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MOFADDALTYAT
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MOFADDALTYAT , strictement MuFADDALIYAT, une See also:anthologie de poésies See also:arabes antiques, qui dérive son nom d'See also: Il était pour ce See also:prince que, à l'instigation d'Al-Mansur's, Al-Mufaddal a compilé le Mufaddaliyat. La collection, sous sa See also:forme actuelle, contient 126 morceaux d'ofverse, See also:longtemps et sous peu; c'est le nombre inclus dans le recension d'Al-Anbari, qui a eu le See also:texte d'Abu 'Ikrima de Dabba, qui l'a lu avec de l'Al-Arabi d'Ibn, le stepson et l'héritier de la tradition d'Al-Mufaddal. Nous savons du Fihrist de l'an-See also:Nadim de Muhammad (A.d. 988) See also:cela dans son temps où 128 morceaux ont été comptés dans le See also:livre; et ce nombre est See also:conforme à cela contenu dans la MME. de See also:Vienne, qui donne une poésie additionnelle, sans compter que ceux annotés par Al-Anbarl, à Al-Muraqqish l'aîné, et ajoute à l'extrémité une poésie par l'ibn Hilliza d'Al-Harith. Le Fihrist énonce (p. 68) que quelques disciples ont inclus plus et d'autres peu de poésies, alors que l'See also:ordre des poésies dans les multiples recensions différait; mais le texte correct, l'auteur dit, est cela remis vers le See also:bas par Al-Arabi d'Ibn. Il est à remarquer que ce texte traditionnel, et le scholia d'See also:accompagnement, comme représenté par recension d'Al-Anbari's, soient complètement dus aux disciples de Kufa, auxquels Al-Mufaddal d'See also:endroit lui-même a appartenu. L'école rivale de See also:Bassora, d'autre See also:part, a donné la See also:devise à une histoire que la collection originale a faite par Al-Mufaddal a inclus un nombre beaucoup plus See also:petit de poésies. La MME. de See also:Berlin du commentaire d'Al-Marzugi's déclare que le nombre était See also:trente, mais une meilleure See also:lecture du passage, trouvée ailleurs, 'mentionne quatre-vingts; et cet Al-Asma'i et son école se sont ajoutés aux poésies de ce See also:noyau qui ont augmenté le nombre à cent à vingt. Il est curieux que cette tradition soit attribuée par Al-Marzugl et son ` d'Abu de See also:professeur tout l'Al-Farisi au ` Ikrima d'Abu de Dabba, qui est représenté par Al-Anbari comme émetteur du texte correct d'Al-Arabi d'Ibn. Il n'y a aucune mention d'elle dans le travail d'Al-Anbari's, et il est en soi quelque peu improbable, comme dans le temps d'Al-Asma'i's les écoles de Kufa et de Bassora étaient dans l'opposition pointue une à l'autre, et Al-A'rabi d'Ibn était en See also:particulier dans l'See also:habitude des interprétations d'Al-Asma'i's de blâme des poésies antiques. Il n'est à peine probable qu'il ait accepté les See also:additions de son See also:rival au travail de son beau-père, et les a remises dessus à Abu 'Ikrima avec ses annotations. La collection est une d'importance la plus élevée comme See also:disque de la pensée et de l'See also:art poétique de l'Arabie pendant le temps juste avant l'See also:aspect du prophète. Pas plus de cinq ou six des 126 poésies semblent s'être composés par les poèts qui avaient été nés dans l'Islam. La grande majorité des auteurs a appartenu aux See also:jours "de l'See also:ignorance," et bien qu'un certain numéro (par exemple ibn Nuwaira de Mutammim, ibn Magrum de Rabi'a, 'ibn d'Abda à -Tabib et Abu Dhu'aib), porté dans le paganism, ait accepté l'Islam, leur travail soutient peu de marques de la See also:nouvelle See also:foi. Le virtueshospitality antique à l'invité et à la dépense faible et prodigue de la See also:richesse, valour