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DIVORCE
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DIVORCE . (divortium de See also:Lat., dérivé des dis -, distant, et du vertere, pour tourner), la See also:dissolution, entièrement ou partiellement, de la cravate du See also:mariage. Il inclut l'See also:abrogation complète de la relation de mariage connue See also:sous See also:le nom de divorce un matrimonii de vinculo, qui See also: Était tellement clair la puissance du mari dérivé de celui du père, celui pendant une See also:longue période un père, dans l'exercice de son polestar, a pu prendre sa fille de son mari contre les souhaits de tous les deux. Il peut présumer que cette puissance, anormale pendant qu'elle apparaît, n'était pas unexercised, comme nous constatons qu'une constitution d'See also:Antoninus See also:Pius a interdit un père de déranger une See also:union harmonieuse, et See also:Marcus Aurelius a après limité cette See also:prohibition en permettant l'interférence d'un père pour l'interveniente fort et juste de causa de causemagna et de justa. À moins que pour autant qu'elle a été retenue par la législation spéciale, l'autorité d'un mari en matière de divorce ait été absolue. En tant que tôt en effet, cependant, comme période de See also:Romulus, on lui dit que l'état a affirmé son intérêt pour la permanence du mariage en interdisant le reniement des épouses à moins qu'ils aient été coupables de l'adultère ou du vin de boissons, sur la See also:douleur de la déchéance de la totalité de la propriété d'un contrevenant, dont la moitié est allée à l'épouse, l'autre à Ceres. Mais la loi des Tableaux XII, à leur See also:tour, a See also:permis la liberté de divorce. Elle serait évident, cependant, que le See also:sens de la communauté a été jusqu'ici choqué par l'inhumanity de traiter une épouse en tant que seule propriété, ou le See also:risque de considérer le mariage comme seul contrat terminable, que, sans se cristalliser dans l'établissement positif, il a fonctionné pour empêcher l'exercice si de dur et dangereux une puissance. On lui dit que pendant 500 années aucun mari n'a tiré profit de sa puissance, et elle était alors seulement par un See also:ordre d'un See also:censeur, de quelque manière qu'obtenu, que Spurius Carvilius Ruga a nié son épouse pour la stérilité. Nous pouvons, cependant, être autorisés pour douter de l'authenticité de cet ordre censorial, ou pour conjecturer au moins l'See also:influence sous laquelle le censeur a été incité à intervenir, quand nous constatons que dans un autre exemple, que de L. See also:Antonius, un censeur a puni un divorce injuste par See also:expulsion du sénat, et que l'exercice de leur puissance par des See also:maris a grimpé jusqu'à une grande et alarmante ampleur. Peu des admirateurs du plus grand des orators romains n'ont pas regretté probablement son See also:sommaire et complètement reniement sans cérémonie de Terentia. Enfin le lex Julia de adulteriis, tout en identifiant une puissance de divorce dans le mari et dans l'épouse, imposée à elle, dans l'intérêt public, aux restrictions sérieuses et aux conséquences. Il a exigé d'une See also:facture écrite de divorce (repudii de libellus) d'être donnée en présence de See also:sept témoins, qui doivent être les citoyens romains de l'âge, et le divorce doit être publiquement enregistré. L'See also:acte était, cependant, purement un acte de la See also:partie n'exécutant lui, et aucune idée d'interférence ou de contrat juridique semble avoir été amusé. Il n'était pas nécessaire pour le mari ou l'épouse donnant la facture pour mettre au See also:courant l'autre de lui avant son exécution, bien qu'on l'ait considéré approprié pour fournir la facture, une fois fait, à l'autre partie. De cette façon une épouse pourrait divorcer un mari fou, ou les paterfamilias d'une épouse folle pourraient la divorcer de son mari. Mais le lex Julia était également le See also:premier d'une série de règlements par lesquels des conséquences pécuniaires ont été imposées au divorce par des maris et des épouses, si l'See also:intention était de retenir le divorce par des pénalités de cette nature, ou pour rajuster des relations pécuniaires arrangées sur la base du mariage et troublées par sa rupture. Il était à condition que si l'épouse était See also:coupable de l'adultère, son mari en la divorçant pourrait maintenir un sixième de son DOS, mais si elle avait commis une offense moins sérieuse, un huitième. Si le mari était coupable de l'adultère, il a dû faire la restitution immédiate de sa