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RELIGION BABYLONIENNE ET ASSYRIENNE
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See also:RELIGION BABYLONIENNE ET ASSYRIENNE . See also:Le développement de la religion de Babylonia, autant qu'il peut être tracé avec l'actuel matériel, suit étroitement le See also:long See also:des See also:lignes des périodes à distinguer dans l'See also:histoire de la vallée d'See also:Euphrates. Laissant de côte les phases primitives de la religion en tant que See also:mensonge au delà du See also:ken de la See also:recherche See also:historique, nous pouvons noter la distinction pointue à faire entre l'âge pre-Khammurabic et l'âge de See also:poteau-Khammurabic. Tandis que le See also:mouvement See also:politique représenté par Khammurabi a pu avoir procédé pendant un See also:certain See also: Les incantations plus anciens, liés à l'ea, étaient réedités afin de donner à Marduk la puissance suprême au-dessus des démons, des sorcières et des sorciers; les hymnes et les See also:lamentations composés pour le culte du bel, Shamash et d'Adad ont été transformés en paeans et des appels à Marduk, alors que les mythes antiques surgissant aux divers centres religieux et politiques subissaient un processus semblable d'See also:adaptation aux conditions changées, et par conséquent leur signification originale ont été obscurcis par l'effort d'assigner tous les contrats et actes puissants, à l'origine symbolical du changement des saisons ou des occurrences en nature, au deity de patron de la tête suprême de Babylonthe du pantheon babylonien entier. Sans compter que les deities en chef et leurs consorts, le divers See also:mineur ceux, représentant de même des dieux de patron des localités moins importantes et dans la plupart des cas d'un caractère solaire a été ajouté en même temps ou l'autre See also: La tendance forte vers la concentration dans des attributs d'un deityMardukthe de tous les autres a été compensée par le désir normal de faire la position de l'See also:entente de Marduk avec le See also:rang acquis par les règles séculaires. En tant que ces derniers a souligné leur supremacy en groupant autour d'elles une cour des préposés fidèles dépendants dans luxuriant et prêt à faire leur maître offrant, ainsi les dieux des centres en chef et de ceux des cultes locaux mineurs ont constitué un See also:groupe autour de Marduk; et plus est grand le groupe plus était la See also:gloire reflétée de la figure en chef grande. Par conséquent tout au long des périodes suivantes de l'histoire babylonienne, et en dépit d'un progrès décidé vers une See also:conception monotheistic du See also:gouvernement divin de l'univers, de l'See also:identification d'un grand nombre de dieux et de leurs consorts par le côté de Marduk est demeurée une See also:doctrine fermement incluse dans la religion babylonienne comme elle a fait dans la religion assyrienne, avec la variation importante, cependant, de transférer le rôle de la tête du pantheon à partir de Marduk à Assur. À l'origine le dieu de patron de la ville d'Assur (q.v.), quand cette ville est devenue le centre d'une croissance et d'une zone indépendante, Assur a été naturellement avancé dans la même position dans le nord que Marduk a occupé dans le sud. La prédominance religieuse de la ville de Babylon a servi à maintenir pour l'identification de Marduk même de la part des See also:gouverneurs assyriens, qui, du côté politique de même, ont concédé à Babylonia la forme au moins d'une zone indépendante même lorsque, comme See also:rois d'Assyria, ils ont exercé le contrôle absolu de lui. Ils ont nommé leurs fils ou frères des gouverneurs de Babylonia, et dans le long choix de titres que les rois ont donnés eux-mêmes, une expression spéciale a été toujours See also:mise de côté pour indiquer que leur maîtrise au-dessus de Babylonia. "prendre la See also:main du Bel-Marduk était la cérémonie de l'See also:installation que les règles assyriennes ont identifiée également avec des Babyloniens comme préliminaire essentiel à exercer l'autorité dans la vallée d'Euphrates. Marduk et Assur sont allés bien à des rivaux seulement quand Babylonia a donné aux Assyriens l'See also:ennui; et quand dans 68g B.c. See also:Sennacherib, dont la patience avait été épuisée par les difficultés a rencontré dans la See also:paix de maintien dans le sud, réellement a assiégé et a détruit la ville de Babylon, il a enlevé la statue de Marduk sur See also:Nineveh comme See also:symbole que la règle du dieu s'était terminé. Son See also:petit-fils Assur-bani-See also:pal, avec une vue de rétablir des relations amicales, a reconstitué la statue au See also:temple E-Saggila, dans Babylon et a exécuté la cérémonie consacrée de "prendre la main du bel" comme symbole de son See also:hommage