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MONTANISM
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MONTANISM , un nom légèrement fallacieux pour See also:le See also:mouvement au 2ème siècle qui, avec See also:Gnosticism, a occupé la période la plus See also:critique dans l'See also:histoire de l'église tôt. C'était le renversement de Gnosticism et de Montanism qui a fait l'église "See also:catholique". Le crédit de discerner d'abord la signification vraie du mouvement de Montanistic appartient à Ritschl.' En cet See also:article on donnera un exposé d'importance générale de Montanism par rapport à l'histoire de l'église au 2ème siècle, suivie d'un See also:croquis de son origine, développement et déclin. 1. Du See also:milieu du 2ème siècle un changement a commencé à intervenir dans See also:les circonstances extérieures du See also:christianisme. La See also:foi chrétienne avait été jusqu'ici maintenue dans quelques petits rassemblements dispersés au-dessus de l'See also:empire See also:romain. See also:Ces rassemblements ont été équipés seulement de formes constitutionnelles les plus indispensables ("religionis de sumus de conscientia de corpus, disciplinae de de unitate, foedere de de spei"). Cet état de choses passées loin. Les églises ont bientôt trouvé des See also:nombres dans leur pâle qui s'est tenu nécessitant la surveillance, l'instruction et la commande régulière. L'See also:enthousiasme pendant une vie de holiness et de séparation du monde n'a plus balancé tous les esprits. Dans beaucoup de See also:cas les convictions sobres ou le consentement docile ont assuré le vouloir de l'enthousiasme spontané. Il y avait beaucoup qui n'est pas devenu, mais qui étaient, et donc resté, des chrétiens. Puis, en plus de ceci, See also:des chrétiens ont été déjà trouvés dans tous les rangs et occupationshi le See also:palais impérial, parmi les fonctionnaires, dans les demeures du travail et les halls de l'étude, parmi des esclaves et freemen. L'église devrait-elle prendre la See also:mesure décisive dans le monde, se conformer à ses coutumes, et reconnaître aussi loin que possible ses autorités? Ou doit elle, d'autre See also:part, rester une société des passionnés religieux, séparée et fermée dehors du monde? Que c'était la question à l'issue est See also:assez évident maintenant, bien qu'il ne pourrait pas être clairement perçu alors. Il était normal que des See also:voix d'See also:avertissement devraient alors être élevées dans l'église contre des tendances séculaires, See also:cela que les See also:avocats-conseils bien connus au sujet de l'See also:imitation du Christ devraient être retardés dans leur sévérité littérale avant worldly des chrétiens. L'église dans l'ensemble, cependant, See also:sous See also:pression des circonstances plutôt que par une See also:impulsion spontanée, décidé autrement. Elle a marché par la See also: les fanatiques ont grêlé l'See also:aspect du Paraclete dans Phrygia, et se sont rendus à ses conseils. Ce faisant, cependant, ils ont dû se retirer de l'église, pour être connus en tant que "Montanists," ou "Kataphrygians," et assumer ainsi le caractère de la See also:section. Leur enthousiasme et leurs prophesyings ont été dénoncés comme démoniaques; leur espérance d'un See also:royaume terrestre glorieux du Christ était stigmatized en tant que juive, leur See also:passion pour le martyrdom aussi vainglorious et leur conduite entière qu'hypocrite. Ni elles échappent à l'imputation plus sérieuse de See also:heresy sur les See also:articles importants de la foi; en effet, il y avait une disposition de les mettre au même niveau avec le Gnostics. L'effet sur eux-mêmes était ce qui suit habituellement dans de telles circonstances. Après leur séparation de l'église, elles sont devenues plus étroites et plus See also:petites dans leur See also:conception du christianisme. Leur See also:asceticism s'est dégénéré dans le légalisme, leur réclamation à un See also:monopole du christianisme pur les a rendues arrogantes. Quant à la See also:religion populaire de l'église plus grande, ils l'ont dédaignée comme christianisme frelaté et manoeuvré. Mais ces See also:vues ont trouvé l'See also:acceptation très petite au 3ème siècle, et au cours du 4ème elles se sont éteintes. 