See also:dot, ou s'il se composait de la See also:terre, l'See also:annuaire procède pendant trois années; s'il était coupable d'une offense moins sérieuse, il a eu six See also:mois lesoù pour reconstituer le DOS. Si les deux parties étaient dans le défaut, aucune pénalité n'est tombée sur non plus. Le lex Julia a été suivi d'une série d'actes législatifs prolongeant et modifiant ses dispositions. La législation de See also:Constantine; A.d. 331, a indiqué certaines causes pour lesquelles un divorce pourrait seul avoir See also:lieu sans imposition des pénalités pécuniaires. Il y avait trois causes pour lesquelles une épouse pourrait divorcer son mari avec l'impunité: (1) See also:meurtre, (2) préparation des poisons, (3) violation des tombeaux; mais si elle divorçait le him pour n'importe quelle autre cause, telle que l'See also:ivresse, ou la société jouante ou immorale, elle a renoncé à sa dot et a encouru la pénalité supplémentaire de la déportation. Il y avait également trois causes pour lesquelles un mari pourrait divorcer son épouse sans encourir n'importe quelle pénalité: (1) adultère, (2) préparation des poisons, (3) agissant en tant que procuress. S'il la divorçait pour n'importe quelle autre cause, il a renoncé à tout l'intérêt pour sa dot; et s'il se mariait encore, la première épouse pourrait prendre la dot de la seconde. Dans A.d. 421 les empereurs See also:Honorius et See also:Theodosius ont décrété une loi de divorce qui a présenté des limitations sur la puissance du remariage comme pénalité additionnelle dans certains See also:cas. En ce qui concerne une épouse: (1) si elle divorçait son mari pour des raisons ou le See also:crime graves, elle a maintenu sa dot et pourrait remarry après cinq ans; (2) si elle le divorçait pour la conduite criminelle ou les défauts modérés, elle a renoncé à sa dot, est devenue incapable du remariage, et exposée à la déportation, ni pourrait la prérogative de l'See also:empereur du See also:pardon être exercée en sa faveur. En ce qui concerne un mari: s'il divorçait son épouse (r) pour le crime sérieux, il a maintenu la dot et pourrait See also:re-se marier immédiatement; (2) pour la conduite criminelle, il n'a pas maintenu la dot, mais pourrait remarry; (3) pour la seule aversion, il a renoncé à la propriété introduite dans le mariage et ne pourrait pas remarry. Dans A.d. 449 la loi du divorce a été rendue plus See also:simple et certainement plus facile par Theodosius et Valentinian. Elle était à condition que une épouse pourrait divorcer son mari sans encourir n'importe quelle pénalité s'il était condamné de n'importe quel un de douze offenses: (1) See also:treason, (2) adultère, (3) See also:homicide, (4) empoisonnant, (5) contrefaçon, (6) violant des tombeaux, (7) volant d'une église, (8) See also:vol, (9) bétail-vol, (RO) essayant la vie de son épouse, (rr) battant son épouse, (12) présentant les femmes immorales à sa See also:maison. Si l'épouse divorçait son mari pour n'importe quelle autre cause, elle a renoncé à sa dot, et ne pourrait pas se marier encore pendant cinq années. Un mari pourrait divorcer son épouse sans encourir une pénalité pour n'importe laquelle de ces raisons excepté durent, et également les raisons suivantes: (r) allant diner avec les hommes autres que ses relations sans See also:connaissance ou contre le souhait de son mari; (2) allant de la maison la See also:nuit à lencontre son souhait sans cause raisonnable; (3) fréquenter le See also:cirque, le théâtre ou l'See also:amphitheatre après avoir été interdit par son mari. Si un mari divorçait son épouse pour n'importe quelle autre See also:raison, il a renoncé à tout l'intérêt pour la dot de son épouse, et également à n'importe quelle propriété qu'il a introduite dans le mariage. Le See also:croquis ci-dessus de la législation avant la période de Justinian, alors qu'il indique un désir de placer le mari et l'épouse sur quelque chose comme des See also:limites d'égalité en ce qui concerne le divorce, indique également, par son remariage menaçant et par ses dispositions pécuniaires dans certains cas, un sens dans la communauté d'importance dans l'intérêt public de retenir la violation du contrat du mariage. Mais au mariage See also:romain était principalement un contrat, et donc côte à côte avec cette législation là toujours a existé une puissance de divorce par consentement mutuel. Nous devons maintenant nous tourner vers ces principes de la religion chrétienne qui, en combination avec la législation au-dessus de décrit, a produit la loi formulée par Justinian. L'See also:opinion chrétienne de la loi chrétienne de Divorce.The du divorce comme déclarée par son fondateur a été exprimée en quelques mots, mais ces derniers, malheureusement, nullement de l'interprétation convenue. 
