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À l'origine apparaissant en volume V08, page 119 de l'encyclopédie 1911 Britannica.
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Dou te I10 également aux exhortations dans See also:

les gerçures v.xi. Par conséquent nous pouvons conclure que See also:le See also:livre See also:original s'est composé d'une masse centrale See also:des See also:lois religieuses, civiles et sociales, précédées par une introduction exhortative et suivies d'un peroration efficace. Le livre lu à Josiah doit donc avoir comporté les la plupart ce qui est trouvée dans Deut. v.-xxvi., de xxvii. 9, RO See also:and.xxviii. Mais quelque chose comme deux siècles s'est écoulée avant le livre a atteint sa See also:forme actuelle, pour dans le See also:chapitre se fermant, aussi bien qu'ailleurs, par exemple i. 41-43 (où se joindre n'est pas aussi deftly fait comme d'See also:habitude) et xxxii. 48-52, il y a les traces incontestables du See also:code de Priestly, P, qui est généralement reconnu pour être See also:poteau-exilic. Ce qui suit est une See also:analyse des divisions See also:principales du livre a$ que nous l'avons maintenant. Il y a deux introductions, le See also:premier i.iv. 44, plus See also:historique qu'exhortatifs; le deuxième v.: xi., plus exhortatif qu'historique. Celles-ci ont pu d'abord avoir été mises en tête pour séparer des éditions de la See also:partie législative, mais ont été par la See also:suite combinées. Alors, avant que D ait été See also:uni à P, cinq annexes de See also:dates et de poésie très diverses d'embrassement aussi bien que la See also:prose, ont été ajoutées afin de donner un plus plein exposé des derniers See also:jours de See also:Moses et amener ainsi au récit de sa mort avec lequel le livre se See also:ferme.

(r) Gercez xxvii., où les aînés de l'Israel sont présentés pour la première fois comme agissant avec Moses (xxvii. 1) et puis les prêtres, le See also:

Levites (xxvii.. 9). Certaines des malédictions se rapportent à des lois indiquées pas dans D mais dans See also:Lev. xxx., de sorte que la date de ce chapitre doive être plus tardive que See also:Leviticus ou en tout See also:cas que les lois codifiées dans la See also:loi de Holiness (Lev. xvii.xxvi.). (2) la deuxième annexe, gerçures xxix.xxxi. 29, xxxii. 45-47, nous donne l'adresse d'adieu de Moses et est certainement plus See also:tard que D. Moses est représenté comme parlant pas avec n'importe quel See also:espoir d'empêcher l'Israel See also:apostasy mais parce qu'il sait que le peuple prouvera par la suite l'apostate ()nxi. 29), un See also:point de vue très différent de (3) du d la chanson de Moses, la gerçure xxxii. Que See also:cette poésie didactique doit avoir été écrite tard dans l'See also:histoire de la nation, et pas à son commencer très, est évident de v. 7: "rappelez-vous les jours de vieux, considèrent les années de beaucoup de genetations." De tels mots ne peuvent pas être interprétés afin d'adapter les lèvres de Moses. Il doit s'être composé dans un moment de gloom et de dépression normaux, après que la colère de Yahweh ait été provoquée par "une génération très obstinée," certainement pas avant que l'See also:empire See also:assyrien avait apparu indistinctement vers le haut contre l'See also:horizon See also:politique, agressif et menaçant.

Quelques critiques réduisent la date même à la période de See also:

Jeremiah et d'See also:Ezekiel. (4) la bénédiction de Moses, gerçure, xxxiii. La première See also:ligne ne See also:montre jamais que cette poésie n'est pas par D, qui parle invariablement de See also:Horeb, de See also:Sinai. La situation représentée est dans le contraste saisissant avec See also:cela de la chanson. Tout est See also:lumineux en See also:raison des promesses accomplies, et de la future foire d'offres pour être un distillateur plus lumineux. Bruston maintient avec la raison pour laquelle la bénédiction, strictement prétendue, consiste seulement en vv. 6-25, et a été insérée dans un See also:psaume célébrant la qualité de Jéhovah à ses personnes sur leur entrée dans See also:Canaan (vv. 1-5, 26-29). La prééminence spéciale donnée à Joseph (See also:Ephraim et See also:Manasseh) dans vv. 13-17 a mené beaucoup de critiques à assigner cette poésie à la période du plus See also:grand See also:guerrier-See also:roi de l'Israel See also:nordique, See also:Jeroboam II. (5) le See also:compte de la mort de Moses, la gerçure xxxiv. Cette annexe, contenant, comme le fait elle, les traces manifestes de P, montre que même See also:Deuteronomy n'a pas été mis dans sa forme actuelle jusque 2'après l'See also:exile.

