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BASILICA

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À l'origine apparaissant en volume V03, page 478 de l'encyclopédie 1911 Britannica.
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BASILICA , un See also:

code de See also:loi, élaboré dans la See also:langue grecque, en vue de mettre un terme à l'incertitude qui a régné dans tout l'See also:empire See also:romain est au 9ème siècle quant aux See also:sources autorisées de loi. See also:Cette incertitude avait été provoquée par See also:les avis contradictoires See also:des jurists du 6ème siècle quant à l'interprétation appropriée pour être donnée à la législation de l'See also:empereur Justinian, duquel avait résulté un système d'enseigner ce qui avait privé cette législation de toute l'autorité, et les See also:juges impériaux enfin étaient à une See also:perte à savoir par quelles règles de loi ils étaient pour régler leurs décisions. Un effort avait été fait par See also:le See also:Lion d'empereur l'Isaurian pour remédier à de ce mal, mais son réforme essayée de la loi avait été plutôt calculée pour augmenter son incertitude; et elle était réservée pour le See also:basilic le Macédonien pour se montrer See also:digne du trône, qu'il avait usurpé, en épurant l'See also:administration de la See also:justice et une fois de plus en réduisant la loi dans un code intelligible. Il y a eu polémique considérable quant à la pièce que le basilic d'empereur a prise en encadrant le nouveau code. Il y a, cependant, aucun doute qu'il a abrogé d'une façon formelle les See also:lois antiques, qui étaient tombées dans le desuetude, et l'See also:opinion plus probable ne sembleraient être, qu'il a causé une révision pour être fait des lois antiques qui devaient continuer en vigueur, et pour leur être divisé en See also:quarante livres, et que ce code des lois a été plus See also:tard agrandi et distribué dans soixante livres par son Lion de fils le philosophe. Une autre révision de ce code est énoncée pour avoir été faite par See also:Constantine Porphyrogenitus, le fils et successeur de Lion, mais de See also:repos de ce rapport seulement See also:sous l'autorité de See also:Theodorus Balsamon, un canonist très instruit du 12ème siècle, qui, dans sa préface au Nomocanon du See also:patriarche See also:Photius, cite les passages du Basilica qui diffèrent du See also:texte du code comme révisé par le Lion d'empereur. Le See also:poids d'autorité, cependant, est contre toute autre révision du code ayant été fait après la révision formelle qu'il a subie dans le règne du Lion d'empereur, qui a nommé une commission des jurists sous la présidence de Sympathius, See also:capitaine du See also:garde du See also:corps, pour mettre à jour le travail de son père, auquel il fait l'allusion dans la première de son Novellae. Cette dernière conclusion est la plus probable de la circonstance, See also:cela le texte du code, comme révisé par le Lion d'empereur, est d'See also:accord avec les citations du Basilica qui se produisent dans les travaux de See also:Michael See also:Psellus et Michael Attaliates, les dignitaries élevés des deux de la See also:cour de See also:Constantinople, qui a vécu un siècle avant Balsamon, et qui sont silencieux quant à n'importe quelle deuxième révision du code ayant eu See also:lieu dans le règne de Constantine Porphyrogenitus, aussi bien qu'avec d'autres citations du Basilica, qui sont trouvées dans les écritures de Mathaeus Blastares et de Constantine Harmenopulus, le tif qui a écrit peu de See also:temps après Balsamon, et les derniers de qui en était lointain trop appris un jurist et un See also:avocat trop précis pour citer mais le texte officiel du code. Des auteurs ne sont pas convenus quant à l'origine de la See also:limite Basilica, par laquelle le code du Lion d'empereur est maintenant le distinguishe i. que le code lui-même semble avoir été à l'origine autorisé la révision des lois antiques (1'j ira)tau d'avaKaOapols TCOV, vhµwv de p); après là a hérité l'utilisation l'i] EE11KOPri 3c(ÁOS de See also:titre, dérivé de la See also:division du travail dans soixante livres; et en conclusion, avant la conclusion du siècle peu disposé, le code est venu pour être indiqué 6, BaviXucbs, ou Ta SaQAAura, étant les formes elliptiques de 6 (See also:voµSee also:os ávcAIK6s et vbµiµa de Ta/áoILALKa, à savoir la loi impériale ou les constitutions impériales. Cette explication du terme "Basilica" est plus probable que la dérivation d'elle du nom du père du Lion d'empereur, puisque les jurists de See also:Byzantine des 11èmes et 12èmes siècles ont ignoré tout à fait la pièce que le basilic d'empereur avait prise en lançant les réformes légales, qui ont été accomplies par son fils; sans compter que le nom du père de l'empereur le Lion a été écrit les cuss du See also:hibou, dont substantif, selon le génie de A, haut See also:autel. B, autel de notre See also:seigneur. C, C, étapes à la See also:crypte.