dans la See also:bataille, fidélité à la cause du tribeare les thèmes de l'éloge; du vin et le See also:jeu du maisir, interdit par Islam, sont célébrés par les poèts qui se sont professés des convertis; et s'il n'y a aucune mention du vieil See also:idolatry, là est également peu de spirituality dans les perspectives la vie. Les 126 morceaux sont distribués entre 68 poèts, et le travail représente une réunion des compositions de ceux qui se sont appelés l'Al-Mugillun, les "auteurs dont peu a survécu," contrairement aux poèts célèbres dont les travaux avaient été rassemblés dans des diwdns. En même temps 'bon nombre d'entre eux sont extrêmement célébrés, et parmi les morceaux choisi par Al-Mufaddal plusieurs extension un niveau très élevé de l'See also:excellence. Telles sont les deux longues poésies du l''ibn d'Algama 'Abada (numéros 119 et 120), les trois odes par l'ibn Nuwaira (numéros 9, 67, 68) de Mutammim, la poésie splendide de l'ibn Jandal (numéro 22) de Salama, le beau nasib de la cendre-Shanfara (numéro 20), et la mort-chanson d''Abd-Yaghuth (numéro 30). Un des plus excellente et célèbre est le See also:bout de la série (numéro 126), le See also:long See also:elegy par Abu Dhu'aib de Hudhail sur la mort de ses fils; presque chaque vers de cette poésie est cité dans l'See also:illustration d'une certaine expression ou signification d'un mot dans les lexiques nationaux. Seulement un des poèts du Mu'allagat (voir le MO'ALLAKAT), Al-Harith, fils d'Ililliza, est représenté dans la collection. De d'autres (tel qu'ibn de Bishr Abi Khazim, Al-Hadira, 'ibn d'See also:Amir à -Tufail, 'ibn 'Abadah, Al-Muthaqqib, Ta'abbata Sharra et Abu Dhu'aib d'Alqamah) les diwans ou les See also:corps des poésies rassemblées existent, mais il est douteux à quelle distance ceux-ci avaient été rassemblés quand Al-Mufaddal fait 'dans le dhail ou le supplément à l'See also:Amati d'Al-Qali. (Edn. le Caire H. 1324, p. 
131). sa compilation. Un See also:dispositif intéressant du travail est le traitement dans lui des deux poèts de l'ibn de Bakr Wa'il, See also:oncle et See also:neveu, appelé l'Al-Muraqqish, qui sont peut-être les plus antiques dans la collection. Le Muraqqish plus ancien était l'See also:grand-oncle de See also:Tarafa de Bakr, l'auteur du Mu'allaga, et a participé à la See also:longue See also:guerre entre les tribus de See also:soeur de Bakr et Taghlib, appelé la guerre de Basus, qui a commencé au sujet de la See also:fin du 5ème siècle A.d. Al-Mufaddal-Mufaddal a inclus See also:dix morceaux (numéros 45-54) par lui dans la collection, qui est principalement intéressante d'un See also:point de vue ancien. Un, en particulier (numéro 54), présents un aspect très archaïque. Il est probable que le compilateur ait établi tous qu'il pourrait recueillir de cet auteur antique, et que son intérêt dans lui était principalement dû à son antiquité. Du Muraqqish plus jeune, l'oncle de Tarafa, là sont cinq morceaux (numéros 55-59). Les seuls d'autres auteurs dont plus de trois poésies sont citées sont ibn Abi Khazim de Bishr d'ibn Magrum d'Asad (numéros 96-99) et de Rabi'a de Dabba (numéros 38, 39, 43 et 113). Le Mufaddaliyat diffère de l'IIamasa en étant d'une collection d'See also:detaille de frappement d'odes (gasidas), alors que le dernier est une anthologie de passages brillants particulièrement choisis pour leur intérêt ou efficacité, tout le qui est prosaic ou moins complète loin. C'est naturellement pas le See also:cas que toutes les poésies de collection d'Al-Mufaddal's sont complètes. Beaucoup sont de seuls fragments, et même dans le plus long il y a souvent