'"arche" indiquée par texte ne peut pas être complètement ignorée (voir ci-dessus; également See also:G. F. See also:Moore, Ency. See also:Colonne de bavoir 1307, n. 2). Encore, dans l'histoire du shrine et du déplacement de Micah des objets sacrés et du prêtre de Levite par le Danites, parallèles ont été décrits: graven et des images fondues de Judg. xvii. 2-4 correspondant à l'ephod et au teraphim de See also:ver. 5. Dans tout lui y a de confusion dans l'utilisation de ces See also:limites, et le See also:finale se réfère seulement au graven l'image de See also:Dan (xviii 30 carrés, voient des rois de I XII 28 carrés). Mais la See also:combinaison de l'ephod et du teraphim (comme dans Hos. iii.

Phoenix-squares

4) est remarquable, depuis le fait que les derniers étaient les images (SAM xix 13 de I; Le générateur xxxi. 34) pourrait être recommandé contre la vue qui les anciens étaient d'un caractère semblable. En conclusion, selon Judg. viii. 27, Gideon ont fait un ephod de l'or, environ 70 Ib dans le See also:

poids, et "See also:mettez-" le dans Ophrah. Il est considéré comme un départ au culte de Yahweh, bien que l'auteur de ver. 33 (cf. également ver. 23) ait à peine partagé ce sentiment; il était probablement quelque chose une fois sans danger liée au culte de Yahweh (cf. See also:VEAU, D'OR), et le terme "ephod" peut être dû à une main postérieure See also:sous l'See also:influence de l'enseignement prophétique visé ci-dessus. Le passage actuel est le See also:seul qui semble montrer que l'ephod était une image, et plusieurs auteurs, y compris Lotz (prof. Theol. See also:vol. v., s.v. de Realencyk. f.), T. C.

Foote (pp 13-18) et A. Maecklenburg (wissens de Zeit. f.. Theol., 1906, sqq de pp 433.) trouvez cette interprétation inutile. L'évidence archéologique pour des objets de divination (voyez, par exemple, les détails intéressants dans Ohnefalsch-See also:

Richter, Kypros, la See also:bible et See also:Homer, i. 447 carré), et les parallèles de, le See also:secteur See also:oriental, peuvent être aisément cités à l'appui de n'importe laquelle des explications de l'ephod qui ont été offertes, mais naturellement ne peuvent pas prouver la forme ce qu'il a pris réellement en Palestine. Puisque des images ont été vêtues, il pourrait supposer que le diviner a mis dessus l'habillement du dieu (cf. Ency. Colonne de bavoir 1141); mais elles ont été également plaquées, et dans l'un ou l'autre See also:cas le transference d'une bâche à l'objet couvert est intelligible. Si l'ephod était un échine-tissu, son utilisation comme réceptacle et évolution connue de l'See also:article trouvent des analogies utiles (Foote, p. 43 carré, et Ency. Colonne 1734 de bavoir [ II). En conclusion, s'il n'y a aucune évidence décisive pour la vue que c'était une image (Judg. viii.

27), ou ce comme s'enveloppant il a formé la bâche See also:

unique de l'See also:agent officiant (2 SAM vi.), tout qui peuvent sans See also:risque être dits est qu'on n'affirme pas que l'ephod de toile était la bâche unique de David, et c'est difficile de expliquer le texte dans le passage parallèle 1 Chron. xv 27 (où il est vêtu avec une robe longue); "enserré," aussi, est See also:ambigu, puisque le verbe est même employé d'une épée. Sur la question du nudity (cf. 1 SAM xix 24) voir le See also:Robertson See also:Smith, Rel. Sem.2 pp 161, 4ö carré; Ency. Bavoir s.vv. "ceinture," "toile à sac." et M. Jastrow, Journ. See also:AM. Ou. Soc. xx 144, xxi 23. Les termes significatifs "découvrent," "See also:jeu" (2 SAM vi.

20 carrés), ont d'autres significations intelligibles à ceux mises au See also:

courant des excès pratiqués dans cults.67.7 oriental. il a été certainement employé dans le divination et vraisemblablement n'a pas différé radicalement de l'ephod de l'âge de poteau-exilic. Voyez plus loin, en plus des monographies déjà citées, les See also:articles dans le régime de See also:Hastings. Bible (par S. R. Driver), Ency. Bavoir. (par G. F. Moore), et Jew. Encyc. (L.

See also:

Ginsburg), et E. Sellin, en Oriental. Studien: Theodor See also:Noldeke (ED Bezold, 1906), sqq de pp 699. (S. A.

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