D, Crypte. F (cantorum de See also:

Chorus. See also:G, l'autel de notre Madame. H, le trône de l'évêque. K, See also:porche du sud avec l'autel. L, porche du See also:nord contenant l'école. M, See also:tombeau d'See also:Archbishop See also:Odo. la langue grecque See also:antique, l'See also:adjectif Iáv5X KOS ne pourrait pas l'acta Archelai et Manetis c. 5í est seulement devenu notoire dans son bon soit dérivé. La See also:forme I complète plus tard, et a été éditée par L. Traube dans le der Miinchener Akad., phil, histor de Sitzungsbericht. K1. (1903), pp 533-549.

See also:

Irenaeus (Adv. Haet '. i. 24 §§ 3-7) donnent un See also:croquis de l'école de See also:Basilides de la pensée, peut-être dérivée du syntagme de See also:Justin. Étroitement lié à ceci est le See also:compte dans le syntagme de See also:Hippolytus, qui est préservé dans Epipha.nius, Haer. 24, Philaster, Haer. 32, et Pseudo-See also:Tertullian, Haer. Ceux-ci sont accomplis et confirmés par un See also:certain nombre de notifications dispersées dans le Stromateis de Clemens Alexandrinus. Un compte essentiellement différent, avec une tendance monistic prononcée, est présenté par le prétendu Philosophumena de Hippolytus (vii. 20-27; X. 14). Si ce dernier compte, ou cela donné par Irenaeus et dans le syntagme de Hippolytus, représente le système See also:original de Basilides, a été le sujet d'une See also:longue polémique.

Phoenix-squares

(voir le See also:

Hilgenfeld p. 205, See also:note 337.) L'opinion la plus récente tend à décider contre le Philosophumena; pour, en sa See also:composition, Hippolytus semble avoir employé comme sa source principale que l'abrégé d'un auteur gnostique qui a présenté dans la plupart des systèmes a traité par lui, en plus de l'emploi des sources plus anciennes, ses propres avis ou ceux de sa See also:section. Le Philosophumena ne peut pas, donc, être pris en considération en décrivant l'enseignement de Basilides (voir également le H. Stachelin, "See also:matrice gnostischen Quellen Hippolyts" dans Texte et Untersuchungen, vi. 3; et l'See also:article See also:GNOSTICISM). Une comparaison des fragments de survie de Basilides, d'ailleurs, avec le contour de son système dans Irenaeus-Hippolytus (syntagme) prouve que l'exposé donné par les pères de l'église est également en degré le plus élevé untrustworthy. Le See also:principal et la plupart des See also:points caractéristiques ne sont pas notés par eux. Si nous supposons, comme nous devons les besoins , que les avis que Basilides promulgue car l'enseignement du l'"barbari" (acta Archelai c. 55) étaient en fait son propres, les fragments s'avèrent lui avoir été un dualist décidé, et son enseignement un développement ultérieur intéressant de See also:dualism See also:oriental (de Tranian). Entièrement conformée à ceci est l'information fournie par l'acta Archelai qui Basilides, avant qu'il soit venu à Alexandrie, avait semblé publiquement parmi les Persans (apud Persas de praedicator de fuit); et l'allusion au sien ayant fait See also:appel aux prophètes avec des noms orientaux, Barkabbas et Barkoph (See also:Agrippa dans See also:Eusebius Hist. § 7 7) d'Ecd. iv.. Tellement trop son fils Isidorus a expliqué les prophecies d'un certain Parchor (= Barkoph) et a fait appel aux prophecies de Chaml (Clemens Alexandrinus, Stromat.