des lacunes; mais le compilateur a évidemment établi tous ce que il pourrait rassembler d'une poésie de la mémoire des rawis, et pas , comme Abu Tammam, choisir seulement les meilleures parties. Nous sommes ainsi présentés avec une vue de la littérature de l'âge qui est beaucoup plus caractéristique et complet que cela donné par le poèt brillant à qui nous devons l'Uamasa, et nous permettons de former un meilleur See also:jugement au niveau général de l'accomplissement poétique. Le Mufaddaliyat n'est pas bien représenté par See also:MSS. dans les bibliothèques de l'ouest. Il y a une See also:copie imparfaite du recension d'Al-Marzugi (mort 1030), avec son commentaire, dans la collection de Berlin. Un fragment très antique (daté 1080) de recension d'Al-Anbari's, contenant cinq poésies dans entier ou la partie, est dans la bibliothèque royale à Leipzig. Dans le musée britannique il y a une copie tirée environ il y a un siècle pour C. J. Rich chez See also:Bagdad d'une MME. avec de brefs lustres; et à Vienne il y a une copie See also:moderne d'une MME. de laquelle l'See also:original est chez See also:Constantinople, les lustres dans lequel sont pris d'Al-Anbari, bien que l'auteur ait eu accès également à Al-Marzuqi. Dans les bibliothèques de See also:mosque chez Constantinople il y a au moins cinq MSS.; et au Caire il y a une copie moderne d'un de ces derniers, contenant la totalité du commentaire d'Al-Anbari's. En Amérique il y a à l'université de Yale une copie moderne du même recension, prise du même original que la copie du Caire, et à une MME. d'origine persane, datée 1657, présentant un texte identique au codex de Vienne. Tout à fait récemment une MME. très intéressante, probablement du 6ème siècle du Hegira, mais non daté, a émergé. Il prétend être la deuxième partie d'une See also:combinaison de deux anthologies, du Mufaddaliyat d'Al-Mufaddal et de l'Agma'iydt d'Al-Asma'i, mais contient beaucoup plus de poésies que soyez dans l'une ou l'autre de ces collections comme trouvé ailleurs. Le commentaire semble être éclectique, tiré en partie (peut-être principalement) d'Ibn comme-Sikkit (mort 858), et en partie ibn Nasih, un d'Ubaid d'Abu-Ja'far Ahmad d'ibn 'des See also:sources d'Al-Anbari's et d'une See also:pupille d'Al-Arabi d'Ibn; et la compilation semble être plus ancienne dans la date qu'Al-Anbari, puisque ses lustres sont souvent cités par lui sans n'importe quel nom étant mentionné. Cette MME. (qui est la propriété de M. F. Krenkow de See also:Leicester) semble représenter un des recensions mentionnés par l'an-Nadim de Muhammad dans le Fihrist (p. 68), auquel la référence a été faite ci-dessus. En 1885 le professeur Heinrich See also:Thorbecke a commencé une édition du texte basé sur le codex de Berlin, mais seulement le premier fasciculus, contenant des poésies de forty-two, était apparu quand son travail a été coupé sous peu par la mort. Dans 1891 le premier See also:volume d'une édition du texte, avec un commentaire court pris d'Al-Anbari, a été imprimé chez Constantinople. En 1906 une édition du texte entier, avec des lustres courts pris du commentaire d'Al-Anbari's, a été éditée au Caire par Abu Bakr b. 'Al-Madani d'Omar Daghistani; ceci suit généralement le codex du Caire mentionné ci-dessus, mais a profité par la See also:bourse de l'édition de professeur Thorbecke's de la première moitié du travail. Une édition complète de texte et de commentaire d'Al-Anbari's, avec une See also:traduction des poésies, entreprise par See also: J. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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