2. Telle est, en bref, la position occupée par Montanism dans l'histoire de l'église See also:antique. L'élévation et le progrès du mouvement étaient comme suit. À l'issue du règne d'See also:Antoninus Piusprobably en l'année 156 (See also:Epiphanius)Montanus est apparu chez Ardabau dans See also:Mysia, près de la frontière de Phrygian, apportant des révélations du l'"esprit" à la chrétienté. Montanus a prétendu avoir appeler prophétique dans très le même See also:sens qu'Agabus, Judas, See also:Silas, les filles de See also: À un temps postérieur, quand la validité du prophecy de Montanistic s'est appelée en question, les adhérents du nouveau mouvement ont fait explicitement See also:appel à une sorte de See also:succession prophétique, dans laquelle leurs prophètes avaient reçu le même See also:cadeau que les filles de Philip, par exemple, avaient exercé du fait très pays de Phrygia. Le See also:fardeau du nouveau prophecy semble avoir été un nouveau niveau des engagements moraux, particulièrement en ce qui concerne le See also:mariage, jeûner et le martyrdom. Mais Montanus a eu de plus grands arrangements en vue. Il a souhaité organiser une communauté spéciale des chrétiens vrais pour attendre venir de leur See also:seigneur. Les petites villes de Phrygian de Pepuza et de Tymion ont été choisies comme sièges sociaux de son église. Des fonds ont été augmentés pour la nouvelle organisation, et de ces derniers le See also:chef et les missionnaires, qui devaient pour n'avoir rien à faire avec worldly la vie, ont dessiné leur See also:salaire. Seulement deux femmes, Prisca et Maximilla, ont été déplacées par l'esprit; comme Montanus, elles ont poussé dans un état de frénésie les commandes de l'esprit, qui a poussé des hommes à une vie stricte et sainte. Ceci ne signifie pas que les visions et les rêves significatifs ont pu ne pas avoir été d'occurrence fréquente dans le l de cercles de Montanistic pendant vingt années où cette See also:agitation semble avoir été confinée à Phrygia et aux See also:provinces voisines. Mais après l'année 577 une persécution des chrétiens a éclaté simultanément dans beaucoup de provinces de l'empire. Comme chaque autre persécution elle a été considérée comme le commencement de l'extrémité. Elle semblerait See also:celle avant que cette fois Montanus ait disparu de la scène; mais Maximilla, et probablement aussi Prisca, fonctionnaient avec de l'énergie redoublée. Et maintenant, dans toutes les provinces du See also:mineur de l'Asie, à Rome, et même dans See also:Gaul, parmi faire rage de la persécution, See also:attention a été attiré à ce mouvement remarquable. Le désir pour un exercice plus pointu de discipline, et une renonciation plus décidée du monde, combinée avec mourir d'envie d'une certaine indication See also:plate de la volonté divine dans ces dernières périodes critiques, avaient préparé beaucoup d'esprits pour une acceptation désireuse des tidings de Phrygia. Et ainsi, chez les grands rassemblements où il y avait tellement qu'étaient ouverte de censure dans la See also:doctrine et la constitution et les morales, des conventicles ont été formés pour que les chrétiens pourraient se préparer par discipline stricte pour le See also:jour du seigneur. 1 Theodotus, "le See also:premier See also:administrateur du nouveau Prophecy," était un See also:camarade-ouvrier avec Montanus, et presque certainement un prophète. Plus See also:tard, Firmilian, écrivant à Cyprian, mentionne une prophétesse qui est apparue dans See also:Cappadocia au sujet d'cA.d. 236, et Epiphanius (Haer. 49) raconte des autres Quintilla.