vi. 6 § 53). Ainsi Basilides a assumé l'existence de deux principes, non derivable de l'un l'autre: Léger et obscurité. Ceux-ci avaient existé pendant See also:

longtemps côte à côte, sans savoir n'importe quoi de l'un l'autre, mais quand ils se sont perçus, la lumière avait seulement regardé et alors avait tourné loin; mais l'obscurité, saisie avec désir pour la lumière, s'était rendue principal, pas en effet de la lumière elle-même, mais seulement de sa réflexion, (species, See also:couleur). Ainsi ils avaient été en See also:mesure pour former ce monde: est de bonum de perfectum de réglementation d'installations électriques d'See also:oncle dans le mundo hoc, et est de quadruple, exiguum d'est de valde. Cette spéculation est clairement un développement de cela que le cosmology iranien doit indiquer au sujet des batailles entre Ahura-Mazda et Angro-Mainyu (Ormuzd et See also:Ahriman). L'optimisme iranien a été remplacé ici par un See also:pessimisme fort. Ce monde matériel n'est plus, comme dans Zoroastrianism, essentiellement une création de bon Dieu, mais les See also:puissances du mal l'ont créé à l'aide de quelques parties volées de lumière. C'est pratiquement le transference du dualism iranien à l'antithèse plus grecque de l'âme et du corps, de l'esprit et de la matière (See also:cf. § 5 d'Irenaeus 24: salutem d'esse de solam d'eorum d'autem d'animae, existit corruptibile de natura d'enim de corpus). Le dualism fondamental de Basilides est confirmé également par un ou deux autres passages. Dans le See also:parable de l'See also:homme et du See also:Lazarus See also:riches, Basilides a vu la See also:preuve du radice de sinus de naturam et du supervenientem de See also:rebus de loco de sinus (acta Archelai). Selon Clemens, Strom.

iv. 12 le § 83, &See also:

amp;c., Basilides a enseigné que même ceux qui n'ont pas sinned dans l'See also:acte, même Jésus lui-même, possèdent une nature sinful. Il est probablement également en liaison avec le dualism de son 1 fondamental = See also:Nimrod = Zoroaster, cf. Pseudo-Clément, Homil. IX. 3. Recogn . iv. 27, Aucune MME. parfaite n'a été préservée du texte du Basilica, et l'existence de n'importe quelle See also:partie du code semble avoir été ignorée par les jurists d'Europe de l'ouest, jusqu'à ce que le See also:roulement important de lui sur l'étude de la loi romaine ait été porté à leur See also:connaissance par See also:Viglius Zuichemus, dans sa préface à son édition de la See also:paraphrase grecque de See also:Theophilus, éditée en 1533. Un siècle, cependant, s'est écoulé avant une édition des soixante livres du Basilica, dans la mesure où le MSS. alors connu pour exister a assuré des matériaux, a été édité dans See also:sept volumes, par See also:Charles Annibal See also:Fabrot, sous le patronage de See also:Louis XIII. de la France, qui a assigné un See also:stipend See also:annuel de deux See also:mille livres au rédacteur pendant sa publication, et mis à sa disposition les royaux imprimer-serrent. Cette édition, bien que c'ait été une grande entreprise et un travail du mérite considérable, était une représentation très imparfaite du code original.

Un texte nouveau-reconstitué et bien plus complet des soixante livres du Basilica a été édité à See also:

Leipzig dans six volumes (1833-1870), édités par K. W. E. Heimbach et G. E. Heimbach. Il peut sembler étrange que si important un corps de loi comme Basilica ne devrait pas être descendu à nous dans son intégrité, mais une See also:lettre a été préservée, qui a été adressée par Mark le patriarche d'See also:Alexandrie à Theodorus Balsamon, duquel il s'avère que les copies du Basilica avaient lieu au 12ème siècle très rare, car le patriarche ne pouvait pas obtenir une See also:copie du travail.

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