Phoenix-squares

Des nombreuses coïncidences entre D et le livre de l'See also:

engagement (xx.xxiii ex.) il est clair que D ait été mis au See also:courant de E, le récit prophétique du See also:royaume nordique; mais il n'est pas tout à fait clair si D ait See also:su E comme travail indépendant, OT après sa See also:combinaison avec J, le récit prophétique légèrement plus tôt du royaume méridional, dont la forme combinée est maintenant indiquée par le See also:symbole JE. Kittel le met certainement trop fortement quand il affirme que D cite toujours de E et jamais de J, parce que certains des passages faits référence à dans D peuvent juste comme aisément être attribués à J quant à E, See also:cf. Deut. i. 7 et générateur xv 18; Deut. X. 14 et xxxiv ex. 1-4. En conséquence D doit avoir été écrit certainement après E et probablement après qu'E ait été combiné avec J. Dans les See also:AMOS, le See also:Hosea et l'See also:Isaiah il n'y a aucune trace des idées du d, tandis que dans Jeremiah et Ezekiel leur See also:influence est partout See also:manifeste. Par conséquent cette pensée de ôf d'école a surgi entre l'âge d'Isaiah et celui de Jeremiah; mais combien de See also:temps D lui-même a pu avoir été en existence avant qu'on l'ait lu dedans 622 à Josiah ne peuvent pas être déterminés avec certitude. Beaucoup arguent du fait que D a été écrit juste avant qu'on l'ait trouvé et que, en fait, il a été mis dans le See also:temple pour étant "ait trouvé." Cette théorie donne de la plausibilité à la See also:charge que le livre est une See also:fraude pieuse.

Mais le récit dans 2 See also:

rois xxii ne justifie aucune une telle inférence. L'explication plus normale est qu'on lui a écrit pas en premières années du règne de Josiah, et avec la See also:connaissance des prêtres de temple puis dans le See also:bureau, mais avec une certaine See also:heure pendant le See also:long règne de Manasseh, probablement quand sa politique était la plupart de réactionnaire et quand il a favorisé le culte du "centre serveur du See also:ciel" et des autels d'See also:installation aux dieux étranges à Jérusalem lui-même. Ceci explique pourquoi l'auteur n'a pas édité son travail immédiatement, mais placé lui où il l'a espéré serait sans See also:risque préservé jusqu'à ce que l'occasion devrait se présenter pour sa publication. On n'a pas besoin de supposer qu'il a prévu réellement comment favorable que l'occasion prouverait, et que, dès que découvert, son travail serait promulgué comme loi par le roi et volontairement accepté par le peuple. L'auteur a cru que tout qu'il a écrit était dans le plein See also:accord avec l'esprit de Moses, et contribuerait au See also:national weal des personnes de l'engagement de Yahweh, et donc il pas See also:scruple a représenté Moses comme haut-parleur. Il ne doit pas être prévu que les disciples modernes devraient pouvoir fixer l'année ou même la décennie exacte lesoù un tel livre a été écrit. Il est asse'à déterminer avec quelque chose comme la probabilité le siècle ou le moitié-siècle qui les meilleurs ajustements ses données historiques; et ceux-ci semblent se diriger au règne de Manasseh. Entre D et P il n'y a aucun parallèle verbal; mais dans les résumés historiques JE est suivi de près, des clauses entières et des vers égaux étant copiés pratiquement in extenso. Comme le See also:conducteur de DR précise dans sa analyse soigneuse, il y a seulement trois faits dans D qui ne sont pas également trouvés dans JE, à savoir le nombre d'espions, le nombre d'âmes qui sont entrées vers le See also:bas en l'Egypte avec See also:Jacob, et l'See also:arche étant faite de See also:bois d'See also:acacia. Mais même ceux-ci ont pu avoir été dans J ou E à l'origine, et See also:gauche dehors quand JE a été combiné avec P. Steuernagel divise le légal aussi bien que les parties exhortatives de D entre deux auteurs, un de qui emploie la 2ème personne du pluriel en adressant l'Israel, et l'autre le 2ème singulier de personne; mais pendant qu'une See also:alternance semblable est constamment trouvée dans les écritures universellement reconnues pour être par le même auteur, cet See also:indice semble quelque chose mais See also:digne de See also:confiance, dépendant comme il fait sur la présence ou l'See also:absence d'une See also:lettre hébreue See also:simple, et ayant, comme le fait fréquemment il, comme conséquence la See also:division des vers qui semblent autrement être du même pe. xx 2).