à la tête See also:antique du pantheon babylonien. Mais pour la substitution d'Assur pour Marduk, le pantheon See also:assyrien était identique que cette installation dans le sud, cependant certains des dieux ont été dotées d'attributs qui diffèrent légèrement de ceux qui marquent les mêmes dieux dans le sud. La nature guerrière des Assyriens a été reflétée dans leurs conceptions des dieux, qui sont ainsi devenus peu d'Assurs par le côté du grand See also:protecteur des See also:bras, le grand Assur. Le culte et le See also:rituel dans le nord ont suivi de même les modèles installés dans le sud. Les hymnes composées pour les temples de Babylonia ont été transférées à Assur, à Calah, à Harran, à Arbela et à Nineveh dans le nord; et les mythes et les légendes ont également erré à Assyria, où, pour être sûrs, ils ont subi certaines modifications. À tous les buts pratiques, cependant, la religion d'Assyria était identique à cela pratiquée dans le sud. Nous obtenons ainsi quatre périodes dans le développement de la religion Babylonien-Assyrienne: (r) la période la plus ancienne de C. 3500 B.c. à la période de Khammurabi (c. 2250 B.c.); (2) la période de poteau-Khammurabic dans Babylonia; (3) la période assyrienne (c. 2000 B.c.) à la destruction de Nineveh dans õ6 B.c.; (4) la période néo--Babylonienne commençant par Nabopolassar (625-604 B.c.), le premier See also:gouverneur indépendant sous qui Babylonia inaugure une nouvelle cependant ère de courte durée de puissance et de prospérité, qui finit avec la conquête de See also:Cyrus de Babylon et de Babylonia dans 539 B.c., bien que puisque la religion procède om son cours See also:calme pendant plusieurs siècles après la See also:fin de l'indépendance politique, nous pourrions légitimement porter cette période à la conquête grecque de la vallée d'Euphrates (331 B.c.), quand les nouvelles influences ont commencé à se faire le See also:feutre qui a graduellement mené à l'extinction des vieux cultes. Dans cette See also:longue période de c. 3500 à c. 300 B.c., les changements présentés après l'See also:ajustement aux nouvelles conditions produites par l'union de Khammurabi's des états d'Euphratean sont d'un caractère mineur. Comme indiqué précédemment, les cultes locaux aux centres importants du sud et le nord se sont maintenus en dépit de la tendance vers la centralisation, et tandis que les cultes eux-mêmes changeaient selon le caractère des dieux adorés à chaque centre, les principes généraux étaient identiques et les See also:rites ont différé dans les détails mineurs plutôt que dans des See also:variations essentielles. Un See also:facteur important qui a ainsi servi à maintenir les rites dans l'état plus ou moins See also:stable était la prédominance de ce qui peut s'appeler la théologie astrale comme substratum théorique de la religion babylonienne, et de ce qui est également prononcé dans le système religieux d'Assyria. 
Le See also:dispositif essentiel de cette théologie astrale est l'See also:acceptation d'un See also:lien étroit entre les mouvements continuant dans les cieux et les occurrences sur terre, qui a mené à identifier les dieux et les déesses avec les bodiesplanets et les étoiles merveilleux, sans compter que le soleil et le moonand à assigner les sièges de tous les deities dans les cieux. Le personification du grand soleil du luminariesthe deux et des moonwas la première étape dans le déploiement de ce système, et ceci ont été suivis de placer les autres deities où Shamash et péché ont eu leurs sièges. Ce processus, qui a atteint son See also:point culminant dans la période de poteau-Khammurabic, a mené à identifier la planète See also:Jupiter avec Marduk, See also:Venus avec Ishtar, See also: "Chaldaean" est devenu dans le monde classique le synonyme de cette science, qui dans son caractère était tellement essentiellement religieuse. Le persistentprominence qui See also:astrologie (q.v.) See also:suite pour apprécier vers le See also:bas à la See also:limite du mouvement scientifique de nos propres jours, et qui est directement décelable aux méthodes de See also:divination perfectionnées dans la vallée d'Euphrates, est un hommage à la portée et à l'influence atteintes par la théologie astrale des prêtres babyloniens et assyriens. Comme illustration de la façon de laquelle les doctrines de la religion ont été faites pour se conformer à la théorie astrale d'tout-infiltration, il sera suffisant de se rapporter à la modification subie dans ce processus de la vue développée dans une période très tôt qui a réparti la commande de l'univers parmi les trois dieux Anu, bel et ea Disassociating ces dieux de tous les raccordements locaux, Anu est devenu la puissance présidant au-dessus des cieux, au bel a été assigné la terre et l'atmosphère immédiatement au-dessus