(ED appelé.) En attendant dans Phrygia et son neighbourhoodespecially dedans See also:Galatia, et également dans la polémique de Thracea faisait rage entre les adhérents et les adversaires du nouveau prophecy. Entre 150 et 176 l'autorité de l'episcopate avait été immensément renforcée, et avec lui un See also:ordre arrangé avait été présenté dans les églises. En règle générale, les évêques étaient les ennemis résolus de l'enthousiasme de Montanistic. Il a dérangé la See also:paix et l'ordre des rassemblements, et a menacé leur sûreté. D'ailleurs, il a fait des See also:demandes sur différents chrétiens tels que très peu pourrait satisfaire à. Mais la discussion que les évêques Zoticus de See also:Cumana et See also:julien d'See also:Apamea ont arrangée avec Maximilla et elle suivant se sont avérées disastrously pour ses instigateurs. L'"esprit" de Maximilla a gagné une victoire de See also:signal, un See also:certain Themiso en See also:particulier ayant ramené les évêques au silence. Évêque de Sotas d'Anchialus essayé pour réfuter Prisca, mais sans un meilleur succès (See also:Eusebius, eccl de Hist.. V. 19). ces démarches n'ont été jamais oubliés dans le mineur de l'Asie, et le rapport d'eux a écarté loin et au loin. En quelques après périodes la seule manière dont le discomfiture des évêques pourrait être expliqué était en affirmant qu'elles avaient été amorties par See also:fraude ou violence. C'était le commencement de l'See also:excommunication ou du See also:secession du Montanists dans le mineur de l'Asie. Est-ce que non seulement une See also:partie extrême a surgi dans le mineur de l'Asie rejetant tout le prophecy et l'See also:Apocalypse de See also: 
Plusieurs des petits rassemblements avaient fait un saut complètement à Montanism, bien que dans de grandes villes, comme See also:Ephesus, la partie opposée ont maintenu l'ascendancy. Chaque See also:lien des rapports était cassé, et dans les églises catholiques les plus mauvaises calomnies ont été vendues au détail au sujet des prophètes décédés et des chefs des sociétés qu'elles avaient fondées. Dans beaucoup d'églises en dehors de de mineur de l'Asie un état différent de sujets a régné. Ceux qui ont accepté le See also:message du nouveau prophecy ne sont pas immédiatement partis de l'église catholique dans un See also:corps. Ils ont simplement formé de petits conventicles dans l'église. Tel, par exemple, semble avoir été le cas dans See also:Carthage (si nous pouvons juger des See also:Lois des martyrs Perpetua et Felicitas) au commencement de la persécution de Septimius See also:Severus au sujet de l'année 202. Mais égalisez-ici l'était impossible qu'une rupture ouverte 2 Miltiades, le lrepl TOU See also: si est indéfiniment remis à plus tard. Les évêques et leurs bandes ont donné l'offense aux spiritualists sur tant de See also:points qu'enfin elle pourrait n'être supporté plus. Le dernier souhaité 'plus de jeûne, la See also:prohibition des deuxièmes mariages, un See also:contreseing, la profession courageuse du christianisme dans la vie quotidienne, et la séparation entière du monde; les évêques, d'autre part, ont cherché à le rendre aussi facile comme possible d'être un chrétien, de peur qu'ils devraient perdre la plupart de leurs rassemblements. Et pour finir, les évêques ont été contraints de plus en plus pour prendre la commande de la discipline dans leurs propres mains, alors que les spiritualists insistaient sur le fait que Dieu lui-même était le See also:juge See also:unique dans le See also:rassemblement. Sur ce See also:point particulièrement un conflit était inévitable. Il est vrai qu'il n'y ait eu aucune rivalité entre la nouvelle organisation et le vieux, comme en Asie et Phrygia, parce que le Montanists occidental a identifié dans ses caractéristiques See also:principales l'organisation catholique car il avait été développé dans le concours avec Gnosticism; mais la See also:demande que les "See also:organes de l'esprit" devraient diriger la discipline de totalité du rassemblement a contenu implicitement une protestation contre la constitution réelle de l'église. Même avant que cet antagonisme latent a été fait - See also:plat il y avait beaucoup de sujets mineurs qui étaient suffisants pour précipiter des rassemblements d'une