L'inférence quant à la diversité de la profession d'auteur est beaucoup concluante quand la différence du point de vue peut être montrée, c. . 3, XI 2 si avec viii. 2. Les deux premiers passages représentent Moses en tant que s'adresser à la génération qui était vivante chez Horeb, tandis que le See also:

bout le représente comme parlant à ceux qui étaient sur le point de passer au-dessus de la Jordanie une pleine génération plus tard; et il se peut fort bien que l'un auteur puisse, dans les pièces historiques et exhortatives, avoir préféré le 2ème pluriel et l'autre le 2ème singulier; sans inférence supplémentaire étant justifiée que chaque loi dans laquelle le 2ème singulier est employé doit être assigné au dernier, et chaque loi dans laquelle le 2ème pluriel se produit doit être dû à l'ancien. La loi du See also:sanctuaire simple, un des caractéristiques exceptionnelles du d, est, pour lui, une innovation, mais une innovation vers laquelle des événements avait See also:longtemps tendu. 2 rois xxiii. 9 prouve que même l'ardeur de Josiah ne pourrait pas effectuer les instructions établies dans D xviii. 6-8. L'See also:acceptation de Josiah de D lui a fait le premier livre canonique du scripture. Ainsi la See also:religion de See also:Judah est devenue henceforward par religion qui a See also:permis à ses adhérents d'apprendre d'un livre exactement ce qui a été exigé d'elles. D exige la destruction non seulement des endroits élevés et des idols, mais de l'Asheras (poteaux en bois) et du Mazzebas (piliers en See also:pierre) souvent installé près de l'See also:autel de Jéhovah (xvi 21). See also:Ces réformes ont fait les See also:demandes trop fortes sur le peuple, comme a été avéré par la réaction ce qui a placé dedans à la mort de Josiah.

En effet les gens de la See also:

campagne regarderaient sur la destruction des endroits élevés avec leur Asheras et Mazzebas comme See also:sacrilege et considéreraient la mort de Josiah dans la See also:bataille comme See also:punition divine pour ses contrats sacrilegious. D'autre See also:part, la destruction de Jérusalem et l'exile du peuple apparaîtraient à ceux qui avait obéi les instructions du d comme punition bien-méritée pour apostasy national. D'ailleurs, D a considéré la religion en date du plus grand moment à chaque Israelite individuel; et ce n'est certainement pas par See also:accident que la déclaration du See also:devoir de l'individu vers Dieu suit immédiatement l'avis emphatique en Israel de l'unité de Yahweh "entendent, les 0 Israel, Yahweh est notre Dieu, Yahweh est un: et Dieu thy de Yahweh d'amour de shalt de See also:thou avec tout le See also:coeur de thine et avec toute l'âme thy et avec toute la force thy "(vi. 4, 5). En estimant la valeur religieuse de Deuteronomy il devrait ne jamais oublier que sur ce passage le plus grand eulogy jamais prononcé sur n'importe quel scripture a été prononcé par le Christ lui-même, quand il a dit "sur le See also:coup de ces mots toute la loi et prophètes," et il doit également bien se rappeler qu'une fois tenté dans le désert il a repoussé chaque See also:suggestion du Tempter par une See also:citation de. Deuteronomy. Néanmoins même un auteur tel que D ne pourrait pas échapper à l'influence de l'âge et de l'atmosphère dans lesquels il a vécu; et en dépit de l'esprit de l'amour qui respire tellement fortement dans tout le livre, particulièrement pour les pauvres, la veuve et l'See also:orphelin, de l'étranger et du Levite sans See also:foyer (xxiv 10-22), et de l'humanité montrée vers des bêtes et des oiseaux (xxii 1, 4, 6 f., xxv 4), là sont des éléments dans D ce qui vont loin expliquer l'exclusiveness intense et l'intolérance religieuse caractéristiques du judaism. Si le fils ou l'ami d'un See also:homme See also:cher à lui en tant que sa propre See also:recherche d'âme le See also:tente de la See also:foi de ses pères, l'See also:ordre pitiless du d à cet homme est "shalt de Thou le tuent sûrement; la See also:main de thine sera première sur lui pour le mettre à la mort." De cet exemple simple nous voyons que non seulement à quelle distance l'humanité a voyagé le long du See also:chemin de la tolérance religieuse depuis que Deuteronomy a été écrit, mais également comment très loin la See also:critique implicite en méthode du Christ de traiter ce que "a été dit à elles du vieux temps" peut être légitimement portée. (J. A. P.

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