Pour les apprécier il est nécessaire de considérer l'établissement de la loi de mosaïque, qui également a été exprimée en peu de mots, mais d'une signification impliquée dans beaucoup de doute. L'expression dans Deut. xxiv. 1-4, qui est traduit dans la version autorisée un "See also:certain uncleanness," mais dans la version révisée, une "certaine unseemly chose," et qui est la seule cause indiquée pour justifier donner d'une "facture de divorcement," a été limité par l'école de Shanmai à la délinquance morale, mais a été prolongé par l'école rivale de See also:Hillel aux causes d'importance trifling ou même aux motifs du caprice. L'interprétation plus large semblerait être soutenue par les mots du Christ (v. mat 31), qui, en indiquant que sa propre See also:doctrine dans le contradistinction à la loi de See also:Moses, a indiqué, "Whosoever mettra loin son épouse, économisant pour la cause du fornication (ropvelas), causeth elle pour commettre l'adultère; et le whosoever l'épousera qui est adultère divorcé de committeth." La signification de ces mots du Christ lui-même a été impliquée dans la polémique, qui peut-être a été nulle part continuée avec une plus grande intensité ou dans 336 conditions plus critiques que dans les murs du See also:parlement See also:britannique pendant le passage de l'acte de divorce de 1857. Qu'ils justifient le divorce d'une sorte complète pour la délinquance morale d'une certaine nature est See also:soutenu probablement par l'opinion de chaque See also:disciple compétent. Mais les disciples de l'éminence ont cherché à limiter la signification des sropvsias de kbyos à l'incontinence antenuptial caché du mari, et à exclure l'adultère. L'effet de cette vue se recommande aux theadherents de l'église de Rome, parce qu'il See also:place la droite à la séparation entre le mari et l'épouse, pas sur une cause supervening après un mariage, que cette église cherche à considérer comme absolument indissoluble, mais sur l'inadmissibilité dans le contrat du mariage elle-même, et qui peut donc rendre le mariage exposé à être vide avoué sans contester son caractère indissoluble une fois correctement contracté. La vue plus étroite de la signification des wropveias a été maintenue par, entre d'autres, DR Dellinger (premiers âges de l'église, de ii. 226); mais ceux qui considéreront les arguments de See also:professeur See also:Conington en réponse à DR Dellinger (See also:revue de Contemp., See also:mai 186g) assigneront probablement la See also:paume au disciple See also:anglais. Une vue plus générale se dirige dans la même direction. Il est tout à fait vrai qu'en vertu de loi de mosaïque l'incontinence antenuptial ait été, de même qu'également adultère, punissable avec la mort. Mais quand nous considérons l'effet de l'adultère non seulement comme défaut moral, mais en tant que violer le contrat See also:solennel du mariage et vitiating ses objets, il est inconcevable que le Christ, en utilisant une See also:limite d'importation générale, ait eu l'intention de la limiter à une sorte, et que moins le sérieux, de l'incontinence. L'effet du christianisme sur la loi de la modification de Rome.The dans la loi civile de Rome effectuée par Justinian sous l'influence See also:commune de la loi précédente de Rome et de celui du christianisme était remarquable. See also:Gibbon a résumé le changement effectué de la loi de Rome avec l'exactitude caractéristique: "les princes chrétiens étaient les premiers qui a indiqué les causes justes d'un divorce privé; leurs établissements de Constantine à Justinian semblent flotter entre les coutumes de l'See also:empire et des souhaits de l'église; et l'auteur des See also:romans reforme trop fréquemment la jurisprudence du See also:code et du See also:Pandects." Divorcez par consentement mutuel, jusqu'ici, comme nous avons vu, absolument See also:libre, a été interdit (See also:novembre 117) excepté dedans trois cas: (1) quand le mari était impuissant; (2) quand le mari ou l'épouse a désiré entrer dans une monastère; et (3) quand l'un ou l'autre de lui était en captivité pour une certaine durée. Il est évident que les deux d'abord de ces exceptions pourraient jaillir se recommandent à l'esprit de l'église, de l'ancien en tant qu'étant plutôt une question de nullité de mariage que de divorce, du dernier en tant qu'admettre les réclamations primordiales de