rupture en particulier. Dans Carthage, par exemple, il s'avérerait que l'See also:infraction entre l'église catholique et le conventicle de Montanistic a été provoquée par un désaccord sur la question si des vierges doivent être voilées. Pendant presque cinq années (202-207) le Montanists carthaginois a tâché de rester dans l'église, qui était aussi chère à elles car elle était à leurs adversaires. Mais longuement ils l'ont stoppé, et ont formé un rassemblement de leurs propres. Il était dans les circonstances actuelles que Tertullian contre, le théologien le plus célèbre de l'occidental, a laissé à l'église dont la cause il avait tellement manfully confirmée des pagans et heretics. Il aussi était venu à la conviction que l'église avait abandonné les vieux chemins et était entrée sur un See also:chemin qui doit mener à la destruction. Les écritures de Tertullian ont les moyens la démonstration la plus claire que ce qui s'appelle Montanism était, en tout cas en Afrique, une réaction contre le See also:secularism dans l'église. Il y a d'autres indications que Montanism dans Carthage était une chose très différente du Montanism de Montanus. Montanism occidental, au début du 3ème siècle, a admis la légitimité de presque chaque point du système catholique. Il a admis que les évêques étaient les successeurs des apostles, que la règle catholique de la foi était une See also:exposition complète et bien fondée du christianisme, et que le nouveau testament était la règle suprême de la vie chrétienne. Montanus lui-même et ses premiers disciples avaient été en tout à fait position différente. Dans son temps il n'y avait aucune organisation fixe et divinely instituée de congregational, aucun See also:Canon de nouveau testament Scriptures, aucune théologie See also:anti-Gnostique, et aucune église catholique. Il y avait communautés simplement certaines de See also:limite de believers ensemble par un See also:espoir See also:commun, et par une organisation See also:libre, qui pourrait être modifiée jusqu'à n'importe quel degré exigé. Quand Montanus a proposé d'appeler tous les chrétiens vrais à Pepuza, afin de vivre une vie sainte et se préparer au jour du seigneur, là 'n'étaient rien quelque toprevent l'exécution de son See also:plan exceptent l'inertie et tiédeur de la chrétienté. Mais ce n'était pas le cas dans l'ouest au début du 3ème siècle. À Rome et Carthage, et dans tous autres endroits où Montanists sincère ont été trouvés, ils ont été confrontés à l'édifice imposant de l'église catholique, et ils n'ont eu ni le courage ni la inclination de miner ses See also:bases sacrées. Ceci explique comment le Montanism plus défunt n'a jamais atteint une position d'See also:influence. En acceptant, avec de légères réservations, les résultats du développement que l'église avait subi pendant les cinquante années de 1õ à 210 il s'est ramené au niveau d'une section. Tertullian a épuisé les ressources de la See also:dialectique dans l'effort de définir et défend la relation des spiritualists aux chrétiens "psychiques"; mais personne n'indiqueront qu'il a réussi à dégager la position de Montanistic de sa See also:contradiction fondamentale. De l'histoire postérieure de Montanism très peu est connu. Mais c'est au moins un fait significatif que le prophecy ne pourrait pas être resuscitated. Montanus, Prisca, et Maximilla étaient alwaysrecognized comme autorités inspirées. À intervalles rares que une See also:vision pourrait peut-être être vouchsafed à une certaine vieille femme de Montanistic, ou un frère pourrait maintenant et puis avoir un rêve qui a semblé être d'origine supernatural; mais la See also:puissance overmastering de l'enthousiasme religieux était une chose dont le Montanists a See also:su aussi peu que les catholiques. Leur discipline a été occupée avec des résultats également décevants. Au See also:lieu d'un sérieux moral intense, nous trouvons dans Tertullian un See also:casuistry légal, une moralité mièvre, dont aucun bien ne pourrait jamais venir. C'était seulement dans la See also:terre de