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MONOPHYSITES (gr., uovocva"erat)
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See also:MONOPHYSITES (See also:gr., uovocva"erat) , See also:le nom donné à ceux qui tiennent la See also:doctrine que le Christ a eue mais à une (µovos) nature composée (possède), et particulièrement à ceux qui a maintenu See also:cette position dans See also:les grandes polémiques See also:des 5èmes et 6èmes siècles. Le See also:synode de See also:Chalcedon (q.v.) dans 451, après les See also:lignes de la See also:lettre célèbre de See also:pape Leo I.'s, a essayé d'orienter un cours See also:moyen entre les prétendues positions de Nestorian et d'Eutychian. Mais les palpeurs de See also:Cyril d'See also:Alexandrie, et avec elles ceux d'See also:Eutyches, scie dans le décret de Chalcedon de deux natures seulement une autre See also:forme de la dualité d'"Nestorian" des personnes en Christ, et se sont levés partout dans l'opposition. Pendant un siècle ils étaient une See also:menace non seulement à la See also:paix de l'église mais à celui de l'See also:empire. La première étape de la polémique See also:couvre les soixante-quinze années entre le See also:conseil de Chalcedon et de l'See also:accession de Justinian dans 527. En Palestine les monks fanatiques ont mené par Jérusalem capturé Theodosius et ont expulsé l'évêque, See also:Juvenal. Quand il a été reconstitué, après un See also:exile de vingt See also:mois, See also:Theodosius sauvé à See also:Sinai et a continué son See also:agitation parmi les monks là. À Alexandrie un insurrection a éclaté au-dessus de la superbe-session du See also:patriarche Dioscurus par le Proterius orthodoxe, qui a été tué pendant la lutte. La fléole des prés Aelurus était évêque choisi, et un synode qu'il a appelé était si puissant quant à impressionnent même le See also:Lion d'See also:empereur I. chez See also:Constantinople, qui, cependant, deposed l'aussi bien que See also:Peter Fullo, qui chez See also:Antioch avait usurpé le voir de l'évêque orthodoxe Martyrius. Le règne court de Basiliscus (474-476) a favorisé le Monophysites, mais la restauration de l'empereur légitime Zeno a marqué une See also:tentative de conciliation. Conformément à l'avis d'Acacius, le patriarche énergique de Constantinople, Zeno a publié l'See also:edict de Henotikon (482), dans lequel See also:Nestorius et Eutyches ont été condamnés, les douze chapitres de Cyril admis, et la définition de Chalcedon ignorée. Cet effort enterrent le conflit était tout à fait en vain. Pape See also:Felix III. a vu le See also:prestige à lui voir impliqué dans ce slighting de l'See also:epistle de Chalcedon et de son Lion de prédécesseur. Il a condamné et deposed Acacius, une démarche que le dernier considéré avec mépris, mais qui a impliqué une See also:infraction entre les deux See also:voit See also:cela durée après la mort d'Acacius (489), par le See also:long et règne préoccupé d'See also:Anastasius, et a été seulement guéri par See also:Justin I. dans 519. La cause de monophysite a atteint son See also:point de couronner dans l'est quand See also:Severus a été fait à évêque d'Antioch dans 513. Cet See also:homme était le See also:petrel orageux de la période. Un étudiant de See also:loi qui avait été converti du paganism, il est devenu un See also: En dernières années de sa vie (565) l'empereur a adopté la position extrême d'Aphthartodocetae, et seulement sa mort soudaine a empêché ce être obligatoire sur l'église. Son successeur, Justin II. a pris à action de See also:no l'une ou l'autre manière pendant six ou See also:sept années, et a puis institué un système silencieux mais complet de suppression, d'églises se fermantes de monophysite et d'emprisonner leurs évêques et prêtres. En attendant le monophysitism avait coupé en plusieurs factions. De ces derniers cela représenté par Severus s'est tenu le plus près au Christology de Cyril. Leur objection à Chalcedon était que c'était une innovation, et ils ont entièrement reconnu le distinctness des deux natures en Christ, exigeant seulement qu'ils sont devenus indissolublement unis de sorte qu'il y ait eu seulement une énergie (gia, cawrt Beav6pud) ii4pyela) de la volonté du Christ. Ainsi, car See also:Harnack précise, "il n'y a aucune trace d'une différence theological entre Severus et Leontius," seulement une différence de terminologie et de degré de bonne volonté d'approuver la See also:formule de Chalcedon. Severus a étendu un tel effort sur les infirmités humaines du Christ comme montrant que son See also:corps était comme le nôtre, créé et corruptible (gOapTOv) que ses adversaires l'ont doublé et ses palpeurs Phthartolatraeworshippers du corruptible.2 l'école de See also:Themistius d'Alexandrie a sorti l'See also:argument à l'âme humaine du Christ, qu'ils ont dite étaient, comme le nôtre, limité dans la See also:connaissance. Par conséquent leur aide nommée d'See also:Agnoetae leur See also:excommunication. Une tendance opposée était See also:celle de l'Aphthartodocetae ou du Phantasiastae, représenté par Julian, évêque de See also:Halicarnassus, et, en ses See also:jours se fermants, par Justinian. Ils ont See also:soutenu que le corps du Christ a été tellement inséparablement See also:uni aux See also:logos comme pour ne pas être consubstantial avec l'humanité; ses attributs normaux étaient ainsi intensifié quant à rendez-la sinless et incorruptible. Une école extrême, l'Aktistetae ou Gaianists (Gaianus était évêque d'Alexandrie c. 5ö) ont même soutenu que du moment les logos ont supposé que le corps que le dernier était non traité, l'être humain transmuted dans la nature divine; et l'Adiaphorites est allé encore plus, niant, comme See also:Stephen Barsudaili, un abbé d'Edessan, toute la distinction d'essence non même entre le manhood et la divinité en Christ, mais entre le divin et l'humain, et affirmant cela "toutes les créatures sont de la même essence avec le créateur." Une troisième variété de monophysitism était que connu comme Theopaschitism, un nom donné à ceux qui a accepté la formule que dans la mort du Christ "Dieu avait soufferte et crucifié." Peter Fullo a présenté ces mots dans le Trishagion, et après beaucoup de polémique le conseil de Constantinople (553), tout en rejetant ceci, a donné sa See also:sanction au sancta et au consubstantiali ex Triniiate de statementunum d'esse semblable de crucifixum. Le développement de cette See also:ligne de pensée a mené dans certains penseurs comme See also: L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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