de lui, alors que l'ea régnait au-dessus du profond. Avec le See also:transfert de tous les dieux aux cieux, et sous l'influence de la doctrine de la correspondance entre les cieux et la terre, l'Anu, le bel et l'ea sont devenus les trois "des manières" (comme ils s'appellent) sur les cieux. Les "manières" semblent dans ce cas avoir été la désignation du See also:cercle d'écliptique, qui a été divisé en trois sections ou zonesa nordiques, un See also:milieu et une zone méridionale, Anu étant assigné au premier, bel à la seconde, et ea à la troisième zone. La théologie astrale de la religion Babylonien-Assyrienne, tout en de ce fait soutenant les marques d'un système conçu par les prêtres, réussis à assimiler la croyance qui a représenté les tentatives plus tôt de systématiser les aspects plus populaires de la religion, et de cette façon une unification des éléments divers était fixée cela a mené à interpréter les teneurs et la forme de la religion en termes de système astral-theological. Les résultats les plus remarquables de ce système dans le See also:royaume de la See also:pratique religieuse étaient, comme intimated déjà, la croissance d'une méthode raffinée et compliquée de See also:deviner le futur par l'observation des phénomènes dans les heavehs. Il est significatif que dans la collection royale de littérature cunéiforme faite par le roi Assur-bani-pal d'Assyria (668-626 B.c.) et déposé dans son See also:palais chez Nineveh, les collections de présage se sont reliées à la théologie astrale de la forme de Babylonia et d'Assyria la plus grande See also:classe. Il y a également des indications que les textes étendus traitant le divination par le See also:foie des animaux sacrificatoires, qui représente une origine plus populaire que le divination par les observations des cieux, ont basées pendant qu'il est sur la vue primitive qui a considéré le foie comme le siège de la vie et de l'âme, ont été introduits dans le raccordement avec le divination astral. Moins influencés par le système astral-theological sont les vieux textes d'See also:incantation qui ont été recueillis ensemble dans la série. De ces séries nous pouvons tracer la See also:tentative de recueillir les formules et les prières d'incantation produites dans différents centres, et de les faire se conformer à la tendance de centraliser le culte dans le culte de Marduk et de son consort dans le sud, et d'Assur et d'Ishtar dans le nord. Incantations à l'origine adressé à l'ea d'Eridu, en tant que dieu de l'élément aqueux, et à Nusku, en tant que dieu du See also:feu, ont été transférés à Marduk. Ceci a été fait en faisant l'ea confèrent sur Marduk en tant que son fils les See also:puissances du père, et en faisant à Nusku un See also:messager entre l'ea et le Marduk. En même temps, puisque l'See also:appel des puissances divines était l'élément essentiel dans les incantations, afin de rendre les formules magiques aussi efficaces comme possible, un grand nombre de vieux deities locaux sont présentés pour ajouter leur puissance à la en chef; et c'est ici que le système astral hérite le See also:jeu par l'introduction des noms des étoiles, comme en assignant des attributs aux dieux qui reflètent clairement la conception qu'ils ont leurs sièges dans les cieux. Les incantations passent au-dessus de naturellement dans des hymnes et des prières. Le raccordement entre les deux est illustré par l'application du shiptu de limite, "incantation," aux appels directs aux dieux, aussi bien que par l'introduction, d'une part, des prières véritables dans les incantations et par l'addition, d'autre part, des incantations aux prières et aux hymnes, pur et See also:simple. Dans une autre See also:division de la littérature religieuse de Babylonia qui est en grande partie représenté dans les mythes et les legendstales du collectionthe d'Assur-bani-p qui ont à l'origine symbolisé le changement des saisons, ou dans les quels occurrences historiques sont obscurcies avec mélange plus ou moins copieux de légende et de mythe, ont été transférés aux cieux, et ainsi à lui se produit que les mythes de création, et les See also:comptes des wanderings et des aventures des héros du passé, sont les mouvements visés parmi les planètes et les étoiles aussi bien qu'à des occurrences ou des occurrences supposées sur terre. See also:Seul le rituel qui a accompagné des pratiques en matière de divination et des formules d'incantation et était un facteur en chef dans la célébration des jours de festival et des jours mis de côté pour une See also:raison ou l'autre au culte d'un certaine dieu ou déesse ou groupe de deities, est exempt des traces de la théologie astrale. Plus ou moins les cérémonies raffinées ont prescrit pour les occasions quand les dieux ont été approchés sont directement reliés aux éléments