son nativity que Montanism a tenu sa terre jusqu'au 4ème siècle. Il s'est maintenu là dans un certain nombre de communautés étroites, probablement dans les endroits où aucun rassemblement catholique n'avait été formé; et à ces derniers le Novatians à une période postérieure s'est attaché. Dans Carthage là a existé vers le See also:bas à l'année 400 Tertullianists appelé par section; et dans leur survie nous avons un témoignage saisissant à l'influence du See also:grand See also:professeur carthaginois. Sur des questions doctrinales il n'y avait aucune vraie différence entre les catholiques et le Montanists. Le Montanists tôt (les prophètes eux-mêmes) a employé les expressions qui semblent indiquer une conception de Monarchian de la personne du Christ. Après que la See also:fin et siècle nous trouvent deux sections parmi le Montanists occidental, juste comme parmi le Catholicsthere occidental étaient certains qui a adopté les See also:Logos-Christology, et d'autres qui du du rester des matériaux de Monarchians 1 SouxcEs.The pour l'histoire de Montanism, bien qu'abondants, de de l'être fragmentaires, et de de l'exigence beaucoup du tamisage critique. Ils peuvent être divisés en quatre groupes: (i) Les expressions de Montanus, de Prisca et de Maximilla 2 sont nos See also:sources plus importantes, mais malheureusement elles se composent de seulement vingt et un énonciations courtes. (2) les travaux écrits par Tertullian après qu'il soit devenu un Montanist fournissent l'informationnot le plus copieux, cependant, au sujet des premières étapes du mouvement, mais seulement au sujet de sa phase postérieure, après que l'église catholique ait été établie. (3) les travaux polemical les plus anciens et siècle, dont des extraits ont été préservés, particulièrement par Eusebius (Hist. See also:Eccles. forme de bk. v.), le prochain See also:groupe. Ceux-ci doivent être employés avec la plus grande attention, à parce que même les premiers auteurs orthodoxes donnent la See also:devise beaucoup d'idées fausses et calomnies. (4) les listes postérieures de heretics, et les notifications occasionnelles des pères d'église du 3ème au 5ème siècle, bien que ne contenant pas beaucoup qui est de valeur, pourtant contiennent un little.3 qu'il est évident de que Montanism ait été nullement homogène. Trop souvent le See also:primitif "heresy du Phrygians" a été étudié à la lumière du système mûri de Tertullian. Une grande divergence est See also:manifeste: Tertullian lui-même n'a jamais dévié de l'orthodoxy et affirme énergiquement l'orthodoxy de tout le Montanists, mais Montanus ("je suis le père et le fils et le fantôme saint") et Maximilla ("je suis mot et esprit et puissance") ont employé la See also:langue qui a une saveur distinctement "monarchian". Il y avait des vues vraiment divisées sur la question de la See also:monarchie divine parmi le Montanists comme parmi les catholiques. La partie orthodoxe étaient a4 connu le Cataproclans, l'hétérodoxe comme Cataeschinites, et tous les deux faits appel aux oracles de leurs prophètes. Autre influence tendre à la diversité étaient l'élévation de plus défunts prophètes et des visionnaires, la personnalité des membres en avant de la section (comme Tertullian lui-même, qui a donné à Montanism beaucoup plus que lui ont reçu d'eux), et la puissance de l'environnement local. Un examen de Phrygian à la différence de Montanism See also:africain mène aux conclusions suivantes: (1) le Phrygians a prétendu avoir reçu le cadeau prophétique par la succession juste comme les évêques traçaient leur See also: Il y a également bonne See also:raison de douter comme que le Phrygian Montanists étaient quelque chose si ascétique et désireux du martyrdom comme a été généralement considéré. Apollonius (Eusebius, Hist. Eccl. v. 16) les accuse du covetousness et nous indique que Themiso a acheté son See also:absence d'emprisonnement par un See also:paiement considérable. See also: L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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