l'église sur ses adhérents, et non contradictoire avec l'esprit des mots de la See also:rue See also:Paul lui-même, qui ont clairement contemplé une séparation entre le mari et l'épouse comme permise au cas où l'un ou l'autre d'eux ne tenait pas la See also:foi chrétienne (1 See also:cor vii. I2). À une période postérieure Justinian a placé une autre restriction ou même la prohibition sur le divorce par consentement en décrétant le ce des conjoints dissolvant un mariage par consentement mutuel devrait renoncer à toute leur propriété, et soit confinée pendant la vie dans une monastère, qui devait pour recevoir un tiers de la propriété renoncée, le deux-tiers restant allant aux enfants du mariage. La cause indiquée pour ce changement remarquable de la loi, et l'See also:abandon de la conception du mariage comme contemnatur civil de judicium de Dei d'ut de contrat non (novembre 134), indique l'influence de l'idée chrétienne du mariage. Cette influence, cependant, n'a pas See also:longtemps continué dans sa pleine force. Les prohibitions de Justinian sur le divorce par consentement ont été abrogées par See also:Justin (novembre 140), son successeur "qu'il a rapporté," dit Gibbon, "aux prières de ses sujets malheureux, et a reconstitué la liberté du divorce par consentement mutuel; les civils étaient unanimes, les théologiens ont été divisés, et le mot See also:ambigu qui contient le précepte du Christ est flexible à n'importe quelle interprétation que la sagesse d'une législature peut exiger." Il était difficile, l'établissement indiqué, "pour réconcilier ceux qui sont par le passé venus pour se détester, et qui, si compulsif pour vivre ensemble, fréquemment essayé les vies de chacun." Reconstitution encore de Justinian, avec. quelques modifications, la puissance du divorce par un mari ou épouse contre la volonté de l'autre. On a permis le divorce par une épouse dans cinq cas (novembre 117): (i) mari the[HISTORY étant partie ou privy à la See also:conspiration contre l'état; (2) essayant la vie de son épouse, ou échouant au disdose à elle des parcelles de terrain contre lui; (3) essayant d'inciter son épouse à commettre l'adultère; (4) accusant son épouse faussement de l'adultère; (5) prenant une femme, pour vivre dans la maison avec son épouse, ou, après avoir averti, fréquentant une maison dans la même See also: S'il la divorçait pour n'importe quelle autre raison, les règlements de Theodosius et de Valentinian se sont appliqués. En tout cas d'un divorce, si le père ou la mère du See also:conjoint avaient avancé la dot et elle serait renoncée par un divorce peu raisonnable, le consentement du père ou la mère était nécessaire pour rendre le divorce valide. L'effet du divorce sur des enfants dans la loi de la See also:garde de Rome.The des enfants des parents divorcés a été traité par la loi romaine d'une façon libérale. Une constitution de See also:Diocletian et de Maximian le soin a laissé au See also:juge pour déterminer dans sa discrétion à laquelle des parents les enfants devraient aller. Justinian a décrété que le divorce ne devrait pas altérer les droites des enfants quant à la See also:transmission ou à l'See also:entretien. Si une épouse divorçait son mari pour la bonne cause, et elle restait célibataire, les enfants devaient être dans sa garde, mais être maintenus par le père; mais si la mère était dans le défaut, le père a obtenu la garde. S'il ne pouvait pas, de voulez des moyens, de les soutenir, mais elle pouvait faire ainsi, elle a été obligée de les prendre et de les soutenir. Il est intéressant de comparer ces dispositions quant à childern à la pratique actuellement en vertu de la loi anglaise, qui reflète à cet égard tellement étroitement l'esprit de la loi de Rome. La loi de Canon de la loi de Divorce.The Canon de Rome a été basée sur deux principes principaux: (i) Ce là a pu n'être aucun divorce par matrimonii de vinculo, mais seulement un mensa et un thoro. La règle a été énoncée dans les limites les plus absolues: "le licet de vir de vivit de Quamdiu adultèrent se reposent, sodomita de licet, coopertus See also:omnibus de flagitiis de licet, et derelictus de scelera de haec de propter d'uxore de See also:ab, reputatur d'ejus de maritus, licet d'accipere de vivum d'alterum de cui non" (Caus. 32, Quaest. 7, c. 7). (2) qu'aucun divorce ne pourrait être eu à la volonté des parties, mais seulement par la See also:phrase d'un compétent, c'est-à-dire, un ecclésiastique, de See also: L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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