populaires de la religion. Le See also:sacrifice See also:animal, les libations, la See also:purification ritualiste, l'arrosage de l'See also:eau, et les rites symbolical de toutes les sortes accompagnées des prières courtes, représentent une pratique religieuse qui dans la religion Babylonien-Assyrienne, comme dans toutes les religions, est plus ancienne que n'importe quelle théologie et survivent les changements que le substratum théorique de la religion subit. Du côté moral, la religion de Babylonia plus en See also:particulier, et jusqu'à moins de degré qui d'Assyria, des avances aux conceptions apparentes des qualités s'est associé aux dieux et aux déesses et des fonctions a imposé à l'See also:homme. Shamash le soleil-dieu a été investi avec la See also:justice en tant que son See also:trait en chef, Marduk est dépeint comme complètement de la pitié et de la bonté, ea est le protecteur de l'humanité qui est affligée quand, par une déception pratiquée sur Adapa, l'humanité est privée de l'immortalité. Les dieux, pour être sûrs, sont facilement réveillés pour irriter, et dans certains d'entre eux les grands aspects ont prédominé, mais la vue devient de plus en plus plus prononcée qu'il y a une certaine cause toujours pour la colère divine. Bien que, dans la comptabilité pour la colère des dieux, aucune distinction pointue ne soit faite entre les offenses morales et une inadvertance ou une négligence ritualiste, pourtant entre l'effort étendu dans les hymnes et les prières, comme dans le rituel raffiné d'See also:atonement a prescrit afin d'apaiser la colère des dieux, sur le besoin d'être propre et pur dans la vue des puissances plus élevées, de l'inculcation d'un aspect approprié de humility, et surtout du besoin d'admettre sa culpabilité et péchés sans n'importe quel reserveall ceci soutient le témoignage à la force que le facteur moral a acquise dans le domaine de la religion. Ce facteur apparaît à moins d'See also:avantage dans le déploiement des See also:vues au sujet de la vie après la mort: Tout au long de toutes les périodes de l'histoire Babylonien-Assyrienne, la conception a régné d'une grande See also:caverne foncée au-dessous de la terre, pas loin de l'océan d'Apsuthe encerclant et coulant sous l'earthin que tous les morts ont été recueilli et où ils ont mené une existence malheureuse de l'inactivité parmi le gloom et la poussière. Un individu favorisé a été autorisé pour s'échapper de ce destin général et de temps en temps placé en île plaisante. Il s'avérerait également que les règles ont été toujours choisies pour la See also:grace divine, et dans les périodes plus tôt de l'histoire, dû à la vue régnante que les règles se sont tenues plus près aux dieux que d'autres mortals, les rois étaient deified après la mort, et parfois des honneurs divins leur ont été payés même pendant leur vie. L'influence exercée par la religion Babylonien-Assyrienne était particulièrement profonde sur le Semites, alors que la théologie astrale affectait le monde antique en général, y compris les Grecs et le See also:Romans. L'See also:impulsion à la purification de la vieille religion de Semite à laquelle les Hébreux se sont accrochés pendant See also:longtemps en See also:commun avec de leurs branches de fellowsthe diverses d'Arabswas See also:nomade a en grande partie fourni par la See also:civilisation remarquable dévoilée dans la vallée d'Euphrates et dans plusieurs des traditions, les mythes et les légendes ont incarné dans le vieux testament; traces de l'emprunt See also:direct de Babylonia peut-être discerné, alors que les influences indirectes dans le domaine des livres prophétiques, en tant qu'aussi dans les See also:psaumes et dans la prétendue "littérature de sagesse," sont bien plus remarquables. Même lorsque nous atteignons la nouvelle période de testament, nous n'avons pas passé entièrement au delà de la sphère des influences Babylonien-Assyriennes. Dans un mouvement tel que tôt le See also:gnosticism chrétien, le Babylonien elementsmodified, pour être sûr, et transformedare en grande partie, alors que la croissance d'une littérature apocalyptique est attribuée avec la justice apparente par beaucoup de disciples au recrudescence des vues la source See also:finale de lesquelles doit pour être trouvées en astral-théologie des prêtres babyloniens et assyriens. (See also:Paris, 1906-); See also:Craig, Textes Astrologique-Astronomiques (See also:Leipzig, 1892); Assyriens de religieux de See also: à XII, et les mêmes ont écrit le See also:catalogue monumental de l'ih cunéiforme de comprimés la collection de Kuyunjik du musée britannique (5 vols., Londres, 1889-1899). (M. L'information et commentaires additionnelsIl n'y a aucun commentaire pourtant pour cet article.
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