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JAINS

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À l'origine apparaissant en volume V15, page 128 de l'encyclopédie 1911 Britannica.
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JAINS , la See also:

section la plus nombreuse et la plus influente du heretics, ou non-conformistes au système de Brahmanical de Hinduism, en Inde. Ils sont trouvés dans chaque See also:province de Hindustan supérieur, dans See also:les villes See also:le See also:long du See also:Ganges et à Calcutta. Mais ils sont plus nombreux au westin Mewar, Goudjerate, et dans la See also:partie supérieure du coastand de See also:Malabar sont également dispersés dans toute la totalité de la péninsule méridionale. Ils sont la plupart du See also:temps See also:des commerçants, et vivent dans les villes; et la See also:richesse de beaucoup de leur communauté les donne que une importance sociale plus grande que résulterait de leurs seuls See also:nombres. Dans le See also:recensement indien de 1901 ils sont retournés en tant qu'étant 1.334.140 en nombre. Leur série magnifique de temples et de shrines sur le bâti See also:Abu, un des See also:sept merveilles de l'Inde, est peut-être le signe extérieur le plus saisissant de leur richesse et importance. Le Jains sont les derniers représentants directs sur le See also:continent de l'Inde de See also:ces écoles de pensée qui se sont développées hors de la spéculation philosophique active et de l'esprit sérieux de l'enquête religieuse qui a régné dans la vallée du Ganges pendant les 5èmes et 6èmes siècles avant l'ère chrétienne. Pendant beaucoup de siècles Jainism avait See also:lieu ainsi éclipsé par ce See also:mouvement extraordinaire, See also:soutenu en même temps et dans le même See also:endroit, que nous appelons See also:Buddhism, qu'il est resté presque inaperçu par le côté de son See also:rival puissant. Mais quand Buddhism, dont largement les See also:portes ouvertes avaient absorbé la masse de la communauté, est devenu corrompu de ce fait de sa pureté primitive et graduellement mort loin, l'école plus petite du Jains, moins diamétralement opposée à la See also:foi orthodoxe victorieuse du Brahmans, survécue, et en un See also:certain degré a pris son endroit. Jainism prétend être le système de la croyance promulgué par Vaddhamana, améliorent connu par son épithète de Maha-vira (le See also:grand héros), qui était un contemporain de Gotama, le See also:Buddha. Mais le Jains, comme les bouddhistes, croient que le même système avait été précédemment proclamé par des âges innombrables par chacune d'une See also:succession de premiers professeurs. Le See also:compte vingt-quatre de Jains de tels prophètes, qu'ils appellent Jinas, ou Tirthankaras, c.-à-d., conquerors ou chefs des écoles de la pensée. Il est de ce mot Jina que le Jainas nommé moderne, signifiant des palpeurs du Jina, ou du Jinas, est dérivé. See also:Cette légende des vingt-quatre Jinas contient un germe de la vérité. Maha-vira n'était pas un créateur; il a simplement continué, avec mais de légers changements, un système qui a existé avant son temps, et qui doit probablement ses dispositifs de distinction à un See also:professeur appelé Parswa, qui se range dans la succession de Jinas en tant que prédécesseur de Maha-vira.

Parswa est dit, dans la chronologie de Jain, pour avoir été des deux cents années nées avant Maha-vira (c'est-à-dire, au sujet de 7õ B.c.); mais la seule conclusion qu'il est sûr de tirer de ce rapport est que Parswa était considérablement plus tôt dans le moment que Mahavira. La See also:

confiance très petite peut être placée sur les détails rapportés dans les livres de Jain au sujet du Jinas précédent dans la See also:liste des vingt-quatre Tirthankaras. La trouvaille curieuse de volonté dans eux beaucoup de réminiscences de légende indoue et bouddhiste; et la See also:notification See also:antiquary de nécessité les symboles distinctifs assignés à chacun, afin d'identifier les statues du Jinas différent, autrement identique, dans les différents temples de Jain. Le Jains sont divisés en deux grand partiesthe Digambaras, ou les See also:Ciel-plaqués, et le Svetambaras, ou le See also:Blanc-robed. Les derniers seulement jusqu'ici ont été tracés, et See also:cela douteux, dès le 5ème siècle après le Christ; l'ancien are1 a édité dans le Bibliotheca indica, See also:Calcutta, 1888. 2 ces deux, et les autres deux ont mentionné ci-dessus, des vols de See also:forme. i. et ii. de son Jaina Sutras, édité dans les livres sacrés de l'est (1884, 1895). presque certainement les mêmes que le Niganthas, qui sont mentionnés à de nombreux passages du See also:Pali bouddhiste Pitakas, et doivent donc être au moins aussi vieux que le 6ème siècle B.c. Iri plusieurs de ces passages le Niganthas sont mentionnés comme contemporain du Buddha; et détaille See also:assez sont donnés au sujet de leur See also:Chef Nigantha Nata-putta (c'est-à-dire, le Nigantha du Jnatrika See also:clan) pour nous permettre de l'identifier, sans n'importe quel doute, en tant que même personne que le Vaddhamana Maha-vira des livres de Jain. Cette See also:confirmation remarquable, des scriptures d'une See also:religion rivale, de la tradition de Jain est concluante quant à la date de Maha-vira. Le Niganthas sont mentionnés dans un des edicts d'See also:Asoka (corpus Inscriptionum, See also:plat xx). Malheureusement le compte des enseignements de Nigantha Nata-putta donnés dans les scriptures bouddhistes sont, comme ceux des enseignements du Buddha donnés dans la littérature de Brahmanical, très pauvre.

Les scriptures de Jain Literature.The Jain eux-mêmes, cependant basé sur des traditions plus tôt, ne sont pas plus anciens See also:

sous leur forme actuelle que le 5ème siècle de notre ère. Les livres le plus distinctif sacrés s'appellent les agames forty-five, se composant d'onze douze d'Upangas, See also:dix de Pakinnakas, six de Chedas, quatre de See also:Mula-sutras et deux autre livres d'Angas. Devaddhi Gavin, qui occupe parmi le Jains une position très semblable dans cela occupée parmi les bouddhistes par See also:Buddhaghosa, a rassemblé les traditions et les enseignements existants puis de la section dans ces agames forty-five. Comme les scriptures bouddhistes, les livres plus tôt de Jain sont écrits dans un See also:dialecte de leurs propres, le prétendu Jaina Prakrit; et il n'était pas jusqu'2'entre A.d. 1000 et 1too que le Jains a adopté Sanskrit en tant que leur See also:langue littéraire. Des progrès considérables ont été accomplis dans la publication et l'élucidation de ces autorités originales. Mais See also:reste beaucoup pourtant être fait. Les livres les plus anciens maintenant dans la See also:possession du Jains See also:moderne prétendent retourner, pas à la See also:base de l'See also:ordre existant au 6ème siècle B.c., mais seulement à la période de Bhadrabahu, trois siècles plus See also:tard. La totalité de la littérature plus ancienne encore, sur laquelle la révision alors faite a été basée, les prétendues purées, ont été perdues. Et les livres canoniques existants, tout en préservant beaucoup qui était probablement un trom dérivé ils, contiennent le matériel beaucoup postérieur. Le problème See also:demeure pour See also:trier le plus vieux du plus tard, pour distinguer la forme plus tôt de la foi et de ses développements suivants, et pour rassembler les nombreuses données pour l'See also:histoire générale, sociale, industrielle, religieuse et See also:politique de l'Inde. Professeur See also:Weber a donné une See also:analyse assez complète et soigneux-dessinée-vers le haut de la totalité des livres plus antiques dans la deuxième partie du deuxième See also:volume de son See also:catalogue du Sanskrit See also:MSS.

à Berlin, édité en 1888, et dans vols. xvi et xvii. de son Indische Sludien. Une See also:

traduction en See also:anglais des ces See also:bout a été éditée d'abord dans l'Antiquary indien, et puis séparément à Bombay, 1893. Professeur Bhandarkar a donné un exposé des teneurs de beaucoup plus tard travaille dans son rapport sur la See also:recherche de Sanskrit MSS., Bombay, 1883. Seulement un See also:petit commencement a été fait en éditant et en traduisant ces travaux. Le meilleur résumé d'un long See also:livre peut nécessairement seulement traiter les dispositifs plus importants dans lui. Et dans le choix ce qui devrait être inclus de l'résumé-auteur omettra souvent les See also:points qu'un certain investigateur suivant peut le plus particulièrement vouloir. Tout les travaux plus anciens doivent donc être édités et traduits dedans complètement et être correctement classés. Le Jains eux-mêmes ont maintenant imprimé à Bombay une édition complète de leurs livres sacrés. Mais la valeur See also:critique de cette édition, et d'autres éditions des textes séparés a imprimé ailleurs en Inde, laisse beaucoup à désirer. Professeur See also:Jacobi a édité et a traduit le Kalpa Sutra, contenant une vie du fondateur de l'ordre de Jain; mais ceci peut à peine être plus ancien que le 5ème siècle de notre ère. Il a également édité et a traduit la See also:suite d'Aydranya du Svetambara Jains. Le See also:texte, édité par la société des textes de Pali, est d'See also:octavo de 140 pages. La première partie d'elle, environ 50 pages, est un document très vieux sur les See also:vues de Jain quant à la conduite, et le reste se compose des annexes, supplémentaires à différentes See also:heures, sur le même sujet.

Phoenix-squares

La partie plus ancienne peut retourner dès le 3ème siècle B.c., et elle a visé plus particulièrement la See also:

doctrine de Jain des cônes ou de l'individu-See also:mortification, dans le contradistinction à la vue bouddhiste, qui a condamné l'See also:asceticism. Les règles de la conduite en ce livre sont pour des membres de l'ordre. DR See also:Rudolf Hoernle a édité et a traduit un travail See also:antique sur les règles de la conduite pour des laïques, le professeur Leumann d'Uvasaga Dasao.1 a édité des autres des travaux plus anciens, l'Aupapatika Sutra, et un See also:quart, a eu droit le Dasa-vaikdlika Sutra, les deux édités par la société orientale See also:allemande. Professeur Jacobi a traduit deux davantage, l'Uttaradhyayana et le Sutra Kritanga.2 enfin DR See also:Barnett a traduit deux autres dans See also:vol. xvii. des fonds orientaux de traduction (See also:nouvelle série, Londres, 1907). Ainsi au sujet de l'un-ciquantième partie de ces vieux disques intéressants et valables est maintenant accessible au See also:disciple européen. La section du Svetambaras a préservé les literatures les plus anciens. DR Hoernle a traité de l'histoire des débuts de la section dans les démarches de la société See also:asiatique du Bengale pour 1898. Plusieurs scholarsnotably Bhagvanlal Indraji, M. See also:Lewis Rice et Hofrath Buhler 1have a traité des découvertes archéologiques remarquables récemment faites. Celles-ci confirment les disques plus anciens dans beaucoup de détails, et prouvent que le Jains, en siècles avant l'ère chrétienne, étaient un See also:corps riche et important dans les régions largement séparées de l'Inde. Jainism.The la plupart de particularité extérieure de distinction de Maha-vira et de ses palpeurs plus tôt était leur See also:pratique d'aller tout à fait nue, d'où la limite Digambara.

De cette See also:

coutume, Gotama, le Buddha, a particulièrement averti ses palpeurs; et il est mentionné à l'expression grecque bien connue, Gymnosophist, employé déjà par Megasthenes, qui s'applique très convenablement au Niganthas. Même le Nigantha nommé le plus tôt, qui signifie "exempt des liens," peut ne pas être sans allusions à cette croyance curieuse dans la sainteté du nakedness, bien qu'il ait également fait référence à l'See also:absence des liens du péché et de la transmigration. Les statues du Jinas dans les temples de Jain, dont certains sont d'énorme See also:taille, sont toujours toujours tout à fait nues; mais le Jains eux-mêmes ont abandonné la pratique, le Digambaras étant ciel-plaqué au See also:repas-temps seulement, et le Svetambaras étant toujours complètement vêtue. Et même parmi le Digambaras que c'est seulement les recluses ou le Yatis, les hommes consacrés à une vie religieuse, qui effectuent cette pratique. Le laitythe Srdvakas de Jain, ou disciplesdo ne pas l'adopter. Les vues de Jain de la vie étaient, aux égards les plus importants et les plus essentiels, l'See also:inverse exact des vues bouddhistes. Les deux ordres, bouddhiste et Jain, étaient non seulement, et dès le début, indépendant, mais se sont directement opposés à celui à l'autre. En See also:philosophie le Jains sont les défenseurs les plus complets de la vieille position animiste. Presque tout, selon eux, a une âme dans ses hommes et animaux évidents extérieurs de shapenot seulement, mais également toutes les See also:usines, et même particules de la See also:terre, et de l'See also:eau (quand il fait See also:froid), et du See also:feu et de See also:vent. La théorie bouddhiste, de même que bien connu, est remontée sans hypothèse d'"âme" du tout. Le mot l'utilisation de Jains pour le sttil est le jiva, qui signifie la vie; et il y a beaucoup d'See also:analogie entre plusieurs des expressions qu'ils emploient et la vue que tous les cellules et les atomes finals sont, dans See also:sens plus ou moins modifié, vivant. Ils considèrent bon et le mal et l'See also:espace comme les substances finales qui entrent en See also:contact See also:direct avec les âmes minutieuses dans tout.

Et leur position plus connue en vue de les points plus discutés en philosophie est Syad-vdda, la doctrine que vous pouvez dire "oui" et en même temps "pas" à tout. Vous pouvez affirmer l'éternité du monde, par exemple, d'un See also:

point de vue, et le niez en même temps des autres; ou, à différentes heures et dans différents raccordements, vous pouvez un See also:jour l'affirmer et un autre jour le nient. Cette position mène à l'imprécision de la pensée et explique pourquoi Jainism a eu tellement peu See also:influence au-dessus d'autres écoles de philosophie en Inde. D'autre See also:part, le Jains sont aussi déterminé dans leurs vues d'asceticism (tapas) qu'elles compromettaient dans leurs vues de philosophie. Aucun dommage fait aux "âmes" étant un des plus mauvaise des iniquités, le bon See also:monk ne devrait laver ses vêtements (en effet, le rejet de volonté le plus austère vêtx tout à fait), ni se See also:lave même les See also:dents, parce que la See also:crainte de blesser des choses vivantes "soumettent le corps, thyself de chastise, affaiblissent le thyself, juste comme le feu consomme le See also:bois sec." Elle était par la suppression, par le tel individu-torturent, l'influence sur son âme de toutes les sensations que le Jain pourrait obtenir le salut. Elle est connexe du fondateur lui-même, le Maha-vira, qu'après le See also:penance de douze ans il a ainsi obtenu See also:Nirvana (Jacobi, Jaina Sutras, i. 201) avant qu'il ait commenc sur sa carrière en tant que professeur. Et par le reste de sa vie, jusqu'à ce qu'il soit mort chez Pava, peu avant le Buddha, il a suivi la même See also:habitude de l'individu-mortification continuel. Le Buddha, d'autre part, a obtenu Nirvana en sa See also:trente-cinquième année, sous l'See also:arbre de See also:Bo, après qu'il ait abandonné le penance; et par le reste de sa vie il a parlé du penance comme tout à fait inutile de son point de vue. Il n'y a aucun See also:manuel de Jainism jusqu'ici édité, mais il y a un 1 le Hatthi Gumpha et trois autres inscriptions au See also:silicium de See also:Cuttack eyden, 1885); Inscriptions de Sravana Belgola (See also:Bangalore, 1889); See also:journal See also:oriental de jienna, vols. ii.-v.; Epigraphia Indira, i-vii de vols.. grande See also:affaire d'information sur de See also:divers points dans les introductions aux travaux visés ci-dessus. Professeur Jacobi, qui est la meilleure autorité sur l'histoire de cette section, résume ainsi la distinction entre le Maha-vira et le Buddha: "Maha-vira était plutôt de la See also:classe See also:ordinaire des hommes religieux en Inde.

Il peut être See also:

permis un See also:talent pour les sujets religieux, mais il a possédé pas le génie que Buddha a assurément eu. . . La philosophie du Buddha forme un système basé sur quelques idées fondamentales, tandis que cela de Maha-vira ne forme à peine un système, mais est simplement une See also:somme d'avis (pannattis) sur de divers sujets, aucunes idées fondamentales étant là confirmer la masse de la matière metaphysical. Sans compter que ceci. l'it est l'élément moral qui donne aux écritures bouddhistes leur excédent de supériorité ceux du Jains.

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